闽南泉州境主神

2023年12月29日发(作者：国企简历)

境主神

旧时每一村落、街道都奉祀一特定神祇，作为本境内的保护神，俗称境主、社公等，也有称大王者。一般建一小庙，内置境主神，往往还有马夫、皂隶等土偶。

泉州的境主神最富特色。旧时泉州城分36铺94境，每境都有小宫庙供奉境主，宫庙星罗棋布，各路神仙应有尽有，列表如下：

表5-1

境 名

中和境

壶中境

妙华境

行春境

广灵境

通天境

忠义境

圣公境

通源境

二郎境

执节境

芦荻境

五魁境

三朝境

古榕境

奇仕境

华仕境

文兴境

会通境

文胜境

忠堡境

宫庙名

粜籴庙

壶中宫

妙华宫

行春宫

广灵宫

通天宫

忠义宫

圣公宫

通源宫

二郎庙

执节宫

芦荻庙

五魁宫

三朝宫

古榕宫

奇仕宫

华仕宫

文兴宫

会通宫

文胜宫

忠堡宫

泉州城旧时所供境主神一览表

主 神

护国圣王

关 帝

赵天君

广平尊王

万仙妃

张巡、许远

关 帝

昭福侯

赵天君

二郎神

相公爷

五文昌夫子

相公爷

玄天上帝

赵天君

临水夫人、*

保生大帝

文武尊王

广平尊王

相公爷

相公爷

福佑帝君

赵天君

张真君

广平尊王

妈 祖

文武尊王

杨大帝

境 名

桂香境

紫云境

五显境

甲第境

联魁境

定应境

妙因境

应魁境

奉圣境

进贤境

风春境

凤阁境

南岳境

宏博境

高桂境

桂坛境

太泉涧境

后城境

百源境

龙宫境

凤池境

玉霄境

上帝境

奏魁境

龙会境

希夷境

小希夷境

孝悌境

宫庙名

桂花宫

紫云宫

五显宫

甲第宫

联魁宫

定应宫

妙因宫

应魁宫

奉圣宫

进贤宫

风春宫

凤阁宫

南岳宫

宏博宫

高桂宫

桂坛宫

溥泉宫

后城宫

百源宫

龙宫庙

凤池宫

玉霄宫

上帝宫

奏魁宫

龙会宫

舍人宫

元帅庙

孝悌宫

主 神

紫微星君

吴大帝

五显灵官

保生大帝

相公爷

魁 星

保生大帝

福佑帝君

关帝、相公爷

三官大帝

赵天君

相公爷

赵天君

相公爷

相公爷

保生大帝

哪吒、太乙真人

杨家侯

朱王爷

龙 王

相公爷

平天圣母

玄天上帝

郑大帝

相公爷

舍人公

杨六郎

伍子胥

白水营境 乌墩白水营宫

熙春境

通天境

崇阳境

灵慈境

文胜境

佑圣境

熙春宫

通天宫

广平宫

灵慈宫

文胜宫

佑圣宫

1

仕公境

水仙境

蓝桥境

真济境

惠存境

浦西境

二堡境

三堡境

四堡境

五堡境

上乘境

生韩境

联犀境

白 境

崇正宫

水仙宫

蓝桥宫

真济宫

辅德宫

浦西宫

浦东宫

通津宫

永湖宫

紫江宫

上乘宫

生韩庙

联犀宫

白 庙

杨五郎

文昌、观音

昭国公

赵天君

英烈侯

英烈侯

吴大帝

文武尊王

晏 爷

武德英侯

保生大帝

秦大帝

英烈侯

北郡王

约所境

彩华境

巷口公境

河岭境

北山境

孝友境

仁凤境

正顺境

东禅境

聚宝境

青龙境

后山境

三仙坛境

黄甲街境

约所关帝庙

彩华宫

池王府

河岭宫

北山宫

孝友宫

仁凤宫

正顺宫

东头宫

聚宝宫

青龙宫

后山宫

山川坛宫

接官观音宫

关帝

文武尊王

池王爷

伍大帝

保生大帝

伍大帝

相公爷

金元师

相公爷

文昌帝君

保生大帝

四王府

相公爷

观 音

重要的神祇有关羽、岳飞、文武尊王（张巡、许远）、妈祖（林默娘）、吴真人（吴夲）、萧阿爷公（萧望之）、田都元帅（雷海清）、广泽尊王（郭忠福）、苏夫人姑（苏六娘）等，还有种类繁多的古代王爷公神祇等等。此外，还有各种挡境神，形形色色的神庙遍布泉州城乡各个角落。

