古希腊神话和宗教概论

2023年12月30日发(作者：论文网免费论文)

古希腊神话与宗教 一

一、克里特与迈锡尼

从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。

克里特的居民热衷于航海业和商业。灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。爱琴文明至少存在了1300多年的时间。到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。

就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。

到了公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。

二、希腊神话传说的源流

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早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。

在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也于其中揉杂了地中海地区（包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特）流传已久的神话传说。

荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。与被征服者的神话不同，奥林匹斯神话的主要内容不是生产而是战争，不是劳作而是享乐，它是征服者的神话。

在迈锡尼时期和稍晚的“黑暗时代”的希腊神话传说中，地中海世界的神话和北方印欧语世界的神话、出没于波涛汹涌的海洋之上的神灵和出没于茂密幽深的丛林之间的神灵、半人半兽的古老神怪和与人同形同性的新神，均被纳入到一个统一的神系之中。许多具有相近特点的神灵被合并为一个神，但是却仍然保留着不同的别名。

三、赫西俄德的《神谱》

在“黑暗时代”的末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的《神谱》和荷马的两部史诗。他们通

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过一种开创性的编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”的希腊人面前。

在赫西俄德和荷马所展现的神话因素中，神既是人的理想，同时又与人生活在一起。希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。

从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。（回目录）

四、神 谱①

卡俄斯（混沌）

塔耳塔罗斯（地狱）

该亚（大地女神）

厄罗斯（爱神）

纽克斯（墨夜）

厄瑞波斯（黑暗）

堤丰俄斯 厄喀德那

喀迈拉 刻耳柏诺斯 勒耳那 涅墨亚 斯芬克斯

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该亚 乌兰诺斯（天宇） 蓬托斯（海洋）

复仇女神 巨灵

涅柔斯 多里斯

忒提斯 珀琉斯

（大海女神） （希腊英雄）

阿喀琉斯（希腊英雄）

埃忒耳 赫莫拉 塔那图斯 许普诺斯

（光明） （白昼） （死神） （睡神）

原始神系

缪斯（文艺女神（宙斯与谟涅摩绪涅生）

美慧三女神 （宙斯与欧律诺墨生）

时序女神

命运三女神 （宙斯与忒弥斯生）

正义女神（达克或阿斯特赖亚）

赫拉克勒斯（希腊英雄） （宙斯与人间女子阿尔克墨涅生）

（宙斯与勒托生）

阿波罗（太阳神）

阿尔忒弥斯（狩猎女神）

阿瑞斯（战神）

赫淮斯托斯（锻造之神）

雅典娜（智慧女神）

阿佛洛狄忒（美神）

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赫耳墨斯（神的使者）

狄奥尼索斯（酒神）

俄刻阿诺斯 忒弥斯

波赛东（海神） 得墨忒耳（农神）

普路同（冥王）

赫斯提亚（灶神）

赫拉（天后和婚姻女神）

宙斯（雷电之神）

许佩里翁 忒亚

克利俄斯 欧律比亚 伊阿佩托斯 克吕墨涅

科俄斯 福柏 瑞亚 克洛诺斯 百臂巨人和独目巨人

普罗米修斯 阿特拉斯 厄庇墨透斯

提坦神族 和巨人族

五、城邦时代的宗教生活与文化精神

在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。较有影响的泛希腊宗教中心至少有三个，即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊的奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）和厄琉西斯的祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。这些泛希腊中心的宗教活动和集会超越了城邦的界限，成为把整个希

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腊联系在一起的重要纽带。

希腊宗教尤其是奥林匹斯宗教，保持了明显的独立性倾向和地方性色彩。除了参加奥林匹亚竞技会和其他体育竞赛活动之外，另一个带有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式――悲剧和喜剧。尽管在希腊本土以及“大希腊”的各个殖民邦流行着各种不同的民间信仰[①]，但是以奥林匹斯诸神为崇拜对象的希腊多神教仍然构成了希腊文化的主要内容和重要基础。希腊的史诗和悲剧讲述着神和英雄的故事，希腊的雕塑以神和英雄为主要形象，希腊建筑的最辉煌的杰作是帕特浓神庙、德尔菲神庙、狄奥尼索斯剧场以及其他举行宗教庆典活动的公共建筑，即使是在赞美爱情的抒情诗歌中（如萨福与平达等人的作品），也充满了神与英雄的名字。至于希腊的哲学和科学，最初同样是在希腊多神教的母体中孕育成熟的。

在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本特征。肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。（回目录）

古希腊神话与宗教 二

目录

• 概述

• 古希腊宗教的产生

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• 古希腊的宗教形式和艺术作品

• 古希腊宗教的特点

• 古希腊宗教对文化发展的影响

一、概述

马克思曾深刻指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤，这是希腊艺术的素材。”神话成为希腊美术最重要的特征。宗教与艺术同为上层建筑，都是人类深窥的情感启示。在宗教仪式中，通过艺术形象激发起人内心强烈的宗教情感和渲染庄严神秘的宗教气氛。希腊神话赋予宗教与艺术丰富的内涵，神话和宗教为艺术家提供了宽阔的想象和创作空间。总之，希腊神话、宗教和艺术三者的有机结合让人回味无穷。

古希腊人对人类文化艺术的发展做出了巨大的贡献。他们文化中的神话、宗教、艺术与其他各国文化相比独具特色。远古时期，西亚移民、土著居民与希腊人的祖先阿该亚人经过千年融合形成了希腊三大民族。希腊统一之前，各民族拥有各自的神灵体系，经过漫长的融合过程，特别是具有丰富想象力的希腊诗人荷马用神话把这一堆庞大的东、西方民族的神灵，按照氏族的形式编织成神话故事，并确定了希腊人的主要崇拜对象是奥林匹斯天神。

最初宇宙是混沌的，后来从混沌中产生地母该亚，该亚生了天神乌拉诺斯；乌拉诺斯和该亚结合，生下12个提坦巨神。在诸提坦巨神中，普罗米修斯是创造人类的大神。提坦神族的统治被宙斯推翻，宙斯成为宇宙的主宰。以后，他建立了以他为首的奥林匹斯山（在北

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希腊）诸神的统治。奥林匹斯山有12主神：众神之父宙斯（雷电之神）、宙斯之妻赫拉（婚姻女神）、海神波赛东、智慧神雅典娜、太阳神阿波罗、冥王哈得斯、爱与美之神阿芙罗狄忒、战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、亡灵的接待者赫尔墨斯、农业女神得墨忒尔、灶神赫斯提亚。

最早的希腊宗教是一种自然崇拜。荷马是希腊人的宗教导师。早期的希腊宗教并不具备引导人们培养良好举止和性格的影响。

《荷马史诗》是一部关于战争与英雄的历史，也是希腊宗教经典，荷马是希腊人的宗教导师。那时，希伯来人还只能通过父辈描述来了解他们的上帝，而荷马史诗却早已把众神栩栩如生地展现在希腊人面前。但是，与希伯来宗教一样，希腊宗教的发展经历了一个漫长的过程，逐渐由较浅陋低级的宗教发展为更高级，更高尚的信仰。早在荷马之前，希腊人就已有了自己的宗教。

荷马史诗之前的宗教是一种原始宗教。如所有原始人一般，那时的希腊人认为树木、泉水、岩石、山峰及鸟兽都具有神秘的力量，称之为精灵。他们认为，每个精灵，无论好坏，都需要人赠送礼物，尤其是食物，才能博得其好感，不使他们发怒。希腊人宰杀绵羊让血流到地上以取悦大地的精灵；焚烧羊腿使其香味飘到空中以取悦天空的精灵。后来这些精灵变成了男神与女神，随之兴起了新的宗教崇拜。

希腊人进入爱琴世界后，他们的宗教继续发展。在这里，他们发现爱琴人最崇拜的是大地的精灵——即地母或大母神，她使土地生长谷物与果实，使人们生存。这位女神被引入他们的宗教，同时包括其

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它的神，这就与希伯来人吸收他们在巴勒斯坦发现的迦南太阳神相似。

