《颜氏家训》的伦理思想与当今意义

2023年12月29日发(作者：宿新市徐公店古诗)

《颜氏家训》的伦理思想与当今意义

《颜氏家训》的伦理思想与当今意义

［摘要］《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系完整的家训。“古今家训，以此为祖”。其中的伦理思想除包括父子、兄弟、夫妇关系外，还涉及修身养德、教子治家、经世为政等多方面的内容，它具有务实性和可操作性等特征。即使在今天，《颜氏家训》中的一些积极的伦理思想依然对构建和谐身心、构建和谐家庭及构建有中国特色的社会主义和谐社会都具有很大的意义。

［关键词］《颜氏家训》颜之推伦理思想

引言

《颜氏家训》是北齐时期颜之推根据传统的儒家伦理思想学说，以及他一生的为人、处世、治家的经验所写成的，旨在“整齐门内，提撕子孙”，使颜氏家族永葆兴旺不衰，是我国历史上第一部内容丰富、体系完整的家训。“古今家训，以此为祖”。《颜氏家训》包含着中华传统优秀文化的结晶，内容涵盖了儒学、佛学、道学、文学、音韵等，具有一定的史料价值。比起《颜氏家训》其他内容的影响，它的伦理思想方面对当今和谐社会构建的影响是最大的。即使在今天——社会主义社会里，它仍然有许多可借鉴之处，对构建和谐身心、和谐家庭及和谐社会都具有很大的意义。

一、修身养德

（一）少欲知足，谦虚淡泊

《礼》云：“欲不可纵，志不可满”（《礼记·曲礼上》）。人有好利之心 ,好物之意 ,这是人的本能欲望。但由于人的天性却是不知道穷止,总是多欲不知足,自

我欲望无限膨胀 ,常使自我陷入欲求不得、祸害连连的苦海之中。为此 ,颜之推在《颜氏家训》中用《止足》一篇专门讲知足少欲。他认为：“唯在少欲知足 ,为立涯限尔。”他把先祖靖侯告戒子侄的言语——“汝家书生门户 ,世无富贵 ,自今仕宦不可二千石 ,婚姻勿贪势家”作为至理名言，终身服膺。“天地鬼神之道 ,皆恶满盈。谦虚冲损 ,可以

免害”。只有少欲知足、谦虚淡泊,才能省去贪心，免除祸害，长久立于人世。

颜之推说，人活在世上，穿衣服只是为了覆盖身体以免寒冷坦露，吃东西只是为了填饱肚子以免饥饿而已。因此，“形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪?”也就是说，身体本身尚不求奢侈浪费，此身之外也不应求穷尽奢侈。

[1]

按他对止足的解说，就是知足，就是说积财、积官都要有个限度。对待家产,“二十口家 ,奴婢盛多 ,不可出二十人 ,良田十顷 ,堂室才蔽风雨 ,车马仅代杖策 ,蓄财数万 ,以拟吉凶急速。不啻此者 ,以义散之;不至此者 ,勿非道求之”（《止足》）。在理财上，实际生活中 ,俭朴之人过于吝啬,好施之人过于奢侈 ,所以 ,奢侈不好 ,吝啬也不好。既要节俭而不吝啬，也要施舍而不奢侈。“如能施而不奢 ,俭而不吝 ,可矣”（《治家》），“亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝”（《省事》）；对待仕途 ,“仕宦称泰 ,不过处在中品 ,前望五十人 ,后顾五十人 ,足以免耻辱 ,无倾危也。高此者 ,便当罢谢 ,偃仰私庭”（《止足》）。[2]

总之，要学会知足少欲，克服自己的无限膨胀欲望，学会谦虚淡薄，免除祸害。

（二）求真务实，读书致用

魏晋以来，门阀制度在南方已经日趋没落。那些士族子弟不学无术，不求实务。颜之推批评那些士大夫子弟养尊处优、脱离实际的作风，指出这种生活方式给他们和整个社会带来危害，讥讽“不修身而求令名于世者”，告诫子孙要接触实际，不高谈阔论，学好真本领，求真务实，有益于众人。

君子的立身处世，贵在有益于众人。想成为有用的人就要提升自我素质，自我修养，增长社会实践能力，也就是要“开心明目，利于行耳”。如何做到“开心明目，利于行耳”？颜之推认为读书是一种途径。读书一可以掌握一门学问，自谋生路；二可以启发心智，开阔视野，以利于修炼品行。在读书中，要学会致用，