“迎神”的種類最多，最著的有“進香”、“拈香”、“謁祖”。

1、真武庙管委会，1995年成立。现管委会成员有十二人（包括一名文物管理员），管委会成立后即着手建章立制。每月有例会。管委会成员可就寺庙管理问题提出批评意见与建议。

2、法石文兴宫管理组，成立于2003年。成员九人，管理范围包括文兴宫（祀保生大帝）、文兴三王府宫以及文兴古渡。管理组与文物保护组二块牌子一套班子，现正向鲤城区民宗局申请成立管委会。文物保护组己于2003年报市文物局批准备案。

3、法石长春妈祖宫，成立文物保护管理组负责管理，成员8人。

4、法石美山妈祖宫，该宫比较特别，对外成立15人的文物保护管理组，对内则成立7人的董事会负责寺庙工作。两个机构于2000年同时成立。该宫的管理保护工作主要由文物保护组承担。

5、县后街白耇庙，成立理事会，成员原来有15名，现尚有8名。

6、南门浯江天王府宫，成立理事会，成员5人。纯民间自发组织管理性质。

7、南门富美宫，董事会成立于1987年，已历三届，现有成员9人，不久前新成立了由3人组成的监事会。该宫组织机构较为健全。

8、青龙巷慈济宫，理事会成立于1988年，成员9人，纯民间组织管理性质。

9、水门巷南薰门三义庙，管理会筹建组成立于1998年，属民间自发组织管理性质。

保生大帝，又称吴真人、花桥公，俗名吴本（979--1036年），北宋泉州同安白礁（今属漳州市所辖）人，生前为一位医术高明、医德高尚的名医，去世后被闽南人尊奉为医神，在泉州各县都有吴真人宫庙，不少地方还把吴真人奉为境主。

2

由于妈祖和吴真人与泉州均有地缘之亲，且被认为能显灵庇护泉州人，故泉州至今还流传着许多关于妈祖、吴真人的神话传说，民谚中也有“三月十五（吴真人生日）风吹头巾，三月甘二（妈祖生日）雨浇花粉”之说。 泉州崇拜的地方性俗神甚多，除保生大帝、天后妈祖外，还有惠安的青山王（张悃）、永春的乐山王（即九日山的通远王，原为乐山隐士），安溪的清水祖师（陈普足）、晋江的对山夫人（苏六娘），等等。

据日据时台湾总督府文教局社会课所存的1929年《社寺台帐》所列神庙，排在前十位的神明中，即有四尊与泉州有关：王爷（泉郡富美宫为王爷总庙）、天上圣母（即天后妈祖）、保生大帝，清水祖师。

据民间传说：上天玉皇大帝见两人忠诚可靠，就封他们为文武安王，“代天巡狩”、“奖善罚恶”。泉州原来的富美宫，古时最早先是供奉文、武尊王张巡与许远作境主的，后来富美宫才改为泉州王爷府的总部，奉萧阿爷萧太傅为总部王爷首领，由于萧太傅生前作过皇帝的老师，又当过汉朝的宰相，地位比许远和张巡高，玉皇大帝只好让许远与张巡让位，作王爷府总部的配祀之神，许远与张巡也由“境主”晋升为“都主”，其中武安王许远作晋江三十八都都主，供奉于泉州城东塘西村院的“飞炉庙”内。后来该庙被一帮恶道士把持，尽干坏事，武安王许远把他们的罪恶行径上奏玉皇，促使“飞炉庙”的一帮恶道士被剿灭。武安王许远的三十八都都主府改叫“万安庙”，继续“代天巡狩”、“奖善罚恶”接受民众的供奉。

富美古渡的富美宫，奉祀的是阿爷公。阿爷公是萧望之，汉朝的三朝元老，官做到太子太傅，就是太子的先生，又担任过宰相，位极人臣，是一个好官、清官，忠直正派，敢和权贵奸臣斗争，威望很高，是历史上有名的贤臣、忠臣。 阿爷宫有二十四王爷，所以富美宫也叫“泉郡王爷行宫”，

