寨里名称由来

2023年12月29日发(作者：开题报告意见)

寨里镇名的由来与历史沿革

寨里镇的镇治所在地寨里街，昔村口有寨，寨分里外，故名。原也称茶壶，古时因盛产茶叶而得名，后衍生茶富。寨里镇曾名为茶富公社。

15、寨里镇历史沿革

寨里镇地处县境北中部，镇治所在地寨里街，距县城23公里。总面积666平方公里，属全县乡、镇面积之冠。

该镇境域，在里都图建制时期，分属招贤里的二十、二十一都；永德里的二十二都；崇仁里的二十八、二十九都。民国时期，属新甸区。

新中国成立后，1950年茶富属三区；1951年，茶富划区后，改称四区；1952年茶富改为五区；1955年复又改称茶富区；1958年7月，撤销区的建制，按原区范围成立中心指导组，同年10月撤消中心指导组，成立红星人民公社；1959年4月，取消红星公社称号，改称茶富公社；1961年8月，改为工作委员会（简称工委）。工委是县委的派出机构，由县委书记处书记兼任公社书记。下辖儒州、桥亭、梅溪、茶富4个小公社；1963年6月撤销工委，恢复区的建制；1964年撤区，改为人民公社。辖区内的大队调整为小公社；1968年“文化大革命”时，成立茶富人民公社革命委员会；1973年，又增设官桥、西溪2个大队，归属茶富人民公社革委会；1980年12月改为茶富人民公社管理委员会；1984年9月，撤销公社管委会，恢复了乡的建制，并启用历史地名，更名为寨里乡人民政府；1993年7月11日撤乡建镇，称寨里镇人民政府，实行镇管村制，现全镇辖有：茶富、大青、梅溪、桃林、大洲、桥亭、百石、儒州、山坊、山头、西溪、小寺洲及江源、官桥、桥湾、太银4个少数民族村，共16个村委会187个村民小组。

谈及寨里之名，《村庄》书载：“寨里古称旧寨，后为寨里，是由元初刘元帅寨演变而得名。”此载，反映了一个实情，即“寨里古称旧寨，后为寨里。”又讲了一句，即寨里“是由元初刘元帅寨演变而得名”。

翻阅莱芜县、市志可以看到，民国以前的县志，都把此地记写为“旧寨”；民国后的县志、市志，都把此地称之为“寨里”。这应是实情之载。“寨里”的起始之称，首载于民国二十四年《续修莱芜县志》，此时，距“元初由刘元帅寨演变而得名”的那个寨里，已达七百多年。定一个地名，经过如此漫长的演变过程，可能连引证者自身也不会信以为真的。

其实，旧寨和寨里两名称，除名称用字有所不同之外，其名称由来和本质表意都是一样的。它们同属于“旧寨里”的简化之称。“旧寨里”是一个借谐音字记取的名称，其本来称谓是“旧斋礼”，是说，此处是古人作斋戒之礼的地方。“旧”字，是为了明晰“斋礼”的时代含意而加用的，表明此斋戒是按旧典规范而举行的斋戒之礼。

何人、何时、何故在此处举行过斋戒之礼呢？这需要联系鲁国的“三家并建”之事去分析，去探讨。翻阅史书可知，古人凡行大事，必先做斋戒之礼。如周武王欲听姜尚讲《丹书》，乃斋戒三日；齐桓公欲拜夷吾为相，乃复斋戒三日，告太庙；孔子闻齐变，斋戒三日，沐浴而朝哀公，请兵伐齐等。“三家并建”是牵动鲁国朝野的一件倾国大事，欲将此祈祷上苍，告祭先君，“卜筮视日，斋戒修涂”，都是绝对不可或缺的必做要事。而且，其典礼仪式之规范，规模之宏大，场面之隆重，都将是空前绝后的。正因如此，这一“斋礼地”才为世人留下了永恒的印记。“斋礼地”的中心标记，就是今寨里村东的那座八棱高台，有文称之为“东株台”，也有文称之为“金株台”。两种称谓都不是高台的本称，但都隐含着本称的表意。其本称谓“禁株台”，“禁株”即“禁止株连之罪”之意，也即免除罪人的“株连之罪”。犯有株连之罪的人，具体所指何人？联系“斋礼”事件的起因可知，就是指的庆父、叔牙二人。

庆父、叔牙乱国弑君，这不仅犯的是杀头受戮之死罪，也是犯的株连九族的灭门之罪。这样的罪人是无权继嗣立后的，要为其立后，必须免除其株连之罪，否则“封之得无非典”。为此，特建八棱高台，

定称为“禁株台”，作为宣告“禁株并建”政令之场所，以祈祷上苍，祭告先君，布示国人。

在这斋礼地域中，有两处特殊古迹。一处是位于大增庄西北150米处的一座古坛场；另一处是位于戴渔池村西南200米处的两座古墓。坛是因何而建？墓是谁人之墓？虽有一些历史考证，但都没有作出令人信服的认定和结论。

