古代皇帝王三字的深义详解图

2023年12月29日发(作者：心惊肉跳的近义词)

古代皇帝王三字的含义详解 图

三皇五帝

“皇”、“帝”和“王”，为古代对最高统治者的不同称谓。这绝不仅仅是信手拈来的三个简单称号，而是别有深意的，代表了古人对理想政治秩序的预设和理想君主人格的规定。本文无意从文字源流的角度探讨其本义（这也许是古文字学家的工作），只想从经学的层面谈谈这三个名号的政治哲学意蕴。

孔颖达《尚书正义》曰：“言‘帝’者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也，言天荡然无心，忘于物我；言公平通远，举事审谛，故谓之帝也。”《白虎通义》曰：“德合天者称‘帝’。”“天”在古代语境中是一个本原意义上的至高存在，“帝”是“天”的一个面相，意味着“公平通远，举事

审谛”的政治智慧。

帝者，德合天地曰帝。即一个人的道德修养达到了与天地一样并且和天地贯通且和谐的地步，这个人就称之为帝。而这样的人必然是所有人类中最有智慧和能力的，故而所有人都愿意让他来管理大家的公共生活，引导教化大家，于是所有人推举他为最高管理者。由于后来人们不再重道德，而只重地位，于是“帝”的意义发生变化，由原来代表道德修养境界变为后来的地位象征。这是华夏文化的悲哀。才有了后来的所谓“帝制”说法。

帝，象形字。甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本义:花蒂)

天帝,上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。最高的天神。古人想像中宇宙万物的主宰

帝,上帝,天之神也。——《字汇》

帝命不时。——《诗·大雅·文王》

又：在帝左右。

兆五帝于四郊。——《周礼·大宗伯》

操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。——《列子·汤问》

又如:帝乡(传说中天帝居住的仙乡);帝君(古人对神的尊称);帝江(传说中的神名。居于“天山”)

君主,皇帝

帝,王天下之号也。——《说文》

帝,君也。——《尔雅》

帝乙归妹。——《易·泰》

安帝雅闻衡善求学。——《后汉书·张衡传》

争强为帝。——《战国策·赵策》

揣帝无杀瑞意。——《明史·海瑞传》

于是益知西后与帝之不相容矣。——清·梁启超《谭嗣同传》

又如:帝王州(帝王居住的地方);帝世(帝王的世系);帝储(皇太子);帝祚(帝位);帝典(帝王的法制)

天。如:帝宫(天宫);帝青(青天)

帝国主义的简称。如:反帝反封建斗争

皇，拼音：huáng.英译：emperor；sovereign；形声：字从白从王，王亦声。“白”本义指“空白”。“王”指王者；旧时对封建王朝的尊称；对已去世的父母或祖父母的尊称；鸟名。凰的古字。传说中的雌凤；对神明的敬称。王字从白从王，王亦声。“白”本义指“空白”。“王”指王者。“白”与“王”联合起来表示“空前的王者”、“以前没有过的王者”。本义：始王天下者。说明：“皇”字从白从王，首见于秦始皇会稽刻石。《说文》的皇字，从自从王，本义亦为“始王天下者”。至于“皇，大也”，意思不是“皇字的本义是„大‟”，而是指三皇统治范围

超大，有所谓“大九州”之说。《帝王世纪》：“神农以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州。”

东汉应劭《风俗通义》曰：“皇，天也。”“皇”亦是天的另一重面相。《说文解字》曰：“皇，大也，从自。自，始也。”可见“皇”更具有源头和开端的意义，是对“大立法者”的称呼。《尚书正义》曰：“帝者公平天下，其道可以常行„„而皇优于帝，其道不但可常行而已，又更大于常„„然帝号同天，名所莫加，优而称皇者，以皇是美大之名，言大于帝也。”又曰：“五帝有为而同天，三皇无为而同天，立名以为优劣耳。”“皇”这个名号比“帝”更尊贵，有类于《庄子？天下》篇所谓“神人无功”的境界。《白虎通义》曰：“号之为皇者，煌煌人莫违也。”更赋予“皇”以极大的威权。

服其命服，朱芾斯皇。――《诗·小雅·采芑》

騐皇者，煌煌也。――《书·帝命》

大[great]