腊月二十三或二十四祭拜灶君称为“送神”，到正月初四，又复请灶君回位，称为“接神”，又是一番祭敬。

闽南清明习俗---民间扫墓约定俗成以清明节前、节后各10天为扫墓期。

东海法石一带的村庄奉祀王爷的庙宇特别多。法石村有十四座寺庙，海印寺为佛教，真武行宫为道教，其余的十二座：文兴宫、坂头宫、妈祖宫、龙王殿、王爷宫、王爷馆、四王府、武安王府等等皆为民间信仰的殿堂，王爷馆又居多。

东海镇有法石村、大坪村、后亭村、云山村、宝山村、北星村、后厝村、后埔村、东梅村、金崎村、寻埔村、云谷村计十二个自然村落，宫庙寺院有69座，佛教寺院6座，道教真武庙1座，余者62座都是民间多神信仰的庙宇，奉祀文武尊王、萧太傅、四王府等王爷馆宫有42座。其余的不外是关帝庙、元帅庙（相公爷）、妈祖、保生大帝、圣王公宫等。

东海乡法石一带奉祀王爷神的目的是为了祈求禳灾驱瘟、防盗灭匪、保境安民、发家致富。所以法石村民视王爷也是保护神，甚至是驱除瘟神厉鬼的正神。

法石村所崇奉的王爷神，与闽台地区的王爷神几乎相同，都是文武尊王（张巡、许远），唐安史之乱时誓死保国爱民，最后以身殉职。王爷亦称“王公”、“大人公”、“阿爷公”、或“大哥公”。王爷尊为“代天巡狩”，视察民间善恶。明清以来，法石王爷信仰随先民足迹传播东南亚和台湾各地，现在台湾的王爷宫庙到处都是，据说大部分随泉、漳二府的先民带去，部分因放王船漂抵台湾的，由法石传播出去的也不少。

法石坂头王爷馆祀武安王，美山王爷馆祀萧望之太傅，文兴宫祀文武尊王，文兴王爷馆祀王爷，石头街中王爷宫祀雷、萧、殷三王爷，长埕王爷宫祀四王府，锦井王公宫和大坪王爷馆祀王爷，后渚王爷宫祀七王爷，院前、圣墓、洋店王爷宫祀江王爷和文武尊王等，顶厝祀柳、朱王爷，后埔下堡宫，祀江大巡，林边宫祀文武尊王，东梅、梅里宫奉祀王爷，石壁宫祀王公，金崎村祀王爷„„总之东海法石一带的村庄神庙大部分都奉祀王爷神。

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东海乡村民如何敬奉王爷神明呢？每个宫庙每尊王爷都有一个圣诞日（称佛生日），如果一殿奉祀四尊王爷的，经常是取其中一尊诞辰日举行庆典，村民经常是每人出一盘（干）鲜海产或牲肉，全村揍上二、三十盘的筵席敬奉。晚上南音清唱，或放映一场电影。随着社会经济的好转，进而神诞演戏。庆典之外，日常村民不论做生意、建房屋、诉讼、甚至儿女婚事，不论大小事都求之王公或王爷，日常家中遇到寿庆也备些牲礼到庙敬奉，总之，东海一带村民把王公、王爷视为境主、福神看待。

万安飞炉庙武安尊王神像

境主尊神、邱府王爺、田都元帥、保生大帝、粱、蘇、秦、蔡府王爺等

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由左而右：八爺(范將軍)、境主公、七爺(謝將軍)

闽南晋江东石镇特有的六姓王爷诞辰 白沙的六姓王爷庙宇

殿内供有神位，但不像一般宗教有巨大塑像。两边一黑一白为黑白无常。

六姓王爷殿后为六姓夫人妈殿。

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苏夫人姑庙 苏夫人庙：在鲤城区江南镇常春村村南的紫帽山麓。明正统六年（1441年）垒石为庙，奉祀明代泉州民间传奇式女神苏夫人姑（苏六娘）配祀三夫人妈、月娘妈。明成化六年（1470年）敕封为“护国卫生夫人”地方官遂依制建庙，明万历年间（1573-1620年）朝廷加封为“衍圣崇福夫人”。