早期希腊宗教中的神祇往往具有动物形象。荷马史诗中也出现过这类说法。如赫拉有一张“母牛脸”，雅典娜脸如“猫头鹰一般”，阿基琉斯的老师人头马神喀戎则是马身人首。这些自然精灵具有人类形象与品质，只是他们拥有无穷法力而永生不灭。

二、古希腊宗教的产生和多神崇拜。

有位名叫赫西奥德的人则写出《神谱》解释了这些神灵系统是怎样产生的。荷马和赫西奥德的贡献为全希腊宗教的正式形成提供了思想依据。希腊神话不仅是寓言、启示、原始理性，还包涵了历史、自然、道德、社会、宗教等因素。在神话里奥林匹斯诸神身上人性超过神性，他们和人类一样，有各自的性格、癖好、优点、缺点、理智和情欲。就连众神之王的宙斯，也很少有天国的威严，而更像一个性格狡黠、爱到处沾花惹草的登徒子。

希腊的宗教不是由传教士、预言家或圣人创造的，而是靠诗人、艺术家用神话为主要内容发展起来的结果。神话故事中的神灵观念成为希腊宗教的核心，并为希腊宗教确定了一个系统的神灵观念信仰体系。希腊宗教主要以奥林匹斯教和狄奥尼索斯、俄耳甫斯教为主要派别，其中又以奥林匹斯教为主。希腊宗教的起源、崇拜对象、宗教仪式具有多样性，其在三大民族融合中就混杂了多种成分，历史学家希罗多德自称可以为每位希腊神找到他的外来名字。神话中的狩猎女神

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阿耳特弥斯与爱神阿佛洛狄德都源于东方宗教。神话中的人面兽身的女妖斯芬克斯与埃及的狮身人面像极为相似。希腊地理环境优越，三面临海，发达的航海技术使他们与各国建立了商业往来。开放性的商品经济使古希腊人思想开放，接纳许多外来文化成就，善于取人之长，为己所用；古希腊大小200多个城邦各自建立起信仰的神，宗教、神庙、祭司都不过问城邦政治，只从事宗教活动。神话诸神，不受城邦党派政权的保护，他们也不以某神为斗争。最能体现希腊宗教特色的活动场所是宗教圣地、神庙、祭坛、神托所和竖立在神庙中的神像。希腊人把圣地往往选在能显露神的气息的地方，如风景优美的奇峰异石，郁郁葱葱的林地，还有某种树林作为象征世代延续的特殊标志。

古希腊的多神崇拜

古希腊宗教仍属多神教，从家庭，部落到地区，城邦乃至泛希腊不同层次的崇拜应有尽有。在希腊的神殿之中，有旧神，新神，大神，小神，天神，冥神，外来神等。大神数十，小神成百上千，再加上山精树怪，不计其数。这些神的名字都和远古时代人们身体，精神，经济，民俗等各方面的需要有关。除了代表旧神界的各位巨人之神，如提坦诸神，巨灵，乌刺诺斯，克洛诺斯和瑞亚之外，希腊人最信奉的是以宙斯为首的新一代天神，因其神宫建于奥林匹斯山 上，故通称奥林匹斯众神或奥林匹斯教。奥林匹斯众神由十二主神组成：宙斯与赫拉，波塞冬与德墨忒耳，阿波罗与阿耳忒弥斯，赫淮斯托斯与雅典娜，阿瑞斯与阿芙洛狄忒，赫耳墨斯与赫斯提亚。宙斯象征着希腊民族的统一，正义和法律，雅典娜象征着智慧和城邦文明，阿波罗象征

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着光明和音乐，阿瑞斯象征着勇敢和战斗，阿芙洛狄忒象征着美貌，德墨忒耳象征着丰裕，波塞冬象征着航海平安，赫耳墨斯象征着商业繁荣，赫淮斯托象征着手工技艺，赫拉象征着合法婚姻„„这些因素综合起来，就是希腊正统宗教所反映的希腊人的社会政治思想。

三、古希腊的宗教形式和艺术作品

其实圣地也是由远古时期的自然场所逐渐发展到文明时期的人造建筑物——神庙。一些重要的人格化神就有了自己独立的神庙，并以自己的名字命名神庙。神托所是为神灵发布谕言与占卦及祭祀活动的场所，祭司直接以神灵附身，道出神谕或占卦，然后作解释。神话与这些场所有密切联系，公共宗教活动以庆典的形式集中在节日进行，并通过城邦历法进一步固定下来。某些有代表性的节日具有全民性，如泛雅典娜节、奥林匹克比赛等，年复一年的庆典和活动增强了希腊宗教的统一性，调节着古希腊社会生活的节奏。神话、宗教本身带有一些永恒性的问题，通过艺术形式将其传给后代。在神话、宗教观念的影响下，艺术家们展开想象的翅膀，塑造了以表现神灵世界为题材的大量生动的艺术形象，特别是建筑与雕塑艺术达到登峰造极的程度，今世人惊叹不已，难以忘怀。古希腊的美术分为荷马时期、古风时期、古典时期和希腊化时期。这里介绍赫西奥德的《神谱》中三位神灵的故事以及相应的宗教形式和艺术作品。

1、关于宙斯：

古希腊的创世之神是地母该亚和天神乌拉诺斯，他们生育了包括

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瑞亚和克洛诺斯在内的12个子女。瑞亚被迫嫁给了已作了主神的克洛诺斯为妻，为他生下五个出色的儿女。每个孩子一出世，克洛诺斯便将之吞食，因为他从父母那里得知，尽管他很强大，但注定要为自己的一个儿子所推翻。其妻瑞亚为此事悲痛不已。诸神和人类之父宙斯将要出世，瑞亚恳求自己的父母，在她生下最小的儿子——宙斯时，把他送到克里特岛上的一个富裕的村社藏起来。之后，瑞亚把一块大石头裹在襁褓中，送给强大的克洛诺斯。他接过襁褓，吞进腹中„„那以后，这位王子的气力和体格迅速增长。克洛诺斯被大地女神的巧妙提议所蒙骗，重新抚养这个儿子。„„他首先吐出了那块最后吞下的石头。宙斯将这块石头安放在道路宽广的大地上，给凡人作为信物和奇迹。宙斯释放了他父亲的兄弟们，他解开了他们身上可怕的绳索。他们不忘感谢宙斯，赠给他闪电和霹雳；而此前，庞大的地神曾把它们藏过。宙斯依靠它们统治着神灵和凡人。在希腊人观念中他是有灵性的天神和人类的统治者，通过祭仪能讨得他的欢心，如果触怒了他，将招到杀身之祸，电打雷劈。在宙斯显灵，就是经常打雷的地方建立起祭坛圣地。希腊化时期最大、最华丽的祭坛——宙斯祭坛，原来坐落在希腊佩尔加蒙城内，佩尔加蒙城是公元前三——一世纪希腊化世界著名的政治、经济和文化中心之一，是欧墨涅斯二世统治时期修建来颂扬击败高卢人的胜利。它的基座高5.24米，它完全没有内部空间，平面呈凹字形。围绕基座一周的近似圆雕的高浮雕饰带《众神与巨人作战》，全部浮雕由115块大型大理石组成，艺术家追求强烈的戏剧效果。描写了神话所说的，大地女神的儿子巨人们因为反抗奥林

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比亚众神与巨人的形象，战斗激烈凶猛，笨拙的巨人被众神打倒，他们痛苦，狂乱地向上看着。群像之间密切穿插，强调了运动中的频繁扭曲，以及面部的细腻感情变化。为了强化效果，浮雕的人物似乎要涌向祭坛台阶，他们仿佛毫不顾及自己应该站的位置。那些动人心魄的场面使整个祭坛不同凡响。