皇，大也。从自。自始也。始王者，三皇大君也。――《说文》

建用皇极。――《书·洪范》

上帝是皇。――《诗·周颂·执竞》

又如：皇祜（大福）；皇业（大业；帝王的事业）；皇道（大道）；皇竹（大竹名）

美好[fine]

皇，美也。――《广雅·释诂一》

继序其皇之。――《诗·周颂·烈文》。传：“美也。”

皇以间之。――《诗·周颂·桓》

又如：皇土（美土）；皇直（美好忠直）；皇想（美好的怀念）

通“遑”。空闲的；有闲暇的 [leisure]

不皇出矣。――《诗·小雅·渐渐之石》

不皇朝矣。

不僭不滥，不敢怠皇，命以多福。――《左传·哀公五年》

孤与其二三臣悼心失图社稷之不皇。――《左传·昭公七年》

又如：皇宁（闲适；安闲）；皇暇（空闲；闲暇）

通“惶” [fearful;dreadful]

大臣皆皇惧而退。――宋·佚名《新编五代史平话》

又如：皇惧（恐慌害怕）；皇遽（惊恐）；皇骇（惊慌；恐惧）；皇乱（惊慌失措）

黄白色 [yellow and white]

皇驳其马。――《诗·豳风·东山》

又如：皇驳，黄白色与赤白色

天的释义

皇huáng

指天 [Heaven]

思皇多士。――《诗·大雅·文王》。传：“天也。”

皇霸。皇者天也。――《风俗通》

又如：皇命（天命）；皇穹（犹皇天）；皇门(天门）；皇皇天帝（天）

指天神 [god;deity]

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。――《楚辞·九歌·东皇太一》

又如：皇天上帝（天帝，上帝）；皇公（天帝）；皇穹（指天帝）；皇祗（天神与地神的并称）

君主，天子皇帝[emperor]

皇丈受天子之富贵。――元·佚名《武王伐纣平话》

又如：皇统（历代帝王相传的世系）；皇丈（皇帝的岳父）；皇极（帝王治世的准则）；皇太孙（太子死，以太子的儿子为皇储，称为皇太孙）

制曰：我皇祖化成久道，遐不作人。——明·钱谦益《尚宝司少卿袁可立授奉直大夫》

旧时对封建王朝的尊称 [dynasty;imperial court]。如：皇图（封建王朝的版图。亦指封建王朝）；皇廷（朝廷）；皇纲（朝廷的纲纪）；皇维（朝廷的纲纪；王法）

对已去世的父母或祖父母的尊称 [decaded parents or

grandparents]。如：皇考（对亡父的尊称）；皇姑（对丈夫亡母的尊称）；皇祖（远祖，称高祖以上的祖先）；皇舅（女子称丈夫的亡父）；皇妣；皇祖考；皇祖妣

鸟名。凰的古字。传说中的雌凤 [femal phoenix]。如；皇鸟（传说中的雌凤）；皇翼（凤凰的羽翼。借指笙管）

冠名 [crown]。如：皇冠

对神明的敬称[gods]

伏羲、女娲、神农为三皇。――《春秋·元命苞》

又如：皇祗（地神）；皇娲（指女娲氏）；皇羲(指伏羲氏）；皇娥（传说中古帝少昊的母亲）

《说文解字》曰：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。’三者，天、地、人也；而参通之者王也。”依照《说文》和董子的解释，“王”一方面是人心的凝聚，一方面又要参通天地，将天道切用于人事。《尚书正义》曰：“不得称帝者，以三王虽实圣人，内德同天，而外随时运，不得尽其圣，用逐迹为名，故谓之王。王是会意字，本作“士”,是能独立任事的人,后加一横,表示在“士”之上,即人间的最高统治者,去掉下面一横，在上面加上一横，是个“干”字，中只有能连通上中下也即天地人者，方可称王；而帝是天上的最高统治者。《礼运》曰‘大道之行，天下为公’，即帝也；‘大道既隐，各亲其亲’，即王也。”“王”又稍逊于“帝”，因其不得不囿于时运，考虑具体的政治现实。可见，与近乎“天人”的皇和帝不同，“王”更贴近大地，与人间事务有着更紧密的关联。