如富美宫中所供奉的27尊王爷，该宫配祀的王爷神中，有抗金英雄岳飞、铁面清官包拯、药王扁鹊等千古传颂的历史名人。值得注意的是，泉州民间有句俗语为“王爷不入永春”。

奉祀青帝（即东岳大帝）、五岳大帝、地藏王、十殿冥王、七娘夫人、织女、陈金李三夫人、痘疹娘娘、冥司百职，檀樾祠奉祀张汝锡。

主神是江、张、倪三府王爷，庙里有对古联，上联是：祖衍泉州东岳乡，不知现在泉州东岳 5

这边还有没有奉祀江、张、倪三府王爷的庙宇

广泽尊王、法主公、上帝公、郭圣王、玄天上帝青龙宫内所奉祀的神祗是保生大帝。泉州人称保生大帝为花桥公、大道公、吴真人。祗

郭忠福（923－938），祖籍安溪，后迁居诗山郭山。有时主人家给忠福一点吃的，他必留着带回来与母亲共尝。后晋天福二年（938）八月二十二日，忠福牵牛上凤山放牧，自己攀上绝顶，坐于古藤上玩。或者因饥馁过度，竟自溘然长逝，时年仅16岁。乡人嘉其孝、怜其殇，于其坐化处筑祠祀之。后其孝行闻于官，历代交迭奏请加封，奉为神。自宋绍兴间敕封“威镇广泽候”、建威镇庙寺，至清同治九年，累封至“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”。分炉至闽台港澳及南洋各地，至今香火犹盛，是泉州一带重要的道教神祗。

马巷古镇有一座池府开基祖庙——元威殿，瓦顶砖木结构，分前后两殿，雕梁画栋，石雕传神，极尽之精巧。进得殿堂，昏暗的光线中，一尊黑脸王爷的塑像正中而坐，姿势威猛，让人不禁肃然起敬。尊神为“池府王爷”，本名池然，南京人，明天启六年文科举人，后弃文从武，万历三年夺得武进士，钦命任漳州府道台，为官清正。相传，池然赴任途中，歇于内厝小盈岭的一间土地庙，路遇欲往漳州地区播布瘟疫的玉帝使者，毅然决定舍己一身，拯救万民劫难，于是设计抢过瘟疫药吞服，并恳请二位天神向玉帝求情，随后毒发身亡。玉帝感其大德，遂下旨敕封他为“代天巡狩王爷”，后加封为总巡王、总制，统管马巷一带的神灵。受封后，池然托梦于马巷五甲尾乡绅耆老，并在预定时刻在乌甜脚的水井中现出本像，马巷人因此于五谷市建庙以祀之，并在明天启年间迁建今址。自明迄今，元威殿威灵显赫，香火鼎盛，名闻遐迩，一年四季，谒拜者成群结队，络绎不绝，特别是每年池王寿诞日，更是人山人海，盛况空前。明末清初，郑成功收复台湾，池府王爷信仰也随之传到台湾，三百余年来，已传遍台湾及东南亚各地，传炉分坛达三百六十余处之多。上世纪八十年代以来，台湾及海外的进香团络绎不绝，元威殿逐渐成为海峡两岸文化交流的重要基地。 池王爷是国内外善信最虔诚奉敬的民俗神祗之一。池王爷的文化也广为传播，深入人心，受到各地善信朝拜。关于池王爷的龙威殿、元威殿、全威殿的历史渊源另有一种说法。据《后边村李氏族谱》记载：该村（现属马巷镇后滨村）开发于明初，原住郑、刘、李三姓。明万历年间郑达、刘尽、李了三人和睦相处，亲如手足。他们合伙经商于泉州厦门之间。有一次途经小盈岭，因旅途劳顿，加上被西北雨淋得象落汤鸡。他们在路边一巨石下小憩，旋而呼呼入睡，朦胧中见一黑面将军喝令他们赶快离开此地。他们吃惊一醒，三人所梦略同，立即起身离开。他们刚一离开，巨石立倾。他们感于黑面将军指点救命之恩，即引回后边村垒三块石头供神位奉敬。后来逐渐发展到全村善信都来问卜祈求平安。当时尚不知黑面将军的名讳及所化身的佛名，直到内官村陈于庭道破原委以后始知黑面将军就是池王爷。因此他们于万历十三年（1586年）鸠资建“龙威殿”。后该村因风水之故，郑氏一部分迁入郑坂村，一部分迁入马巷五甲尾，刘氏则迁到马巷刘厝甲。他们约定分居后，郑氏在马巷建“元威殿”，刘氏在刘厝甲建“全威殿”。因此也就有了三个殿。