关于古坛场的考证：“此坛，是为古嬴县令及其官员们落轿和斩首罪犯发号施令的地方。实为监斩台。”此语让人生疑。其一，作为一个县级区域，犯有杀头之罪的案件大都属个案，属偶发事件。处理这种偶发事件，完全没有必要特建一个面积达2400平方米的固定设施，作为“斩首罪犯发号施令”的专用场所。其二，斩杀罪犯，经“大堂庭审”定罪后，一纸布告便可大白于天下，无需县令及其官员们亲临斩杀现场“发号施令”、“监督斩首”。其三，兴建如此大规模的“监斩台”，与古嬴县所处时代的施政方针也是大相径庭，极不相称的。

嬴县是秦汉时代的执政产物。秦时的嬴县未建县城，自然不会花费人财物力去建所谓“监斩台”这样的专用设施。所以，要建只能是汉朝所为。嬴县自汉高祖六年建起县城，到“武帝割嬴以并奉高”，历经百年。在此期间，嬴县和其他郡县一样，都是在“德厚侔天地，利泽施四海”的大政方针指导下从政教民的。正如《汉书》所载：“汉兴，扫除凡苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”“武帝之雄才大略，不改文、景之恭俭以济斯民。”相比之下，靠借“监斩台”以突出执政之威，以显示震

慑之力的施政做法，却有些不合时政之拍了。再说，在泰山郡守眼皮底下建如此之台，其结果除了给施政者自身带来难堪之外，其他不会有多少益处。由此可以断定，此台，不是“监斩台”，也不是嬴县时代所建，这不是“斩首罪犯发号施令”的场所。

此坛建于何代？是何人所建？联系“禁株和三家并建”分析可知，这就是鲁人为祷告先君，求其赐旨而建的特殊场所。此场所，按民间之说，可称之为“祭告坛”，按官方记言，可称其为“简展台”。所谓“祭告坛”，即祭告先君灵位之坛。所祭告的先君，就是鲁庄公和被庆父杀害的公子般和鲁闵公。所谓“简展台”，即打开展示写有兆书的竹简，观看占卜结果的祈祷台。现将祈祷过程简述如下。

为免除庆父、叔牙的株连之罪，实施“三家并建”，特筑三位国君的灵位之坛(三坛合一)，求其赐命。祭坛上放着璧玉，灵位前放占卜用龟，进行占卜。鲁僖公手拿玉圭站在祭坛上向三君祷告，接受先君命令。占卜结束，在坛上打开写兆书的竹简，观看占卜吉凶结果。如果是吉兆，说明先君已赐命应允；如果是凶兆，显然是不宜为之。可以推知，所得到的占卜结果都是吉兆，“三家并建”可以照先君的意旨办理了(参看《尚书·金滕》)。得到了先君的意旨后，就在“禁株台”上，正式宣告免除庆父、叔牙株连之罪的政令，以喻国人。

祭坛的定址也是有一定讲究的，它是以“禁株台”为参照地而建的。“禁株台”是一个八棱型建筑，有八卦方位之寓意。祭坛位于“禁株台”的东北方向，这是“艮卦”的方位，显然是取“艮卦”的卦意。《易经》载：“艮卦代表东北方，正当黎明来临，黑暗即将过去，光明

将要到来，旧的一天结束，新的一天开始。”这正表明“三家”的新生和鲁国新的一天的开始。

两座古墓也是以“禁株台”为参照地定位的，它位于“禁株台”西部偏北方向，这正是上卦为“坎”，下卦为“兑”的“节卦”的方位。节卦的含意是节制约束。强调适度合理节制，是人生遵循的立身处世原则。卦象曰：“不节之嗟，又谁咎也。”意思是，咎由自取，又能责怪谁呢？换言之，“当节不节，则自取其咎。”这里既有评说庆父、叔牙所犯罪行之意，也有启示人们如何立身处世之教意。

两座古墓到底是何人之墓？一直被视为千古之谜。现在可以说，两座墓的墓主，就是庆父、叔牙兄弟二人。何以见得？其一，墓葬的规格标准符合两人的生前身份。两人生前同是国中大夫。大夫的墓葬标准是一棺二椁，要七食鼎随葬。两墓因被盗过，仅挖到两食鼎。说明这是按七鼎随葬的，其他十二鼎早已被盗而失。可见，此墓葬标准和两人身份是相符合的。其二，墓中无尸骨遗存。说明，死者的尸体根本就没有入棺埋葬。因庆父、叔牙是带罪之人，其带罪之身是不可按正常葬礼入棺下葬的。所以，两墓中只有葬品葬物而无尸骨。可知，此葬是他们的后人为其举办的象征性安葬。或者说，是对没有犯罪时的那个庆父、叔牙的安葬。其三，之所以把两人葬于此处，是因为庆父自缢于此地。“截乱安国，三家并封”，作为辉映鲁国，彰善瘅恶，弘扬周礼的一次重大历史事件，为鲁国的历史揭开了新的一页。而名源于这一重大事件的寨里(斋里)、羊里(扬礼)、仪封之称，既成了此重大事件实施内容的明晰解读，也成了此重大事件实施过程的具体印记。

■莱芜市老年大学 苏培汉