溥天之下,莫非王土。——《诗·小雅·北土》

厉王虐,国人谤王。——《国语·周语上》

王,天下所归往也。董仲舒曰:“古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也;而参通之者,王也。”——《说文》

王,天子也。——《释名》

王,有天下曰王。帝与王一也。周衰,列国皆僭号自王。秦有天下,遂自尊为皇帝。汉有天下,因秦制称帝,封同姓为王,名始乱矣。——《六书故》

故百王之法不同。——《荀子·王霸》

制其守宰,不制其侯王。——柳宗元《封建论》

以王命聚之。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

又如:王公(天子与诸侯;泛指达官贵人);王土(天子的土地);王士(天子的士民);王宇(天子的宫殿);王志(天子的意向);王车(王之车乘)

春秋时,楚、吴、越等诸侯国国君也开始称“王”,战国时各诸侯国国君普遍称“王”

越王勾践栖于会稽之上。——《国语·越语上》请勾践女女于王。

王好战,请以战喻。——《孟子·梁惠王上》

又如:王人(国君);王女(古时封王者之女);王吏(天子或国君的官吏);王使(天子或王侯的使者);王政(国君的政令);王妃(侯王、太子之配偶;帝王之妾,位次于皇后)

从秦代开始,天子改称“皇帝”,“王”便成了对贵族或功臣的

最高封爵,即诸侯王

赐号称王。——《汉书·李广苏建传》

王侯以下。——《后汉书·张衡传》

又如:西汉初,刘濞被封为吴王;韩信先被封为齐王,后改为楚王

朝廷。如:王庭,王廷(朝廷);王役,王徭(朝廷的徭役);王务(朝廷的公事);王机(朝廷的政事);

王体(朝廷的大政方针)

王朝。如:王轨(王朝的秩序、制度);王制(王朝的制度);王灵(王朝的威德)

首领;同类中最突出者

王久不至。——唐·李朝威《柳毅传》

又如:擒贼先擒王;乐器之王;拜他为王

中国古代对祖父母的尊称

父之考为王父,父之妣为王母,王父之考为曾祖王父,王父之妣为曾祖王母,曾祖王父之考,为高祖王父…。——《尔雅》

统治者,主宰者。如:王化(以仁义治天下的教化);王官(宗藩王府的小职官)

冠军。如:拳王

王字由三横一竖组成。这三横一竖分别是什么意思呢？每一横，代表一种事物、或一种层级，三横则代表三种或多种事物及层级。而在王字中，这三横则代表天、人（或动物、

物）、地三种不同的层级。一竖则代表能够将这三种不同层级紧密地、有机地联系在一起的人（或动物），如果不能有机而紧密地联系在一起，即使组合在一起也产生不了一个真正的王。所以王就是能够将天、人（或动物）、地有机地联系在一起的人（或动物）。

而王要成为一个真正的王，就必须做主，就是王字上面加一点。千万别小看这一点，没这一点，王永远做不了主。这一点是什么意思呢？是军权、是话语权、是人事权、是财权等的集中体现，但最关键的是军权，是力量的控制权，是阳谋，可见，没有这一点的王就是一个傀儡；而王要成为一个完整的王，还需要有另外的一点，这一点藏在腰里，不能轻易示人或使用，于是就构成了玉字，玉易碎，所以要藏起来保护好，这一点就是阴谋，是匕首，有些事不能用阳谋时便会用这一点阴谋，阴谋与阳谋交替使用，便构成了王道，便产生了一个能真正做主的王。

总之，三个名号之间存在着位阶上的层级差异，这种差异体现了“天学”与“人学”的相辅——每一个伟大文明的开创者，无不以自然秩序来规定政治秩序。不可否认，古人的解释乃出于“想象”，除了上古圣王的“诗性形象”之外，历史中实在找不出人格如此完美的君主。然而，我们要讨论的并非“是否存在”的问题，而是“如何可能”的问题。正是这种“想象”，标示了一种“美好政制”的“可能性”，

塑造了政治现实的价值尺度和评判标准，并决定了中国古典政治的“品质”——一种“向上”的、高贵的政治。因此，不管历史上出现过多少奸雄和昏君，奉行王道、成致太平始终是古典政治的最高目标。