通过读书修身养德。[3]例如不知奉养父母的人，通过学习古人的行孝之道，后感到畏惧和惭愧，起而效仿古人；那些骄横奢侈的人,通过学习古人的恭谨俭朴,后感到震惊，警觉自己的过失，有所收敛，抑制骄奢的心志等等。

（三）幕贤交友，真诚为人

在人的自身修养方面，颜之推注重慕贤修身，主张慕贤交友。他认为环境对一个人的道德养成至关重要，近朱者赤 ,近墨者黑，特别是青少年精神性情还尚未定型，容易受外界影响，通过模拟效仿周围人的言行举动，潜移默化，就有可能形成品质。“人在年少 ,神情未定 ,所与款狎 ,熏渍陶染 ,言笑举动 ,无心于学 ,潜移暗化 ,自然似之;何况操履艺能 ,较明易习者也 ?是以与善人居 ,如入芝兰之室 ,久而自芳也;与恶人居 ,如入鲍鱼之肆 ,久而自臭也。”因此，“君子必慎交游焉”（《慕贤》）。

人生在世，不能无友。但我们在选择朋友时一定要谨慎，要选择“优于我”的人、“善人”、“圣贤”作为朋友，与他们交往，才有可能成就自己的品德。交友时还要注意，“必有志均义敌 ,令终如始者 ,方可议之”（《风操》）。也就是说只有志同道合，始终交往很深的人才谈得上结交，不可滥交朋友。

颜之推强调做人要真诚、正直、表里如一。因为“诚于此者形于彼”，内心的诚意，总会从外表显露出来。“人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳”（《名实》）。人的虚伪或真诚，虽然藏在内心，但总会从外表行迹上有所显现，只是一般的人没有仔细观察罢了。“一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。”只要留心考察鉴别，再巧妙的伪装，也会被人识破，真诚总比虚伪好，虚伪的人终究要遭到极大的羞辱。如那位以孝出名的士族为表现孝行，在居丧期间，竟以“巴豆涂脸”，从而造成满脸伤疤，想以此表明他哭泣得十分悲伤，结果却是声名狼藉。

（四）谨言省事，安身立命

颜之推在《颜氏家训》中专门写下《省事》一篇以警示后人要谨言省事。他引用周朝太庙前铜人上的一句铭言:“无多言 ,多言多败;无

多事 ,多事多患”，告诫家人要谨言省事，做什么事情都要有分寸，干好份内的事，不可逾规。在他看来 , 谨言省事是一种处世智慧、处世哲学 ,这种态度的产生有其深刻的社会历史背景，与他所生活的乱世环境息息相关 ,是对乱世之迹人情险恶的一种本能防范，

是他能“苟全性命于乱世”的一个诀窍 ,有其鲜明的时代特征。他认为“君子当守道崇德，蓄积待时，爵禄不登，信由天命”（《省事》）。也就是说，君子应当操守正道，崇尚德行，蓄积声望，等待时机，即使官禄不能上升，也应当听从上天的安排。怎样做到谨言省事呢？“肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔”（《省事》）。他举例说，亲友迫于危难之时，家里的财产和自己的能力是应该无所吝啬的；如果有人产生不好之心，提出无理要求，那就不要去怜悯了。

颜之推的道德修养是以安身立命为宗旨的 ,他从保身的立场出发 ,强调保身“先须虑祸”,虑祸则须修德 ,这是安身立命的前提。[4]而谨言省事正是道德修养的一个方面，所以为了保身就要加强自身道德修养，做到谨言省事。

（五）合理养生，修身养性

颜之推主张人的“性命在天”，不赞成遁迹山林 , 求仙炼丹的养生方法。“而望遁迹山林 , 超然尘滓 ,千万不遇一尔。加之金玉之费 , 炉器所须 , 益非贫士所办。”“考之内教 ,纵使得仙 , 终当有死 , 不能出世” , “华山之下，白骨如莽”，所以“不愿汝曹专精于此”（《养生》）。在他眼里，养生就是全身保性，避免祸患加身，没有必要到深山老林去炼丹求成神仙。他认为养生贵在保养精神 , 调理气息，修身养性，而且欲养生，必先要保生。“夫养生者先须虑祸 , 全身保性 ,有此生然后养之 , 勿徒养其无生也。”他还辨证地看待养生和献身的关系，认为两者不互相矛盾。“夫生不可不惜 , 不可苟惜”（《养生》），并认为“行诚孝而见贼 , 履仁义而得罪 , 丧身以全家 , 泯躯而济国 ,君子不咎也。”为恪守忠孝而被杀，奉行仁义而获罪，舍一身而全家，捐一躯而救国，是君子值得做的，是生命的升华。[5]