法石文兴宫奉祀雷万春、肖望之、温琼、薛、李、康、朱七府千岁。坂头王爷宫，奉祀七府千岁，美山王爷宫，奉祀四府千岁，长春王爷宫，奉祀四府千岁。

属于宗教范畴的民间信仰中，第一类是法力无边的“万能神”，如玉皇大帝、妈祖、观音菩萨；第二类是分掌神，如读书人祭孔子、文昌帝君；医生祭保生大帝、华佗仙师、瘟神王爷；药师祭神农大帝；农民祭五谷仙帝；理发师祭吕洞滨；木匠和一些手工业者祭巧圣先师（鲁班）；商人祭财神爷、关帝；百姓祭灶神；想长寿祭南极星君；想生子拜注生娘娘、送子观音；孕妇祭临水夫人，天旱拜龙王爷；第三类是城隍爷，以及天神、土地公公、地狱神、青山王、三平祖师、广泽尊王、圣王；此外还有各种自然界内的动植物崇 6

拜。有人统计，台湾民间信仰的各类神灵多达300余家，差不多把大陆各地的神灵都搬到台湾。

宗教在台湾是最大的社会活动。在台湾平均不到2000人就有一座庙，每2人中有一个信徒，一个信徒往往还同时信奉好几家神灵，台湾真可谓是“三步一小庙，五步一大庙”，“庙比学校多”，可见宗教已经成为台湾民众不可缺少的精神支柱。

法主公，俗姓张，名慈观，或作自观（1139-1183），祖籍福建永福县（今永泰县）。少年时拜师学道，相传其法术高明，游历福建各地，为民祈雨、除妖、治病，其神话故事在福建广为流传。

闽台二地的佛教俗神中，香火较盛者当数清水祖师和三平祖师，二尊神灵皆由高僧神化而成。

6、开漳圣王

开漳圣王，又称陈圣王、威惠圣王，即唐朝开设漳州的首任刺史陈元光(657-711)。他招集散亡，开辟荆棘，营农积粟，通商惠工，促进经济发展和社会安定。遇难殉职后，百姓尊为神明。清代，开漳圣王信仰随漳州移民传入台湾。台湾开漳圣王庙宇多集中在北部，主要从漳州的北庙、漳浦的西庙和云霄的威惠庙分香，其建筑风格也与漳州的庙宇相仿。

7、 广泽尊王

广泽尊王,又称郭圣王，俗称圣王公，姓郭，名忠福(923-938)，福建南安诗山人。本为五代时一牧童，生而神异，以孝闻名。十六岁时，牵牛登山，坐古藤而逝，乡人立庙祀之。清初，广泽尊王信仰随泉州移民传入台湾。台湾广泽尊王庙均以南安诗山的凤山寺为祖庙。

8、 临水夫人

临水夫人，俗姓陈，名靖姑(767-790)，唐代福州下渡人，嫁至古田县临水乡。时福州大旱，靖姑脱胎祈雨，不幸身亡，临终发誓死后做保产之神，以扶胎救产。乡民立庙祀之，尊为临水夫人。清代，临水夫人信仰传入台湾，以其为保胎助产之神，妇女事之尤勤。闽台均以古田临水宫为祖庙。

9、王爷

王爷是闽台民间对驱瘟神灵的俗称，又称千岁、大人、王公。闽台称王爷一般都冠以姓氏，称某府王爷或某府千岁，常见的有赵、康、温、马、肖、朱、邢、李、池、吴等百余姓。开发之初的台湾，被称为烟瘴之地，疫疠时作，故信奉王爷的非常普遍。闽南沿海祭拜王爷的“王爷船”，以竹篾绑扎、彩纸糊成，或以木材制作，有些王爷船随风逐浪漂至台湾，船上的神像往往被台湾民众建庙奉祀。台湾王爷崇拜活动中的祭祀、设醮、出巡、送王船等形式与闽南同出一辙。

10、 青山王

青山王，又称青山公、灵安尊王，原名张悃（又作“梱”），五代闽王的部将，曾率兵驻扎惠安青山一带，御海寇有功，去世后百姓立庙祭祀，俗称青山宫，为闽台青山王祖庙。惠安百姓移居台湾时，将青山王信仰带进台岛。

11、三 山 国 王

三山国王，原系广东省揭阳县明山、独山、巾山三山之神，闽粤客家民系普遍信仰。潮州移民入台时，将三山国王信仰传入台湾。后因闽、粤二籍移民混居，部分福建移民也供奉三山国王。

科考夺魁

二）“迎神”

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“迎神”的種類最多，最著的有“進香”、“拈香”、“謁祖”。