2、关于雅典娜：

诸神之王宙斯首先娶墨提斯为妻，她是神灵和凡人中最聪明的人。在她将要生产女神雅典娜时，根据乌拉诺斯和瑞亚的忠告，宙斯花言巧语地骗过了墨提斯将她吞进自己的肚里。因为他害怕她生出比自己还要厉害的孩子。但是，众神之父在妥里通河岸上从自己的头脑里生出了这个女儿。雅典娜在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超过了住在奥林匹斯山的一切神灵。宙斯生下雅典娜时，她便手持神盾、全身武器披挂。在神话中她不仅是一位少女形象的女战神，还发明了苗子、鼓、陶器、犁、耙、牛轭、马勒、马车、船。作为城堡和城邦的保护神，雅典娜在希腊化的世界中得到广泛崇拜。许多城邦都建有她的神庙，她的祭所往往设在有重要守卫意义的城堡里。雅典是崇拜雅典娜的中心，雅典人为他们的保护神雅典娜建造一座宏大的殿堂——雅典卫城的巴特农神庙。巴特农神庙是希腊古典时期神殿的代表作。殿身全部用洁白的大理石砌成，外形简朴而和谐。长约70米，宽约40来，46根多利亚式圆形拱柱，高10.43米，顶着人字形的厚重的檐廊。艺术家们细心处理了圆柱的外形，使得中部略粗，顶端渐细，圆柱就像具有弹性一样，轻松地支撑着厚重的檐廊。在殿堂

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正中安放着用黄金和象牙雕成的雅典娜神像。神像连基座在内高达12.8米。她神态肃穆、头戴盔冠，左手持大盾，右手托一尊胜利之神，象征雅典在希波战争中的胜利。雕塑主要分布在东、西三角额墙、神庙外，东西南北四面的回檐饰板以及庙内环绕一周的饰带上。西三角额墙是《雅典娜和波塞东争当雅典保护神》，这东三角额墙表现的是《雅典娜的诞生》，殿内侧有环绕一周的饰带浮雕，总长160米，内容是雅典人每四年一次向自己城市的保护神献礼的行列。整条饰带浮雕有500人像、100 匹马及其他三五成群，前呼后拥，形成连续不断的运动性构图，气势非凡，一派节日气氛。巴特农神庙堪称世界美术史上的奇观。

3、关于波塞冬：

波塞冬是一位权能和威力仅次与宙斯的海神。宙斯、波塞冬和哈得斯在推翻了他们的父亲克洛诺斯的统治以后，划分天空，海洋和冥府为各自统治的领地，而大地则为众神共同的场所。宙斯主掌天空，哈得斯主掌冥府，波塞冬则成为海洋之王。手持三叉戟，驱着金鬃铜蹄白马驾驶的黄金战车巡弋海域。1928年人们在优卑亚岛附近的海底找到了这尊青铜像原作。他两脚分立，双臂舒展，一手好像执着三叉戟作投掷的样子，一手指着投掷的方向。这尊“开放型”圆雕完美的解决了重心问题，显示出波塞冬藐视一切，大义凛然的威严气概。

奥尔弗斯教

一般译为俄耳甫斯教。

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神秘主义的俄耳甫斯崇拜是围绕解放神狄俄尼索斯-扎格列欧斯展开的，其中狄俄尼索斯-扎格列欧斯被视为世界的最高统治者、世界的灵魂。扎格列欧斯反对提坦们的战斗，扎格列欧斯之死及其复活等事件，都被俄耳甫斯秘密教仪视为一种象征，是人的生命在自然与精神世界中历险的象征。俄耳甫斯教认为，人类具有双重本性，善与恶并存于人性中：宙斯从罪恶提坦们的骨灰中创造出了人类，但提坦们吃了狄俄尼索斯的部分身体，所以他们也含有了狄俄尼索斯的精神因素，亦即永恒不朽的神性和道德上不会堕落的成分。因此狄俄尼索斯便是人类存在之激情与冒险的象征，这是罪恶与祖传的残杀的结果。这些神秘仪式的目的便是释放这些罪恶，并洗净灵魂上的污垢。

因为提坦们分解切割了狄俄尼索斯的肢体，人类由此推论出，在无穷无尽的宇宙形态与自我显现的多种形式中，有着神圣的本质或要素，本质与形式是相互关联的。因此，俄耳甫斯教义的基本真理是通过如下一种信念得以表述的：哈德斯、宙斯、赫利俄斯及狄俄尼索斯是“一个”。

四、古希腊宗教的特点

古希腊的宗教在其发展过程中，逐渐形成了一些特点，这些特点可以概括为如下几点。

其一，多神崇拜。由于古希腊宗教渊源极其广泛，加之城邦林立且政体与经济形态各异，难于统一等因素的影响，故神的来源广、数

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量多，神的故事丰富而驳杂，神的系统不一而足。虽有全希腊崇拜的一些神，如神王宙斯等，但人们对其崇拜并未达到绝对地步，致使这些神从来也没有达到如同古埃及的三位太阳神，古代两河流域的马尔都克与亚述神曾经拥有的至高无上的国神地位，更谈不上享有耶和华、安拉那种唯我独尊的殊荣。古希腊因此成为泛神论的国土。一神教始终没能形成。与多神教相一致，古希腊的神庙几乎随处可见，崇拜中心很多，宗教节日的数目更达到令人吃惊的地步。在希腊世界里，仅阿尔忒弥斯神庙就有80处之多。这大概与神的来源说法不同，故事丰富及崇拜者各异有关，有些神，比如周四，竟有大约50个别号。在各地形成的众多崇拜中心，最著名的要数多多那的宙斯庙、德尔斐和提洛岛的阿波罗神庙、地峡泰纳龙角的波塞冬庙、埃皮达夫罗斯的神医圣所与埃莱夫西斯的密仪中心。

其二，古希腊神人同形同性的特点非常明显，这可从其绚丽多彩的神话传说中得到反映。希腊的神实际上就是现实中的人的提高，有些神本身就是由人转化而来的。神与人相比，其主要差别就在于人有一定的寿数，神则长生不老且更强有力，优缺点更突出而已。希腊的神具有人的形体、思想、性格和行为。神同人一样具有七情六欲，具有争强好胜的虚荣心、嫉妒心、报复心，会表现出各自得勇敢、胆怯、厚道、奸诈、大方、小气、高雅、粗俗、卑鄙等行为。神也会犯错误甚至犯罪。如神王宙斯的所作所为，就令人不能不认为他实在是一个典型的暴君和淫棍。由于神人同形同性，故神界的王国也同人间的城邦一样矛盾重重，充满危机。

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其三，古希腊宗教活动频繁，但祭祀仪式相当简单朴素，一般仅需祭酒、祭献一些谷物、果品、油脂、花环或其他装饰物之类。但这对一些大型宗教活动的隆重与热烈丝毫无损。

第四，古希腊神庙虽然众多，宗教事务繁杂，却没有形成特殊的祭司阶层。凡属公民范畴的男女老少，均可通过推选充当祭司，其任期短者仅一个月，但多为终生制。在古希腊，祭司纯属荣誉职务，没有实权，其工作是奉神守庙，无异于一种变相的奴隶。其原因主要是，多神崇拜使祭司难于统一思想与步调，希腊的民主政治与贵族共和国在一定程度上影响了祭司形成一个特殊的利益阶层以及祭司工作无利可图而不被人看重等。

五、古希腊宗教对文化发展的影响

上述宗教特点对文化发展所产生的影响有以下几个方面。

首先，由于泛神论或多神崇拜对人的思想行为的束缚比起一神教来要轻，因此古希腊人的思想信仰缺乏同一性，他们的思想也比古代东方个文明地区的人们活跃得多。这与古希腊贵族共和国和民主政治的兴盛不无关系。可以说，古希腊众多的宗教节日特别是前述著名的具有泛希腊性质的节庆贺赛会，为希腊各族各邦提供了沟通思想、交流情感的场所和机会，这对古希腊政治的稳定、经济的发展和文化的繁荣都是有利的。