从颜之推讲养生之道，我们可以看出，其实他极重视保生，甚至可以说，他写《颜氏家训》的目的是在教导后辈安身立命，这以他所

处的动荡社会背景息息相关。古人“修身、齐家、治国、平天下”的训示，修身放在第一位。他在重视养生保生时，其实是在为修身做准备，做基础。

二、教子治家

（一）重视三伦，以礼为重

颜之推说：“夫有人民而后有夫妇 ,有夫妇而后有父子 ,有父子而后有兄弟 ,一家之亲 ,此三而已矣。自兹以往 ,至于九族 ,皆本于三亲焉 ,故于人伦为重者也 ,不可不笃”（《兄弟》）。他认为，夫妇、父子、兄弟关系是人伦中最重要的三种关系 ,一个家庭中的亲人，就是这三种关系，九族的亲属，也都是这三种关系的延伸，绝不可以轻慢这种亲情。

重视夫妇关系。颜之推继承了“男尊女卑”的思想，认为“妇主中馈 , 惟事酒食衣服之礼耳 , 国不可使预政 , 家不可使干蛊; 如有聪明才智 , 识达古今 , 正当辅佐君子 , 助其不足 ,必无牝鸡晨鸣以致祸也”（《治家》）。可以看出，他提出重视夫妇关系，主要是主张妻子在家庭中应处于从属地位，只能主持家务，辅佐丈夫，弥补丈夫的不足，不能参与国家大事，不能干预家庭重要事务。妻子依附和顺从于丈夫，是“妻为夫刚”的具体化，是以礼为重的体现，是“男尊女卑”思想的具体表现。

重视父子关系。他指出：“父子之严 , 不可以狎; 骨肉之爱 , 不可以简。简则慈孝不接 , 狎则怠慢生焉”（《教子》）。这就是说，父子之间虽然有着骨肉亲情，但也不能过于亲昵和不拒礼节，要以礼为重，否则，父亲的威严就无从体现，礼教的规范就不能实施。他主张建立恪守礼教的父子关系。如“父子异宫”，晚辈要为病痛不适的长辈按摩抓绕，替长辈铺床叠被，收拾卧具等，防止过分溺爱而养成孩子骄横坏习惯。

重视兄弟关系。他对兄弟关系十分看重，认为兄弟和睦对家庭的巩固有着巨大作用。“兄弟者 , 方形连气之人也。”“方其幼也 ,父母左提右挈 ,前襟后裾 ,食则同案 ,衣则传服 ,学则边业 ,游则共方 ,虽有悖乱之人不能不相爱也。”兄弟幼小时期关系很密切。“二亲既殁 , 兄弟

相顾 , 当如形之与影 , 声之与响。”双亲去世后，兄弟应该互相照顾，当如行与影，声音和声响一样密切。兄弟关系不和睦将会影响到整个家庭的稳定。“兄弟不睦 , 则子侄不爱; 子侄不爱 , 则群从疏薄;群从疏薄 , 则僮仆为仇敌矣。”维持兄弟感情，要处理好妯娌关系，“亦不若各自四海，感霜露而相思，驻明月之相望也”，“怒己而行”, “换子而抚”。而且兄弟之间也要兼顾情礼。“事兄”同于“事父”，“爱弟”及于“爱子”。

《颜氏家训》重视三伦关系，进一步发展了“父慈子孝 , 兄友弟恭 , 夫义妇

顺”思想，展现以礼为重的思想。[2]（P24）

（二）强调早教，注重家教

《颜氏家训》重视对子女的教育，尤其强调注重对子女进行早期教育。颜之推主张“教妇初来，教儿婴孩”，甚至推崇“古圣王”的“胎教之法”①。他认为，幼年时期是一个人发展的基础阶段，父母应该及时对幼儿进行教育，“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”（《教子》）。因为“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”（《勉学》）。意思是说，人在幼小的时候，精神专注敏锐；长大以后，心思容易分散，因此，必须重视早期教育，不能错失良机。他赞成孔子“少成若天性，习惯如自然”的说法，认为早期教育养成的习惯，就像以生俱来的那样稳定。[6]他指出，不抓紧教育，等到子女骄横轻慢的习惯已经养成了，这时才去管教、制止，就是打死他也是没有用的，只会日愈增加子女对父母的怨恨，这样的子女长大成人以后，终将是道德败坏。总之，教育孩子要从婴幼的时候开始，要重视对子女的早期教育。