“進香”，俗稱“割香”、“割火”，是各鋪境抬著他們的境主或鋪主到泉州城東門外的東嶽“天壇”，每年春夏之交五、六月舉行盛典一次。其儀式為：用一個木制的香木台（“木台”合一字，下同），木台內置香爐，鋪、境主到“天壇”後，在“天壇”內燒香末盛於香爐中，再用鋪、境主的封條封了香木台外的兩小門，然後香木台在前、鋪境主在後，抬回鋪境宮。取火後，鋪、境主和香木台要抬奉在他管轄的區域（鋪或境）遊行一周。遊行所到之處，各家門前擺上香案表示歡迎。鋪、境主經過，遇有香案，要把香木台內燃著的香末分一小匙給他。

“拈香”，是把鋪主或境主抬往城裏的元妙觀（俗稱天公觀，參見《泉州寺廟•元妙觀》），到觀內，便在那裏搖擺進退，好像向天公行禮。“拈香”的時間不定，一般是鋪、境內有不幸死亡事件發生，為祈求平安才舉行。

“謁祖”，是把鋪主或境主抬往這些神明的故鄉去。然而，城區各鋪、境的鋪、境主，除了少數崇奉泉州歷史上有名的忠孝節義之輩外，大部分鋪、境主的故鄉遠在外省，有的還不可稽考，也就無祖可謁。有的鋪、境主，相傳其故鄉是在泉州城附近的屬邑或較遠一點的鄰府，也有去“謁祖”的。如郭聖王的祖家在南安縣山頭城，吳真人的祖家在同安縣（原屬泉州府）白礁，臨水夫人的祖家在古田縣，觀音大士的祖家在浙江的南海，這些神明都有謁祖過的，一般三數年舉行一次。

在“進香”、“拈香”、“謁祖”時，如果“迎神”的菩薩不是普遍奉祀的，只是在某鋪境範圍內信仰，那麼，出行時縱使偶然越境侵界，發生“洗鋪尾”，立馬會導致東西佛械鬥。至於“迎神”的菩薩如果是東西佛均普遍奉祀的，如關聖、郭聖王、吳真人、臨水夫人、觀音大士等，則無所謂東西佛了。

清末•吳增《泉俗激刺篇•上香山》云：“東佛去取火，西佛去接香，旗鼓各相當。最怕相逢狹路旁，狹路相逢不相讓，流差驀地相打仗。打仗打死人，石片彈子飛如塵。東家婦，西家叟，茫茫喪家狗，孩子倒繃走，神魂驚去十無九。後年五六月之間，怪汝又去上香山。”

陳盛明注：“上香山是引起械鬥的一個重要原因。把本境的菩薩抬到另一處有名的佛廟，將那邊的香火取點迎接回來（取火或接香），對立雙方（東、西佛）的隊伍，半途碰著了各不相讓路，就觸發了械鬥，丟石開槍，把路人嚇得驚慌失措，錯把孩子倒翻綁著急跑。而那些主持迎神的人（多為流差之輩），則惟恐不爭不鬥，失去了謀利的機會，於是下一年又再鼓動上香山。”

（三）“接香”

如鋪境民眾認為鋪、境主的“神”已經退了，就要發起鳩集公款來“關佛”（“關佛”是泉州方言，“招致已退之神複來”的意思）。鋪境“關佛”時，同派的鋪、境要抬出他們的鋪、境主或鋪、境主的代表（鋪、境宮中奉祀的，除鋪、境主之外，往往還有別的神明，這些神明可充作鋪、境主的代表），前往“關佛”的鋪、境去頂替那已退之神，招致回復，稱“接香”或“導神”。

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“接香”儀式，是把已退“神”的鋪、境主用繩子懸在屋樑下，先後把別鋪、境的神明陸續抬到跟前，往返快跑幾次。

“關佛”要一連三天。此三天中，同派或不同派但有感情的鋪、境，天天都要抬他們的鋪、境主或鋪、境主的代表來“接香”。有時因次序先後的爭執，或快跑時互相擁擠，都會起衝突而引起械鬥。“接香”在城區各鋪境是常有的事，有時一年之中，“關佛”的鋪境就有四、五個之多，因此極易肇生事端。

（四）“鎮符”