其次，古希腊奉行多神教，没有一个特殊的祭司阶层的控制和干预，没有必须遵守的统一的宗教信条的束缚，加之民主法制建设较好，

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致使人们拥有相当程度的思想自由和政治权利，哲学和自然科学因此同宗教较早分离。希腊宗教没有东方宗教那样森严、神秘和恐怖的感觉，也没有地方那样严厉的保守的僧侣阶层去竭力垄断教义的解释权和控制人们的思想，甚至迫害所谓“异端”。艺术家可以充分发挥自己的想象力和满足自我表现的欲望，而决不会受到祭司或寺院的干涉和迫害。马克思就曾说：“埃及神话决不能成为希腊艺术的土壤和母胎。”古代艺术家们在观察生活或创作构思的时候，不必根据神的启示或权威的独断，而是从现实生活出发，用自己的眼睛观察世界，因此创造出了辉煌的文化成果。

第三，希腊人的宗教思想和生活习俗对文化的发展有重大影响。他们认为神灵是最完美的人的体现，神不但具有人的形象，而且具有人的感情和经历。这就和君主专制国家“人的神化”不同，他们把皇帝提高到神的境界神则是至高无上的宇宙主宰。而希腊人则认为神和人并没有不可逾越的界限。这种对神的看法，随着民主政治的法哲人日益加强，他们信仰神灵的同时，更相信人的自身智慧和力量，重视现实世界，神话不过是现实生活的反映。因此希腊的许多神像都是典型的、完美的人的形象。许多文学作品，都取材于神话，表现历史和现实。这就使希腊文学艺术家走上了表现以人为中心的现实主义道路。希腊宗教意识是东方宗教与基督教精神之间的过渡环节。东方宗教意识是一种被当作缺乏自我意识的宗教意识，基督教精神则是自我意识的宗教精神，而希腊宗教意识表现出了神性与人性的结合，由此形成了希腊特有的多神精神体系及其基础上所形成的理想艺术。著名

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学者威廉·福克斯给我们描绘了希腊宗教的独特性和使诸神人格化的倾问：“诸神和人们的尘世利益之间的密切关系给希腊的宗教打上了清楚的烙印，它使诸神下凡，具有人的模样和情欲，因此，崇拜者在需要的时候，只要伸出手去就能触摸到帮助他的神”。

这样，古希腊的宗教就大大有利于文化的发展，并且常常决定了文化的特殊形式。

在文学领域，希腊神话是古希腊文学、艺术作品取之不尽的题材。马克思说：“ 希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”作为古希腊文学最高成就之一的《 荷马史诗》，虽然描写的是“英雄们”即人的故事，但却赋予了他们渊源深厚的神根，史诗中的英雄多为神与神、神与人交媾而生。比如大英雄阿伽门农，其父是迈锡尼之王阿特柔斯，而阿特柔斯则为珀罗普斯之子，珀罗普斯又是小亚吕底亚之王塔坦罗斯之子，而塔坦罗斯的父亲便是宙斯，正因如此，人们总是按照宙斯的形象来描述阿伽门农。又如雅典国家的缔造者忒修斯，他是埃勾斯之子，而埃勾斯则是刻克洛普斯古阿提卡地神与该亚之子）的儿子等等，由于有了神的参与和文学特有的想象力，真实、质朴的史诗便鲜活了起来，离奇多彩、妙趣横生又引人入胜。于是《 荷马史诗》成了全希腊的瑰宝，被誉为千古绝唱。

戏剧也起源于神话传说。房龙说：“在欢度葡萄酒节时，满脸挂着酒糟的种葡萄人，坐在大车上和老乡插科打诨，于是就诞生了喜剧。祭礼酒神时，主祭人还有另外一些人，扮演了酒神受难及复活的情况，于是就产生了悲剧。” 在这时，神与葡萄、葡萄酒与人、人与悲喜剧

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是环环相扣，密不可分的。我们不但从希腊的经济和社会生活中感受到这种关系，更从每年一度的戏剧节—— 狄奥尼西亚这一名称上看出。在幼里披底斯的《酒神》中， 我们还可以领略到那动人的祭礼场面，正是在充满着对神的感激，对来年好收成的奢望中，正是在充满着狂热的激情和虔诚的祈祷声中，戏剧诞生了。在杰出的剧作中，我们看到了如《被囚的普罗米修斯》、《俄底浦斯王》、《美狄亚》等一系列以神为题材的脚本。在剧本，神常常成了主角，主人公始终未能战胜天神——命运的化身，从而造成悲剧性的结局，但神躯壳里的实体却是作者的灵魂，表达了作者对命运的积极反抗精神。

古希腊在建筑方面也达到很高水平，对后世西方产生深刻的影响。古希腊的建筑艺术主要体现在神庙建筑上，其特点是神殿周围环以圆形柱廊。公元前七世纪后期，希腊先后形成两种圆柱形式，即多利亚式和爱奥尼亚式，而爱奥尼亚式”的创造者就是一个被德尔菲神谕所称为自己儿子的人——爱奥。看来，古希腊的建筑柱式还富有神味呢。在古希腊，人们对于建造神庙是颇为热情的，这甚至使石匠在城邦的产生和繁荣时期“成了一个主要劳动部门”。正是这种热情和虔诚，才使希腊的建筑艺术在神庙的建筑上达到了顶峰，它那精雕细作的施工、富丽堂皇的装饰以及那空灵毓秀、明朗和谐的构思都给人们留下了深刻的印象。与此相比，居民建筑倒被冷落了，难怪当时的一位作家在描述雅典的市区时会这样写道：它“满是尘土而且十分缺水，由于古老而乱七八糟，大多数房屋破破烂烂，只有少数好的”。

希腊的雕刻艺术与宗教也有关系。最使希腊人引以自豪的是人体

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雕刻，这是一种饱含着复杂思维的艺术语言，裸体雕刻是来源于古希腊四年一次的竞技会，竞技会具有强烈宗教色彩，其运动项目中有参赛者在弦琴伴奏下向阿波罗神唱赞美诗等活动。因此，竞技会就成了希腊人献给神的祭品。为了表明自身的虔诚，希腊人将自己认为最美、最纯洁的躯体献给神，所以，在赛会上都是赤身露体。实际上“举行竞赛本来正是要了解上苍把胜利之福恩赐给了谁；正是为了纪念，大概也是为了永保那些上天加恩的灵迹，胜利者才委托当时最负盛名的艺术家制作自己的雕像。”反过来，也正是由于这些“委托”才使雕刻家们充分地掌握了人体比例和动态知识，也才有了诸如《掷铁饼者》、《持矛者》„„等一系列名作诞生。

古希腊哲学与宗教是既相互对立又相互联系的统一体。一方面，古希腊哲学把人与自然区分开来，在观察事实和理性思考的基础上解释自然、社会和人生，因而与感性直观的宗教世界观有着根本区别。另一方面，由于哲学是从宗教神话中分离出来的，它与宗教仍有着千丝万缕的联系。希腊人的灵魂观念很强烈，即使是当时走在理性思维前列的哲学家，也难以摆脱宗教的影响。被认为是古希腊第一位哲学家的泰勒斯认为：水是万物的始基，世界是有生命的，并且充满了神。

把数看成事物本性的毕达哥拉斯“建立了一种宗教，主要的教义是灵魂轮回和吃豆子的罪恶性。” 续后，苏格拉底也曾颇费口舌地论证过灵魂的存在。其弟子柏拉图更是发展了毕达哥拉斯的神秘主义和灵魂学说，他的思想对基督教哲学和神学产生了极大的影响。

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六、古希腊的宗教习俗对古代奥运会的影响

古代奥运会是一种泛希腊的宗教庆典，它是以祭神为主，内容和形式多样的地方性宗教祭典或庆典。体育竞技只是其中一部分。

所以古代奥运会与宗教习俗活动关系密切，它的活动内容和形式无不打上古希腊宗教习俗的烙印。

古希腊人认为，奥林匹斯山是一个神的天国，居住着12个巨神，维护着天地间的秩序。宙斯是诸神的之王，主宰人间天上的一切，具有至高无上的权威。其他众神也都具有超人的权能、智慧和法术。