在对子女进行教育时，要注重家庭教育，实施正确的家庭教育方法。[7]首先，《颜氏家训》主张，对子女的教育要严格，要威严有慈，严慈兼施，有教有爱。颜之推指出，“父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣”（《教子》）。父母既威严又慈爱，那么子女就会敬畏谨慎，并由此生出孝心，“使为则为，使止则止”。对子女有爱有教，有慈爱有威严，才能达到好的教育成果，也才是父母真正爱孩子的表现。

其次，主张家庭教育要一视同仁，平等教育。他认为，“贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜”，赏识、喜爱贤能俊秀的孩子，也应同情、怜惜顽劣愚顿的孩子，只有这样才能保证孩子的正常身心健康发展，促进孩子不断进步。“有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之”，认为那些有偏爱之心的父母，虽然本意是想厚待自己偏爱的孩子，而以此害了他。因此，他主张家庭教育要重视平等教育。最后，颜之推认为，家庭教育要言传身教，以身作则。他说，“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”（《治家》）。是说,教育是从上面推行到下面,由长辈施行到后辈的,所以父母应为子女树立良好的典范。如果父母对子女都不慈爱,那么子女也就不会孝顺。如果哥哥对弟弟不友爱,那么弟弟对哥哥也就不会恭敬，如果丈夫对妻子不仁义，妻子对丈夫也就不柔顺了。只有父母以身作则,孩子才会向父母一样作个言行结合,以身

作则的人。

（三）节俭持家，理好家政

《颜氏家训》认为节俭可以持家，引用孔子“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固”（《论语·述而》），来说明家庭应该讲究节俭，与其奢侈、不谦恭，不如简朴鄙陋。但是节俭并不是吝啬，“然则可俭而不可吝也 ,俭者 ,省约为礼之谓也;吝者 ,穷急不恤之谓也”（《治家》）。颜之推认为节俭是节省俭约以合乎礼，吝啬是对穷困危难的人也不周济。因此持家应该“施而不奢，俭而不吝”，既要躬俭节约，不吝啬小气；也要乐善好施，不铺张浪费。“持家“常以二十口家 ,奴婢盛多 ,不可出二十人;良田十顷 ,堂室才避风雨 ,车马仅代杖策”（《止足》）。“亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝”。《颜氏家训》辩证地看待俭、奢。一方面强调治家要躬俭节用 ,另一方面又指出如果他人有困难时 ,应该尽力帮助 ,毫不吝惜。

颜之推在主张节俭持家时，认为管理好家庭也要像管理国家一样，要有章有法，宽严适度。首先，章法人人都要遵守。因为“夫风化者 ,自上而行于下者 ,自先而施于后者也。”父亲想要孩子有孝心，那么父亲就应该对孩子慈爱；兄长想要弟弟恭敬，那么兄长就应该对弟弟友

爱；丈夫想要妻子和顺，那么丈夫对妻子就应该讲仁义。其次，对孩子的教育要有章法。“笞怒废于家，则竖子之过立见”（《治家》）。如果家庭内部废弃了鞭笞，那么孩子的过失就会立刻出现。也就是说，防止孩子过失的出现，还是要严格教育，讲章法。最后，管理好家庭，一定要宽严适度。 [3]（P77）

（四）婚姻素对，男女“平等”

颜之推认为男女婚配应当注重清白得当，主张“婚姻素对”。《颜氏家训》在治家一篇对婚姻配对中卖女纳财，贪荣求利进行了批判，说明颜之推极力反对婚姻不素对，认为贪荣求利会反招羞耻。“近世嫁娶 , 遂有卖女纳财 , 买妇输绢 , 比量父祖 , 计较锱铢 , 责多还少 , 市井无异。”结果导致“或猥婿在门 , 或傲妇擅室 , 贪荣求利，反招羞耻” , 因此“可不慎欤”（《治家》）。