泉州部分佛教信眾把鋪境看得非常神聖，在他們的區域內，每年春季都要舉行“放兵”，冬季“收兵”。

其意思，以為鋪境主坐鎮鋪境，手下自然有許多神兵神將，往往每屆春天便扶乩請示，擇定日子，曉喻鋪境內的弟子們，家家戶戶遵照鋪境主指定的日子，備辦蔬饌在各家門前供奉，俗稱“犒將”。黃昏時，抬了鋪境主出來在鋪境內巡行“放兵”。巡行時，要由鋪境主出幾道符在鋪境邊界的壁上張貼，稱“鎮符”。“收兵”是在冬天年底，犒將、巡行、鎮符的儀式同“放兵”。

“鎮符”最易惹起東西佛械鬥。因為一班無業民眾，往往在鎮符時故意侵過別鋪境的邊界，以表示他們對外的威風。鋪境的界址，既無明顯標記，於是雙方爭執起來，各不相讓，而動起械鬥。文 - 汉语汉字 编辑词条

文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。

故文即为符。上古之时，符文一体。

古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》

依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》

仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》

(1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。

(2) 同本义 [figure;veins]

文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。

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折叠编辑本段基本字义

1．事物错综所造成的纹理或形象：灿若～锦。

2.刺画花纹：～身。

3．记录语言的符号：～字。～盲。以～害辞。

4．用文字记下来以及与之有关的：～凭。～艺。～体。～典。～苑。～献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。～采（a．文辞、文艺方面的才华；b．错杂艳丽的色彩）。

5．人类劳动成果的总结：～化。～物。

6．自然界的某些现象：天～。水～。

7．旧时指礼节仪式：虚～。繁～缛节（过多的礼节仪式）。

8．文华辞采，与“质”、“情”相对：～质彬彬。

9．温和：～火。～静。～雅。

10．指非军事的：～职。～治武功（指礼乐教化和军事功绩）。

11．指以古汉语为基础的书面语：552～言。～白间杂。

12．专指社会科学：～科。

13．掩饰：～过饰非。

14．量词，指旧时小铜钱：一～不名。

15．姓。

16． 皇帝谥号，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。如汉文帝。

折叠编辑本段字源字形

字源演变与字形比较

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折叠编辑本段详细字义

〈名〉

1．右图是

“文”字的甲骨文图片，资料来源：徐无闻主编：《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。

“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。

许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例（以“哲”为例）：先对人手摩画，其文为“手”；又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父母的基因）。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。

2．

同本义 [figure;veins]

文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉·许慎《说文》

五章以奉五色。——春秋·左丘明《左传·昭公二十五年》。注：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”

美于黼黼文章。——《荀子·非相》

茵席雕文。——《韩非子·十过》

织文鸟章，白旆央央。——《诗·小雅·六月》

斑文小鱼。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》

3．又如：文驾（彩车）；文斑（杂色的斑纹）；文旆（有文彩的旗帜）；文绣（绣有彩色花纹的丝织品；刺花图案）；文织（有彩色花纹的丝织品）；文鳞（鱼鳞形花纹）。

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4．字，文字（“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。） [character]

饰以篆文。——南朝宋·范晔《后汉书·张衡传》

分文析字。——东汉·班固《汉书·刘歆传》

夫文，止戈为武。——《左传·宣公十二年》

距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》

文曰“天启壬戌秋日”。——明· 魏学洢《核舟记》

文曰“初平山尺”。

5．又如：甲骨文；金文；汉文；英文；文迹（文字所记载的事迹）；文书爻（有关文字、文凭之类的卦象）；文异（文字相异）；文轨（文字和车轨）；文狱（文字狱）；文钱（钱。因钱有文字，故称）；文状（字据，军令状）；文引（通行证；路凭）；文定（定婚）。

6．文章（遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。） [literary composition]

故说诗者不以文害辞。——《孟子·万章上》

好古文。——唐· 韩愈《师说》

属予作文以记之。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

能述以文。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

摘其诗文。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》

7．又如：文价（文章的声誉）；文魔（书呆子）；文会（旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会）；文移（旧时官府文书的代称）；文雄（擅长写文章的大作家）；文意（文章的旨趣）；文义（文章的义理）；文情（文章的词句和情思）；本文（所指的这篇文章）；作文（写文章；学习练习所写的文章）；文魁（文章魁首）；文价（文章的声价）；文什（文章与诗篇）。

8．美德；文德 [virtue]

圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》

9．又如：文丈（对才高德韶的老者的敬称）；文母（文德之母）；文武（文德与武功）；文命（文德教命）；文惠（文德恩惠）；文德（写文章的道德）；文薄（谓文德浅薄）；文昭（文德昭著）。