人们只有同他们建立恰当和善的关系，才有利于生存。于是就产生了祭神的方式，顶礼膜拜，向神灵表示虔诚，祈求宙斯及诸神的保佑。

希腊人还认为，神和人同形同性，同样有喜怒哀乐，因此能取悦人的一切最美的东西也同样能够取悦神灵。

在这个崇拜英雄和力量的尚武民族的审美观念中，超人的力量、协调的动作、惊人的速度、完善的技艺，还有发达的骨肉，都是人类最美好和崇尚的东西，自然也是奥林匹斯山诸神喜欢的。

因此，在祭坛前向神灵献上技艺，展示自己的健与美，博取诸神的欢心，便成为最虔诚的宗教祭祀。以竞技形式表示对神灵和英雄人物崇拜的宗教习俗，早在荷马时代就已经存在。

荷马史诗曾记载了许多祭祀竞技，项目涉及战车赛、拳击、角力、赛跑、掷铁饼、投标枪、格斗、射箭、翻筋斗、球戏、游泳、跳水等。这种带有宗教色彩的竞技活动逐渐形成许多竞技赛会，主要的有奥林

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匹亚、皮西安、伊斯玛斯大林和尼米亚四大祭神竞技会。

另外还有专为妇女组织的赫拉竞技会。由于宙斯是希腊诸神之王，祭祀宙斯的奥林匹亚竞技会发展成为整个希腊民族统一的祭祀竞技赛会。

综上所述，古希腊奥运会的起源有着极其深刻的社会基础和历史根源。它是在古希腊竞技运动和当时社会政治、经济和文化等因素长期影响的产物，是在古希腊各城邦长期征战驱动上，在宗教习俗的作用下而逐步形成的。

七、罗马的宗教与文化

从罗马创建之初，宗教就被当作一种重要的手段来推进这个新生国家的发展。在王政时期和共和国初期，罗马宗教的状况极为混乱，不同民族的古老信仰随着民族的冲突、融合而混杂熔铸，逐渐形成了罗马人共同信仰的一些神祇。到了共和国中期以后，由于希腊文化日益加深的影响，罗马杂乱无章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每一个重要的罗马神祇，后来都找到了一个希腊的对应者。还有一些神则是直接从希腊神话中照搬过来的，只是换了一个拉丁名字。随着罗马帝国版图的拓展，它的宗教来源也远远地超出了希腊世界的范围。到了公元前1世纪，伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义这两种希腊伦理思想在罗马受到了普遍的推崇，各种东方宗教以及新兴的基督教等开始填充着极度空虚的罗马人心灵。与罗马宗教的情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义

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与东方的神秘主义相揉杂。一直到共和国末期，罗马都没有产生过一位自己的哲学家。

罗马的文学一直到很晚的时候才产生。第一次布匿战争之后（公元前227年），一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用拉丁文翻译了荷马的《奥德修纪》，从此才揭开了拉丁文学的序幕。罗马文学在共和国的最后数十年间进入了辉煌的发展阶段，恺撒的《高卢战记》开创了一种简洁明快的散文风格，西塞罗的演讲稿和散文集则展现了一种优美华丽、抑扬顿挫的文风。随之而来的奥古斯都时代不仅创造了政治、经济的繁荣局面，而且也开创了罗马文学的“黄金时代”。这个时期出现了罗马历史上三位最杰出的文学巨匠――维吉尔、贺拉斯和奥维德。在奥古斯都身后的“白银时代”里，罗马固然也产生了塔西佗、玉外纳、普林尼等著名作家，但是此时罗马文学的主题已经由歌功颂德转向了愤世嫉俗。罗马的建筑艺术也深受希腊文化的影响，但是与希腊多偏重于神庙建筑的特点不同，罗马的建筑更多地表现为凯旋门、斗兽场、皇宫和下水道系统等实用性的世俗作品。罗马人在科学方面的建树甚少。

八、伟大的《荷马史诗》

荷马史诗

【基本介绍】

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【史诗组成】

【历史价值】

【史诗特色】

【内容介绍】

【史诗评价】

【基本介绍】

荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。他是《荷马史诗》分《伊利亚特》和《奥德赛》两部分）的作者。《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成。它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。

《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿基里斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗团聚的故事。

《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次 是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》 于是成了“希腊的圣经”。

公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。

荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌

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手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。

【史诗组成】

荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。

《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。

【历史价值】

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与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。

《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。

英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族s公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。

另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他

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们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。

英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故，当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。

另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个含义上演变而来。

【史诗特色】

·史诗的音乐艺术特色

荷马史诗采用六音步诗行，不用尾韵，但节奏感很强。这种诗体

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显然是为朗诵或歌吟而创造出来的，在歌吟时，大概还弹着琴来加强其节奏效果。由于这种叙事长诗是由艺人说唱，因此常常重复不少惯用的词句，甚至整段重复，一字不改。有时有些形容词的重复使用，只是为了音节上的需要，并不一定对本文意思有多少加强。而许多重复词句的一再出现，象交响乐里一再出现的旋律，又能给人一种更深的美的感受。这大概是由于古代的某些艺术手法虽然比较简陋，但有经验的说故事的诗人运用技巧非常纯熟，所以才能产生这种成功的效果。使用比喻来加强气氛，使得人物形象更加鲜明，也是荷马史诗里一个突出的艺术手法。此外荷马史诗还善于用简洁的手法描写，用寥寥数语，表达出很深的感情。

·史诗的超长篇幅特色

荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，每部都长达万行以上；《伊利亚特》共有15，693行，《奥德赛》共有12，110行，两部都分成24卷。这两部史诗开始时只是根据古代传说编的口头文学，靠着乐师的背诵流传下来的零散篇章，荷马如有其人，大概就是最后把这两部史诗初步定型的职业乐师。在公元前 6世纪以前，这两部史诗还没有写下来的定本。根据罗马著名散文家西塞罗所说，公元前 6世纪中叶在当时雅典执政者庇士特拉妥的领导下，学者们曾编订过荷马史诗；古代也有其他学者认为这是他的儿子希帕尔科斯执政时的事。而从公元前5世纪起，每逢雅典4年庆祝一次的重要节日，都有朗诵荷马史诗的文艺节目。从这制度实行之后，史诗的内容和形式应该是基本上固定下来了。只是当时朗诵史诗的艺人，或根据自己的“话

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本”，或凭记忆，有时在文字上和行数上可能有些变动。在这种情况下，当时史诗的若干抄本在某些地方有些繁简不同是可以理解的。关于荷马究竟有无其人，两部史诗是否都是同一位诗人的作品，近两百年来一直是西方研究荷马的学者热烈争论的问题。有人认为两部史诗在内容描写上有些不同，好像不是同一时代的人的作品，也有人认为两部史诗文字风格上相同之处大于不同之处。现在多数西方学者认为这两部史诗是荷马的作品，荷马还是确有其人。当然，荷马也是根据口头流传的篇章整理而成的；如果没有长期的传说积累，荷马也创作不出这样两部伟大的古代史诗。

·史书的版本特色

今天所能看到的荷马史诗的旧抄本，最早约在公元10世纪左右。两部史诗都保存了不少手抄本，但是内容都相同，它们所根据的都是公元前3、2世纪间亚历山大城的几位学者的校订本。史诗手抄本还有不少残缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世纪，内容也是完全相同。这就是说，在公元前3、2世纪间亚历山大城几位学者校订之后，史诗已经有了最后定本，此后它的内容就没有任何改动了。那时最后校订荷马史诗的学者，最著名的有三人，一是泽诺多托斯（公元前 285年左右），据说他对原诗的文字作过不少加工，内容上也凭自己的判断有所增减；现在两部史诗都分成24卷，就是泽诺多托斯编定的。这表明他对原诗的结构作过一些重大增删，原来这两部史诗的长短大概没有这样整齐。第二个校订荷马史诗的著名学者是阿里斯托芬（公元前 195年左右），他校订史诗比较慎重，更尊重旧抄本，