《颜氏家训》在很多地方都显示出男尊女卑，歧视妇女的观点。如“妇主中馈 , 惟事酒食衣服之礼耳 , 国不可使预政 , 家不可使干蛊; 如有聪明才智 , 识达古今 , 正当辅佐君子 , 助其不足”；如颜之推在《后娶》中一面不赞成续弦，一

面却又对纳妾颇为赞赏，认为妾腾“限以大分，故稀斗阋之耻”②。这无疑又一次表现出他歧视妇女的态度。但是在生育观上 , 颜之推却有一种朴素的男女平等的观念。 [5]（P77）“然天生蒸民 , 先人传体 , 其如之何 ? 世人多不举女 , 贱行骨肉 , 岂当如此 , 而望福于天乎 ?”他认为生男生女都是天意 , 女儿也是父母传下的骨肉，不可贱行骨肉 , 残害女儿。在教育子女上，他也有着男女平等的观念，认为人们疼爱自己的孩子，应当做到一视同仁，不管是贤能俊秀的还是顽劣愚钝的孩子都要疼爱、关心、教育。

三、为政治国

（一）忠君爱国，尽责守职

颜之推一生三化，三为亡国之人，未殉身于旧朝，显然有失节，与他提倡的“忠君”有矛盾，但是我们站在他当时所处的时代，对他的“失节”应该有所理解。他在《颜氏家训》中不忘告诫子孙要“忠君爱国”，甚至主张移孝忠君，“诚臣徇主而弃亲”，认为君子为了

忠君可以放弃孝亲，为了爱国可以模仿古人“守职不犯，见危授命，不忘诚谏，以利社稷”，可以牺牲自己的性命守卫国家，“泯躯而济国 ,君子不咎也”（《养生》）。忠君爱国还体现在对君主坚贞不二。[8]他赞叹伯夷、叔齐的忠节，讥讽陈琳的背义。

当然，忠君爱国最一般的体现就是尽责守职。尽责守职是忠君爱国的基本表现“谏诤之徒以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳”（《省事》）；“朝廷之臣”，要通晓治理国家的体制纲要，经纶满腹，博学雅正；“文史之臣”，要撰述典章制度，阐释前代兴亡之由；“军旅之臣”，要善断多谋，强力干练，熟悉战阵；“藩屏之臣”，要为政清廉，爱护百姓；“使命之臣”，要随机应变，因事制宜，完成外交使命；“兴造之臣”，要考核工程功效，节约费用，开创筹划等等。

（二）以史为鉴，重才敬贤

“得贤则昌，失贤则亡”。生于南北朝的颜之推，经历了许多曲折，耳闻目睹了萧梁、北齐的治乱兴亡，对于贤才的重要性，有着很深的体会。他以史为鉴，

主张重才敬贤。颜之推强调人才难得，他引用古人的话：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也③”，来说明“圣贤之难得，疏阔如此”。因而，他说，不可不“攀附景仰之”（《慕贤》）。

他在《颜氏家训》的《慕贤》篇，着重批评了世人错误对待贤才的态度。第一种错误态度是“贵耳贱目，重遥轻近”，显然带有盲目性。他反对人们轻视近处或者身边的贤人，批评鲁国的人不把孔子视为圣人；虞国的国君，不接受比他略长几岁亲昵的宫之奇的劝谏，以致亡国。第二种错误态度是“用其言，弃其身”。他反对世人采用了一个人的意见，却又嫌弃这个人。他认为凡是一句话或一个行为，是从别人那里学来的，都应公开加以称赞，不能掠人之美，把它看做自己的功劳；即使这个人地位低下，身份卑贱，也应该归功于他。[1]（P97）

四、《颜氏家训》的当今意义

《颜氏家训》是颜之推根据传统的儒家伦理思想学说，以及他一

生的为人、处世、治家的经验所写成的。虽然它是封建社会的产物，具有明显的时代局限性和阶级特征，有消极、保守、落后的一面，但也有积极、进步、向上的一面，包含着中华优秀传统文化的宝贵经验。我们要取其精华，去其糟粕。坚决抛弃其消极思想，继承发扬其积极思想，结合当代中国伦理建设需要，发挥其应有的当代价值，实现其当代意义。