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10.文才；才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent]

而文采不表于后世也。——汉· 司马迁《报任安书》

11．又如：文业（才学）；文英（文才出众的人）；文采风流（横溢的才华与潇洒的风度）；文郎（有才华的青少年）；文彦（有文才德行的人）；文通残锦（比喻剩下不多的才华）。

12．文献，经典；韵文 [document;classics;ver]

儒以文乱法。——《韩非子·五蠹》

言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字·叙》

13．辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如：文几（旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前）；文倒（文句颠倒）；文过其实（文辞浮夸，不切实际）；文义（文辞）；文辞（言词动听的辞令）；文绣（辞藻华丽）。

14．自然界的某些现象 [natural phenomenon]

经纬天地曰文。——《左传·昭公二十八年》

15．又如：天文；地文；水文；文象（日月星辰变化的迹象）；文曜（指日月星辰；文星）；文昌（星座名）。

16．文治；文事；文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education；civilian post]

文能取胜。——《史记·平原君虞卿列传》

文不能取胜。

文武并用。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》

精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》

17．又如：文臣，文吏（文职官吏）；文席（教书先生的几席）；文品（文官的品阶）；文帅（文职官员出任或兼领统帅）；文烈（文治显赫）；文员（文职吏员）；文阶（文职官阶）；文道（文治之道）；文业（文事）；文僚（文职官吏）。

18．法令条文 [articles of decree]

而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记·汲黯列传》

19．又如：文劾（根据律令弹劾）；文法吏（通晓法令、执法严峻的官吏）；文丈（规矩；制 13

度）；文移（官府文书）；文牓（布告；文告）；文宪（礼法；法制）。

20．文言。古代散文文体之一；别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如：半文半白；文语；文白（文言文和白话文）。

21．文教；礼节仪式 [rites]

则修文德。——《论语·季氏》

22．又如：文丈(崇尚礼文仪节)；文俗(拘守礼法而安于习俗)；文致(指礼乐)；文貌(礼文仪节)；文绪（文教礼乐之事）；文仪(礼节仪式)

23．指表现形式；外表 [form;appearance]。如：文服(表面服从)；文榜(告示、布告之类)；文诰(诰令)

24．指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如：文曲(指乐曲)；文始(舞乐名)

25．谥号，谥法：勤学好问叫文 [study deligently]

何以谓之文。——《论语》

是以谓之文。

26．姓

〈动〉

1．在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)]

被发文身。——《礼记·王制》。注：“谓其肌，以丹青涅之。”

文绣有恒。——《礼记·月令》

2．又如：文笔匠(在人身上刺花的艺人)；文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗)；文木(刻镂以文采之木)

3．修饰；文饰 [cover up]

身将隐，焉用文之?——《左传·僖公二十三年》

饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子·非十二子》

4．又如：文过饰非；文致(粉饰；掩饰)；文冢(埋葬文稿之处)

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5．装饰 [decorate]

舍其文轩。——《墨子·公输》

此犹文奸。

文车二驷。——明· 归有光《项脊轩志》

文马四百匹。——《史记·宋世家》

若将比予文木邪。——《庄子·人间世》

6．又如：文巧(文饰巧辩)；文竿(以翠羽为饰之竿)；文舫(装饰华丽的游艇)；文饰(彩饰)；文榭(饰以彩画的台榭)；文舟，文艘(装饰华丽的船)；文剑(装饰华丽的剑)；文舆(饰以彩绘的车)

7．撰写文章 [write]。如：文匠(写文章的大家)；文祸(因写文章而招来的灾祸)；文雄，文杰(指文豪)

〈形〉

1．有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous]

其旨远，其辞文。——《易·系辞下》

晋公子广而俭，文而有礼。——《左传·僖公二十三年》

2．又如：文巧(华丽奇巧)；文朴(文华与质朴)；文服(华美的衣服)；文砌(华美的石阶)；文背(不文雅，粗俗)；文轩(华美的车子)；文质(文华与质朴)

3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如：文烈(指火候温猛)

4．美，善 [fine;good]。如：文徽(华美)；文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称)；文衣(华美的服装)

5．通“紊”。紊乱的 [disordered]

惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书·洛诰》

天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书·郊祀志上》

王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义·山泽》

〈量〉

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1．用于旧时的铜钱。如：一文钱

2．用于计算纺织物

五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》

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