宿命是什么意思宿命是什么

2023年12月29日发(作者：怎么提高英语)

宿命是什么意思 宿命是什么

宿命是什么意思， 宿命是什么大家了解吗 ?你们相信 宿命一说吗 ?今生的果都是前世的因造成的，决定未来的命 运，下面我们就来具体了解一下。宿命是什么意思 宿命是 什么 基本解释 [predestinate]

指前世的命运。 沙 门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道 ?——《四十二章经》 十三。 引证解释 1、佛教认为世人过去之世皆有生

命，辗转轮回，故称宿命。 ①《四十二章经》十三：“沙

②唐白居易

③

门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道 ?”

《自解》诗： “我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。 ”

宋李昌龄 《乐善录》 卷下：“颍川一异僧， 能知人宿命。 时 欧 阳永叔 领郡事，见一女妓，口气常作青莲花香，心颇异之， 举以问僧。 僧曰：‘此妓前生为尼。 '”

犹言生来注定的命运。

2.指佛家宿命之说，

南朝 宋刘义庆《世说新语•尤

悔》：“ 阮思旷 奉大法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃 疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈。谓至诚有 感者，必当蒙祐。而儿遂不济。於是结恨释氏，宿命都除。 ” 3.犹言生来注定的命运。

虽有善心，宿命福薄。”

①《生经》卷四：“其五百童，

②章炳麟《四惑论》：“其始本

以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧， 俞穴相通，源流不二。” ③廖仲恺《钱币革命与建设》：

输入超过输出，已成 中国 国际贸易上之宿命 郭沫若《反正前后》第

一篇六： “然而一被举出，我总还是 要去担任，或许也怕是我生来便赋有一种愚而好自用的宿命 罢。” 历史记载 中国古代哲学中把天当作神，天能 致命于人，决定人类命数。 “天命”说早在殷周时期已流行。

从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文， “受命于天” 刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在 人们的头脑里扎根了。 这用《易经》 的话来说， 叫做“乾 道变化，各正性命一。对于这里的命，后人注释道： “命者， 人所禀受，若贵贱天寿之属也。 在古人的思想观念中， 人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃 至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身 所能把握的一种力量，即命运是也。 命运的观点，在古 代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：

“死生有命，富贵在天”（《论语•颜渊》）。可见孔门弟子 是信奉命运的。孔子进一步指出： “富而可求也，虽执鞭之 士 •吾亦为之。如不可求，从吾所好” （《论语•述而》）。宋

国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称： “天生德于予，桓魑 其如予何”

（同上 ）! 总之，在孔子看来，一个人的生死存

亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众 生的力量所能改变。故孔子又说： “不知命，无以为君子也” （《论语•尧日》）。 儒家祖师爷孔子是位极度信命的老 夫子。按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有 着深刻的认识， 怎么就会信起命来呢 ?原来，他早年风尘仆仆， 奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈 的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地 省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个 五十左右的人了。 “五十而知天命” ，就是他从不知命到知命 这一思想转化过程的最好说明。与此同时，他不仅“知命” ， 他和他弟子还不遗余力大肆宣扬 “死生有命， 富贵在天”，“不 知命，

无以为君子” ，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸” 的思想。这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是命里早 就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够 不上做“君子修的资格。正因为君子是“知命”的，所以他 能安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们 不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸，意得个好结果。

宿命是什么意思 宿命是什么 当然，看问题也不能攻其 一点，不及其余。

《孔子袋语》记录孔子的话说： “古圣人君 子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘 （我孔丘 ）哉 !贤不肖者才 也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。 ”这里， 他认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己 可以把握的， 至于机遇好和不好， 是时间的问题 （ 既在对的时 间遇到错的人 ;或在错的时间遇到错的人 ;或在对的时间遇到

对的人 ;或在错的时间遇到对的人 ），而是死还是活，那就只

得看老天的旨意了。 作为儒家学派的创始人，孔子的这 种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。 《孟 子•万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者， 命也。”意思就是，没有人叫他干，而他竞，这就是天 意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。同时他还举例 说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长

所以尧、 舜的儿子不有天下 ;禹的儿子启贤能， 而禹为相的时 间义短，所以启能得到天下。以上这些，都不是人力所为而 自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人 来说，这属于命运。天和命。实在是一致的。在《孟子•尽 心上》中，孟子还说： “夭寿不贰，修身

以俟之，所以立命 也。”又说：“莫非命也，顺受其正。是故年 n 会善不吉亚粤 健'下 尺甘;首而而芒.币会十h.坯地环老.非币等待天命，这 就是安身立命的方法。后者是说，天底下人的吉凶祸福。无 一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以懂得命 运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。因此，尽力行道而 死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正 命。这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎 样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送 死。无疑， 这对孔子的天命观来说， 有着补充的一面。 此外，

先秦诸子信命的还很多，而以儒家的势力为最大。

观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。从统治者到平

民百姓，信命的风气一时很盛。早在殷商时期，当时的统治 者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意 如何， 是凶是吉 ?后来， 又由于人与天地相应观念的影响， 更 使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运，都 和天时星象有关。《周礼•春官》记载：“冯相氏掌十有二岁， 十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事， 以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天 下之迁， 辨其吉凶。 以星土辨九州之地所封， 封域皆有分星， 以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并 从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。 以

天命

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