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没有作很多主观的增删。第三个著名学者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重旧抄本，认为一切改动都要有所依据。这三位学者都是当时希腊学术中心亚历山大城著名的图书馆的主管人，有机会看到很多藏书，有很好的条件来进行校订工作。由此可见，在他们那个时代，这两部史诗还存在繁简不同的抄本，文字上也有出入。现代西方学者曾辑录了古代著作里的荷马史诗引文，共有 480多行片段，都是公元前5、4世纪的。这些引文有的与现在定本完全相同，有的大致相同，有的不见于今本。一般来说，不同的约占到一小半。古希腊许多作家，如希波克拉忒斯、埃斯库罗斯、品达罗斯、色诺芬、亚里士多德、阿里斯托芬和柏拉图都引用过荷马史诗，那些引文往往与今本不完全相同。如亚里士多德引了《奥德赛》卷 9的一段关于独目巨人的描写，文字与今本一样，但是他说那段是出自《伊利亚特》卷10，是描写一只野猪的。还有他说在《奥德赛》卷23奥德修斯对佩涅洛佩的一段话有60行，但是从现在的本子看来，这段只有33行。这些变动和内容繁简不同，说明在公元前5、4世纪通行的史诗抄本同今本还有不少差异。

【内容介绍】

荷马史诗的内容非常丰富，无论从艺术技巧或者从历史、地理、考古学和民俗学方面都有许多值得探讨的东西。它在西方古典文学中一直享有最高的地位。从公元前 8、7世纪起，就已经有许多希腊诗人摹仿它，公认它是文学的楷模。两千多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗。

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《伊利亚特》和《奥德赛》的故事梗概大致如下：从前，在小亚细亚西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是东方许多部族的霸主。当时在希腊地方的强大部族总称为阿凯亚人，有时在史诗中也称为阿尔戈斯人或达那亚人；阿凯亚人以迈锡尼的王阿伽门农为首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希腊，受到斯巴达王墨涅拉奥斯的款待，但他把墨涅拉奥斯的美貌的妻子海伦骗走，带回伊利昂城。阿凯亚人非常气愤，便由墨涅拉奥斯的哥哥迈锡尼王阿伽门农倡议，召集各部族的首领，共同讨伐特洛伊人。他们调集 1，000多艘船只，渡过爱琴海去攻打伊利昂城，历时 9年都没有把这座王都攻下来。到了第10年，阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的首领阿基琉斯争夺一个在战争中掳获的女子，由于阿伽门农从阿基琉斯手里抢走了那个女俘，阿基琉斯愤而退出战斗。《伊利亚特》的故事就以阿基琉斯的愤怒为开端，集中描写那第10年里的51天的事情。由于阿凯亚人失去最勇猛的将领，他们无法战胜特洛伊人，一直退到海岸边，抵挡不住伊利昂城主将赫克托尔（帕里斯的哥哥）的凌厉攻势。阿伽门农请求同阿基琉斯和解，请他参加战斗，但遭到拒绝。阿基琉斯的密友帕特罗克洛斯看到阿凯亚人将要全军覆灭，便借了阿基琉斯的盔甲去战斗，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。阿基琉斯感到十分悲痛，决心出战，为亡友复仇。他终于杀死赫克托尔，并把赫克托尔的尸首带走。伊利昂的老王（赫克托尔的父亲）普里阿摩斯到阿基琉斯的营帐去赎取赫克托尔的尸首，暂时休战，为他举行盛大的葬礼。《伊利亚特》这部围绕伊利昂城的战斗的史诗，便在这里结束。

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《伊利亚特》只写到赫克托尔的死为止，可是据《奥德赛》和古代希腊的其他作品的描写，围绕伊利昂城的战争还继续打了很久。后来阿基琉斯被帕里斯用箭射死，阿凯亚人之中最勇猛的首领埃阿斯和最有智谋的首领奥德修斯争夺阿基琉斯的盔甲，奥德修斯用巧计战胜了勇力超过他的埃阿斯，使得后者气愤自杀。最后奥德修斯献计造了一只大木马，内藏伏兵，特洛伊人把木马拖进城，结果阿凯亚人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场经历10年的战争。离开本国很久的阿凯亚首领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊塔克出发。从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。

奥德修斯回乡的旅程很不顺利，在海上又漂泊了10年。史诗采取中途倒叙的方法，先讲天神们在奥德修斯已经在海上漂游了10年之后，决定让他返回故乡伊塔克。这时奥德修斯在家中的儿子忒勒马科斯已经长大成人，出去打听他的长期失踪的父亲的消息。伊塔克的许多人都认为他10年不归，一定已经死去。当地的许多贵族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般设法拒绝他们，同时还在盼望他能生还。奥德修斯在这10年间经历了许多艰难险阻：独目巨人吃掉了他的同伴，神女喀尔刻把他的同伴用巫术变成猪，又要把他留在海岛上；他又到了环绕大地的瀛海边缘，看到许多过去的鬼魂;躲过女妖塞壬的迷惑人的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉，最后女神卡吕普索在留了奥德修斯好几年之后，同意让他回去。他到了菲埃克斯人的国土，向国王阿尔基诺斯重述了过去9年间的海上历险，阿尔基

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诺斯派船送他回故乡。那些追求他的妻子的求婚人还占据着他的王宫，大吃大喝。奥德修斯装作乞丐，进入王宫，设法同儿子一起杀死那一伙横暴的贵族，和妻子重新团聚。

【史诗评价】

古代关于攻打伊利昂的战争和奥德修斯等神话传说还有很多，散见于古代希腊作家的著作里。而这两部史诗只选了伊利昂城战争第10年中的51天，集中叙述了阿基琉斯的愤怒这一段，和奥德修斯在海上飘游了10年之后终于回到故乡这一段，这样处理显然是一位会讲故事的古代诗人精心设计的结果。从这方面来看，古代有一位名叫荷马的天才诗人的说法是比较可信的。

荷马史诗一方面是在民间的口头文学基础上形成的，它的原始材料是许多世纪里积累起来的神话传说和英雄故事，保存了远古文化的真实、自然的特色。同时表明在远古地中海东部早期这个古代文化中心，它的文学曾达到相当高度的繁荣。史诗开始用文字流传下来之后，又经过许多世纪的加工润色，才成为现在的定本。这种特殊优越条件是与古代爱琴海文明以及后日雅典和亚历山大里亚时代几百年间奴隶制文化的繁荣分不开的。它既是古老的民间流传的史诗，又是达到高度艺术水平的文学作品。

古代欧亚大陆曾有过不少重要文化中心，从公元前2500年或更早，到公元前1000年初，地中海东部的爱琴海一带曾有过一个繁盛的早期奴隶制文化，由于亚洲西部和埃及一带很早就有了繁盛的早期奴隶制文化，以爱琴海为中心的早期文化与古代西亚和埃及文化也有

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不少联系。关于史诗《伊利亚特》所说阿凯亚人攻打伊利昂城的传说是有一些历史根据的。从过去一世纪间西方考古学家的发现看来，荷马史诗中许多描写并不完全是诗人的想象。在19世纪末，德国学者施里曼曾在小亚细亚西岸的希萨里克发掘一座古城的遗址，这个古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年间至少被焚毁过9次，其中第 7次被毁可能就是攻打伊利昂城战争的历史依据。有些学者曾提出一种比较可信的假设，即根据当时的航海条件和地理位置看来，这个地区控制了古代通向黑海的通商路径，而黑海又是古代西方通向东方的必经之地；为了获得东方的粮食和财富，地中海东部人民不惜一次又一次冒险渡海去攻下这个要塞。著名的寻找金羊毛的希腊神话，也反映了古代人在黑海一带航海的历史事实。