(一) 对个人的指导意义：加强自身修养，提高个人素质，构建和谐身心。

颜之推重视个人修养，主张修身养德，是他处于乱世的经验总结。他提出的少欲知足、求真务实、慕贤交友等思想，在当今社会并不过时，它具有重要的指导意义。

当今社会竞争激烈，社会要求人要德才兼备，而且“德”优先于“才”，有“才”无“德”不是社会所需要的人才。要想“长久立于世”，人才就要加强自身修养，提高个人素质，构建和谐身心，在最断的时间内实现自己的人生价值。[9]

（二）对家庭的指导意义：重视家庭伦理、家庭教育，构建和谐家庭。

家庭是社会的细胞，家庭伦理是社会伦理的重要组成部分。《颜氏家训》的《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》无不是在强调家庭伦理、治理好家庭的重要性。颜之推主张重视家庭的稳定、人伦关系的和谐，提倡对子女进行早期教育，以及朴素的男女平等的生育观对当代构建和谐家庭有着积极的作用。

现代家庭不同于传统家庭,旧式家庭往往合族而居 ,父子、兄弟、翁姑、娣姒 ,以至童仆、奴婢等相处一起 ,财产共享 ,休戚相关 ,需要顾到的伦理关系头绪多 ,关系复杂。现在的家庭小 ,伦理关系简单 ,而且随着独生子人数的增多 ,三口之家夫妇和一个孩子成为主要的家庭形式，家庭关系主要是父子关系、夫妻关系。小家庭的伦理关系单纯了 ,但小家庭带来的种种难题也会逐渐困扰享受着小家庭的发展，[10]比如对孩子过于溺爱，教育失当，导致孩子娇生惯养、自私自利、违法犯罪等等不良后果；又如实行计划生育后，父母为了传宗接代，重男轻女，

抛弃女婴，残害幼儿。《颜氏家训》“妻为夫刚”的家庭伦理，我们要舍弃，但它那重视家庭的稳定、人伦关系的和谐，提倡对子女进行早期教育，以及朴素的男女平等的生育观等是值得我们当代借鉴的。

（三）对国家的指导意义：坚持以人为本，构建中国特色的社会主义和谐社会。

《颜氏家训》是我国家训里程碑式的著作，它集前代家训之大成 ,不仅内容丰富、理论系统,对修身、齐家、治国 ,都能融合事理与亲情,

并用言训与心育,而且在严肃的道统传承和尊长期待中包含了浓郁、细致、深远的人文关怀。首先，对生命和人性的充分尊重。颜之推承认生命的惟一性 ,“性命在天 ,或难钟值”,因此 ,“夫生不可不惜”。出于这样的前提 ,他提出人必须保身、养生。再者，《颜氏家训》从人的社会化生存需要出发缘世而循理 ,因世而见利 ,因而更具人性化、人情味、生活化、经验化。例如，他认为，学习是社会化生存、优化生活品质的

需要，“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人避荫，当自求诸身耳。”[11]当今我国在构建和谐社会，也需要人文关怀。[12]换句话说就是要“以人为本”。以人为本，是我国构建中国特色的社会主义和谐社会的内容之一，我们要时刻坚持着。颜之推的人文关怀可以给和谐社会的建设提供一些方法与途径。

结论

《颜氏家训》是颜之推为了“整齐门内，提撕子孙”，使颜氏家族永葆兴旺不衰而著述的，内容丰富，涉及到社会方方面面，阐述了一套修身养性、教子治家、为政治国的伦理思想。虽然它是封建社会的产物，具有明显的时代局限性和阶级特征，有消极、保守、落后的一面，但也有积极、进步、向上的一面，包含着中华优秀传统文化的宝贵经验。我们要取其精华，去其糟粕。坚决抛弃其消极思想，继承发扬其积极思想，结合当代中国伦理建设需要，发挥其应有的当代价值，实现其应有的当代意义，为构建和谐身心、和谐家庭及有中国特色的社会主义和谐社会服务。

注释

①胎教：古人认为胎儿在母体中能够受孕妇言行的感化，所以孕妇必须谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，此即“胎教”。

②大分：名分，本分。斗阋：兄弟之间的争吵。

③“千载”四句，卢文弨引《孟子外书·性善辨》：“千年一圣，犹旦暮也。”《鬻子》第四：“圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也；王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。”髆：肩胛。

参考文献

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