在希腊的迈锡尼地方，考古学家也曾发现古代巨大陵墓和巨石建筑的城址和石狮，陵墓里还发现死者所穿戴的华丽的服装和金银首饰，以及装在死者面上的黄金面具和精美的青铜兵器。这些发现证明有关古代迈锡尼的霸主阿伽门农的传说也是有历史根据的。20世纪初，英国学者伊文思又在克里特岛发现了重要的古代文化遗址，说明这里有较迈锡尼更早且更繁荣的文化。他发现了两座规模巨大的古代王宫，以及工场、库房、陵墓等，还有很多涂有精美图案的陶器、青铜雕刻和兵器，反映舞蹈和战争、狩猎等场面的彩色壁画，以及一种类似象形文字的古代文字。这里比迈锡尼更早的青铜器文化年代约在公元前3000或2000年到公元前 1000多年之间。到了公元前1450

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年左右，在克里特岛以北发生了强烈地震，以克里特为中心的文化，在遭受这次巨大的自然灾害后一蹶不振；很可能地震使得当地的强大舰队全部毁灭。此后爱琴海的海上霸权由克里特岛一带转移到迈锡尼等地。近年来，西方考古学家还在发掘克里特岛的古文化遗址，不断有新的发现。看来，克里特岛一带曾有过灿烂的古代文化，比希腊本土为早。这里的领袖曾是地中海东部的霸主。古代希腊传说也说克里特岛曾有一个强大的君主弥诺斯，他曾建造巨大的迷宫，并使雅典等地向他纳贡；另一著名的传说认为古代海上曾有一个强盛的国家，名叫阿特兰提斯，后来因违反天意，全部沉入海底。这大概也是指古代克里特岛一带遭受强大地震的历史事实。继克里特文化之后的迈锡尼文化看来也曾成为地中海东部的霸主，但到公元前1150年左右，由于一些北方部族的南移和入侵，也开始衰亡。

在荷马史诗里，许多事物的描写同克里特-迈锡尼文化的实物相符，如《奥德赛》里所说的墨涅拉奥斯的宫殿和菲埃克斯人的王阿尔基诺斯的宫殿，有各种青铜和金银装饰，美好的花园和葡萄园，宫里充满粮食、美酒和果实，随同酒宴还有各种竞技娱乐和舞蹈等，这些都可以说明荷马史诗的内容是以一些古代的历史传说为依据的。同时，有些描写又与克里特-迈锡尼时代的实物不同，例如从考古发现的壁画来看，古代克里特人都是短发，而且头发是黑色，而史诗里描写的阿凯亚人都是长发，而且头发是黄色；克里特人战斗时用的盾牌是长形，史诗里的盾牌却是圆形；克里特人穿的盔甲也与史诗所描写的不同。这些说明荷马是生在好几百年后的诗人，当时克里特-迈锡

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尼文化早已灭亡，所以当他描绘过去文化的繁荣景象时，也不免利用后日实际生活中的一些事物。他并不是当时生活的目击者。有些西方学者还曾考证史诗里许多英雄如阿基琉斯、赫克托尔等都是北方部族传说里的英雄，不一定与攻打伊利昂城的史实有关。

《荷马史诗》节选

第一卷

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歌唱吧，女神[●]！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒——

●女神：缪斯。

他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人[●]带来了

受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄

打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了

狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志，

从初时的一场争执开始，当事的双方是

阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。

是哪位神祗挑起了二者间的这场争斗？

是宙斯和莱托之子阿波罗，后者因阿特桑斯之子

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侮辱了克鲁塞斯，他的祭司，而对这位王者大发其火。

他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬众人的生命。

为了赎回女儿，克鲁塞斯曾身临阿开亚人的

快船，带着难以数计的财礼，

手握黄金节杖，杖上系着远射手

阿波罗的条带[●]，恳求所有的阿开亚人，

●条带：stemata，可能是一种羊毛织物（头带），绑在节杖上，作为通神的标志。

首先是阿特柔斯的两个儿子，军队的统帅：

“阿特柔斯之子，其他胫甲坚固的阿开亚人！

但愿家住俄林波斯的众神答应让你们洗劫

普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家园。

请你们接受赎礼，交还我的女儿，我的宝贝，

以示对宙斯之子、远射手阿波罗的崇爱。”

其他阿开亚人全都发出赞同的呼声，

表示应该尊重祭司，收下这份光灿灿的赎礼；

然而，此事却没有给阿特柔斯之子阿伽门农带来愉悦，

他用严厉的命令粗暴地赶走了老人：

“老家伙，不要再让我见到你的出现，在这深旷的海船边！

现在不许倘留，以后也不要再来——

否则，你的节杖和神的条带将不再为你保平信安！

我不会交还这位姑娘；在此之前，岁月会把她磨得人老珠黄，

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在远离故乡的阿耳戈斯，我的房居，

她将往返穿梭，和布机作伴，随我同床！

走吧，不要惹我生气，也好保住你的性命！”

他如此一顿咒骂，老人心里害怕，不敢抗违。

他默默地行进在涛声震响的滩沿，

走出一段路后，开始一次又一次地向王者

阿波罗、美发菜托的儿子祈愿：

“听我说，卫护克鲁塞和神圣的基拉的银弓之神，

强有力地统领着忒奈多斯的王者，史鸣修斯[●]，

●史鸣修斯：Smintheus，一说意为“鼠神”。

如果，为了欢悦你的心胸，我曾立过你的庙宇，

烧过裹着油脂的腿件，公牛和山羊的

腿骨，那就请你兑现我的祷告，我的心愿：

让达奈人[●]赔报我的眼泪，用你的神箭！”

●达奈人：Danaoi，希腊人的另一个统称。Danaoi原指一个部族，得名或许和传说中的国王达那俄斯（Danaos）和他的女儿们的活动有关。

他如此一番祈祷，福伊波斯·阿波罗听到了他的声音。

身背弯弓和带盖的箭壶，他从俄林波斯山巅

直奔而下，怒满胸膛，气冲冲地

一路疾行，箭枝在背上铿锵作响——

他来了，像黑夜降临一般，

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遥对着战船蹲下，放出一枝飞箭，

银弓发出的声响使人心惊胆战。

他先射骡子和迅跑的狗，然后，

放出一枝撕心裂肺的利箭，对着人群，射倒了他们；

焚尸的烈火熊熊燃烧，经久不灭。

一连九天，神的箭雨横扫着联军。

及至第十天，阿基琉斯出面召聚集会——

白臂女神赫拉眼见着达奈人成片地倒下，

生发了怜悯之情，把集会的念头送进了他的心坎。

当众人走向会场，聚合完毕后，

捷足的阿基琉斯站立起来，在人群中放声说道：

“阿特柔斯之子，由于战事不顺，我以为，

倘若尚能幸免一死，倘若战争和瘟疫

正联手毁灭阿开亚人，我们必须撤兵回返。

不过，先不必着忙，让我们就此问问某位通神的人，某位先知，

哪怕是一位释梦者——因为梦也来自宙斯的神力——

让他告诉我们福伊波斯·阿波罗为何盛怒至此，

是因为我们忽略了某次还愿，还是某次丰盛的祀祭；如果

真是这样，那么，倘若让他闻到烤羊羔和肥美的山羊的熏烟，

他就或许会在某种程度上中止瘟疫带给我们的磨难。”

阿基琉斯言毕下座，人群中站起了塞斯托耳之子

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卡尔卡斯，释辨鸟踪的里手，最好的行家。

他博古通今，明晓未来，凭藉

福伊波斯·阿波罗给他的卜占之术，

把阿开亚人的海船带到了伊利昂。

怀着对众人的善意，卡尔卡斯起身说道：

“阿基琉斯，宙斯钟爱的壮勇，你让我卜释，

远射手、王者阿波罗的愤怒，我将

谨遵不违。但是，你得答应并在我面前起誓，

你将真心实意地保护我，用你的话语，你的双手。

我知道，我的释言会激怒一位强者，他统治着

阿耳吉维人[●]，而所有的阿开亚兵勇全都归他指挥。

●阿耳吉维人：Argeioi，“家住阿耳戈斯的人”，常泛指希腊人。

对一个较为低劣的下人，王者的暴怒绝非儿戏。

即使当时可以咽下怒气，他仍会把

怨恨埋在心底，直至如愿以偿的时候。

认真想想吧，你是否打算保护我。”

听罢这番话，捷足的阿基琉斯答道：

“勇敢些，把神的意思释告我们，不管你知道什么。

我要对宙斯钟爱的阿波罗起誓——那位你，卡尔卡斯，

在对达奈人卜释他的意志时对之祈祷的天神——

只要我还活着，只要还能见到普照大地的阳光，

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深旷的海船旁就没有人敢对你撒野。

没有哪个达奈人敢对你动武，哪怕你指的是阿伽门农，

此人现时正自诩为阿开亚人中最好的雄杰！”

二十四

然而，当他们来到清水河的边岸，

其父宙斯，不死的天神，卷着漩涡的珊索斯的滩沿，

赫耳墨斯离开他们，回程俄林波斯的峰巅；

黎明抖开金红色的衫袍，遍撒在大地上。

其时，他们赶着马车，朝着城堡行进，悲声哀悼，

痛哭流涕。遗体由骡车拉行。城墙里，谁也

不曾首先见到他们，无论是男人，还是束腰秀美的女子，

谁也不曾先于卡桑德拉，金色的阿芙罗底忒一样的姑娘，

早已登上裴耳伽摩斯的顶面。她看到

亲爱的父亲，站在马车上，由他的信使和传话人

陪伴。她也见到尸架，骡车上的那个人，

于是尖声嘶叫，声音传响在整个城区：

“来呀，特洛伊的男子和妇女！看看我们的赫克托耳——

倘若你们，你们曾满怀喜悦，看着他生还家园，从杀敌的

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战场！他给我们带来过巨大的愉悦，给这座城市，所有的

子民！”

听到此番喊叫，人们倾城而出，包括男人

和女子，个个悲苦异常，痛不欲生。

他们在城门边围住运尸进城的普里阿摩斯，

赫克托耳的妻子和尊贵的母亲最先扑上

轮圈溜滑的骡车，撕绞着自己的头发，

抚摸着死者的头脸；众人哭喊嚎啕，围站在她们身边。

此时此地，在这城门之前，人们会痛哭终日，

泪流满面，直到太阳西沉。

要不是老人开口发话，在车上高声叫喊：

“闪开，让骡车过去！稍后，当我

把他放入宫居，你们可尽情恸哭举哀。”

他言罢，人们问向两边，让出一条过车的通道。

他们把赫克托耳抬人那座著名的房居，把他

放在一张雕花的床上。引导哀悼的

歌手们坐在他的身边，唱起曲调

凄楚的挽歌，女人们悲声哭叫，应答呼号。

白臂膀的安德罗玛开引导着女人的悲嚎，

怀中抱着丈夫的头颅，杀人的赫克托耳：

“我的丈夫，你死得这般年轻！你丢下我，

宫居里的寡妇，守着尚是婴儿的男孩。

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你我的后代，一对不幸的人儿！我知道，他不会

长大成人：在此之前，我们的城堡将被荡为平地，

从楼顶到底面的墙沿！因为你已不在人间，你，城堡的卫士

保卫着城内高贵的妻子和无力自卫的孩童——不幸的人们，

将被深旷的海船运往陌生的国度。

我也一样，随同被抢的女人；而你，我的孩子，

将随我前往，超越体力的负荷，替一位苛刻的

主人，干起沉重的苦活。或许，某个阿开亚强人

会伸手把他夺走，扔下城楼，暴死在墙基边，

出于内心的愤怒，因为赫克托耳曾杀死过他的亲人，

他的兄弟、父亲或儿子——众多的阿开亚人已面贴广袤的

大地，嘴啃泥尘，倒死在赫克托耳手下！

在你死我活的拼杀中，你的父亲不是个心慈手软的儒汉。

所以，赫克托耳，全城的人们都在悲哭你的死亡；

你给不幸的双亲带来了难以言喻的痛苦和悲难。

但尝苦最深、悲痛最烈的是你的妻子，

是我——你没有死在床上，对我伸出你的双臂，

也没有叙告贴心的话语，使我可以终身

怀念，伴随着我的哭悼，无论是白天，还是黑夜！”

安德罗玛开纵情哭诉，女人们答之以悲戚的呼喊。

接着，赫卡贝引唱起曲调凄楚的哀歌：

“众多的儿郎中，赫克托耳，你是我最钟爱的一个。

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在我们共同生活的日子里，你是神祗钟爱的宠人；

他们仍在关心爱护着你，虽然你已离我而去。

捷足的阿基琉斯曾抓过我好几个儿子，

送过奔腾不息的大海，当做奴隶，卖往

萨摩斯、英勃罗斯和烟雾弥漫的莱姆诺斯。[●]

●烟雾弥漫的莱姆诺斯：莱姆诺斯岛偶有火山爆发。

然而你，他用锋快的铜枪夺走了你的生命，

拖着你一圈圈地围着坟茔奔跑，围着被你杀死的

帕特罗克洛斯。然而，即便如此，他也没有把心爱的伙伴

带回人间。现在，你横躺在厅堂里，宛如

晨露一般鲜亮，像被银弓之神阿波罗

击中放倒的死者，用温柔的羽箭。”

赫卡贝一番哭诉，引发出哀绵不绝的悲嚎。

接着，海伦，继二位之后，引唱起悲悼的挽歌：

“在我丈夫的兄弟中，赫克托耳，你是我最亲爱的人！

我的夫婿，亚历克山德罗斯、神一样的凡人，把我

带到特洛伊——唉，我为什么还活在人间，在那一天之前！

我来到这里，已是第二十个年头，

离开故土，我的家乡。然而，

你对我从来不会说话带刺，恶语中伤。

而且，若有别的亲戚说出难听的话语，在王家的厅堂，若有

我丈夫的某个兄弟或姐妹，或某个兄弟的裙衫绚美的妻子，

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或是我夫婿的母亲——但他的父亲却总是那么和善，

就像是我的亲爹——份总会出面制止，使他们改变

成见；用你善良的心地和温文尔雅的言谈。所以，

带着悲痛的心情，我哭悼你的死亡，也为

自己艰厄的命运。在宽广的特洛伊大地，我再也找不到

一个朋友，一位善意待我的人；所有的人都回避和我见面。”

海伦一番哭诉，众人悲声呼嚎。其时，

普里阿摩斯，年迈的王者，对着人们喊道：

“特洛伊人，现在，我要你们上山伐木，“运薪回城！不要担心

阿耳吉维人的伏击，藏裹杀机的人群。阿基琉斯

已经答应，在让我离开乌黑的海船、登程上路之前，

保证决不伤害我们，直到第十二个早晨，黎明降临的时节。”

他言罢，众人拉过牛和骡子，套好车辆，

迅速集聚在城堡的前面。一连几天，

他们运来难以数计的烧柴。当第十个黎明

射出曙光，撒向凡人的世界，

他们抬出壮勇的赫克托耳，痛哭流涕，将遗体

平放在柴堆的顶面，点起焚尸的火焰。

当年轻的黎明，垂着玫瑰红的手指，重现天际时，

人们复又围聚在焚烧光荣的赫克托耳的柴堆边。

当聚合完毕，人群集中起来后，

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他们先用晶亮的醇酒扑灭柴堆上的余火，

那些仍在腾腾燃烧的木块，然后，

赫克托耳的兄弟和伙伴们收捡起白骨，

悲声哀悼，泪水涌注，沿着面颊流淌。

他们把捡起的白骨放入一只金瓮，

用松软的紫袍层层包裹，

迅速放入坟穴，堆上巨大的

石块，垒得严严实实，然后赶紧

堆筑坟冢，四面站着负责警戒的哨卫，

以防胫甲坚固的阿开亚人提前进攻的时间。

他们堆起坟茔，举步回城，

再次汇拢聚合，分享奠祭赫克托耳的盛宴，

在宙斯哺育的王者、普里阿摩斯的宫殿。

就这样，特洛伊人礼葬了赫克托耳，驯马的英壮。

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