孔子说:“阴阳不测之谓神”是什么意思?

2023年12月28日发(作者：实习日记100篇通用版)

孔子说：“阴阳不测之谓神”是什么意思？

首先，单单就“阴阳不测之谓神”这句话，有两个出处，一是《易·系辞上·第五章》，是第五章最后一句话，属于总结的话，并非

网络上讹传的“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”，“一阴一阳之谓道”其实只是第五章的第一句而已。二是《黄帝内经·素问·天元纪大论》，完整的句子为：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。

其次，“阴阳不测之谓神”到底是不是孔子说的，存疑。至于为什么，可另行细说，好奇者可自行在网络上搜索。

以上不过是一些说清问题的前言废话。

那么“阴阳不测之谓神”到底是什么意思呢？

我汇总前人之言来做简单解释。

《周易注》【晋】

故曰“阴阳不测”。

韩康伯说：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，《周易正义》【唐】

孔颖达说：天下万物，皆由阴阳，或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也，故云“阴阳不测之谓神”。

《周易本义》【宋】

朱熹说：张子曰，两在故不测。张子就是张载，张载在《正蒙·参两》中说：一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。”接着朱熹又总结说：此第五章，言道之体用，不外乎阴阳，而其所以然者，则未尝倚于阴阳也。

《周易集说》【宋】

俞琰说：《朱子语类》问：“阴阳不测之谓神”，便是妙处。曰：便是包括许多道理，横渠说得极好，一故神，横渠亲注云，“两在故不测”，只是这一物，却周行事物之间，如所谓阴阳屈信，往来上下，以至行乎什伯千万之中，无非这一个物事，所谓“两在故不测”

《周易集解纂疏》【清】

李道平说：神者，乾元之运，出阳入阴，变化不测，易则神之所为也，故曰“阴阳不测之谓神”。

《周易译注》周振甫翻译为：阴阳变化而不可预测的叫做神。

《周易译注》黄寿祺、张善文翻译为：阴阳矛盾变化不可测定叫作（微妙的）神。

其实，这句话的意思，在韩康伯那已经解释清楚了，所谓的“神”，并不是妖魔鬼怪，神仙的神，而是一种玄之又玄的东西的称谓，无法形容，无法预测，不知道怎么称呼它，就叫它“神”啦。

神是一，是整体，藏于万事万物之中。这一神又分为阴阳两种变化，变化多端，难以预测。

此句源于《系辞·上·第五章》：

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

意思是：天之浩然之气有阴阳之说，阴阳合理结合，相辅相成，产生能量(事物本质的能量)。但在自然界中，还有些东西分不出阴阳，但其能量固然是有的，这就是神的力量，比如意志、气场、磁场、光电等。

即天地人各自一分为二而成，在这里儒家把仁义和阴阳、刚柔平列看待，好像仁义和阴阳、刚柔一样，都是指矛盾对立统一的两个方面，其实细一想，仁义并非如此，因为仁是指爱人，义是指宜，即指做事应适宜万物之利，也就是指对万物的行善行为而言。而爱人，却

正是这行善行为的一种表现。因此就形不成像天那样有阴阳之分，像地那样有刚柔之别的矛盾对立统一的两个方面。

所以说儒家的这种解释不但不严密，不完善，而且是对阴阳矛盾对立统一观在运用上的不彻底的表现。中国人一向相信“天人合一”论，因为天是一分为二的，所以人也必须一分为二，这就形成了“天人合一”的形式。

在孔子这里，子不曰“怪力乱神”，他又说：“阴阳不测之谓

神”，这两处“神”显然意思不同。前一个“神”，通常是人们所说的妖魔鬼怪，孔子不相信这些蛊惑人心的“东西”，但他对《周易》推崇倍至。

孔子曾问道于老子，老子所说的道，在孔子演《易》中，孔子充分领悟到了“道”的精髓，那就是“一阴一阳之谓道”。至于为什么孔子说“一阴一阳之谓道”？而不说太极之谓道？我之前多次就此进行阐述，这里就不再说了。孔子所说的“易”包含“简易、变易、不易”，“简易”讲的就是阴与阳；变易就是生生不息；不易就是恒常，就是道。

“一阴一阳之谓道”，在老子那里，是“有物混成，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，是“视之不见，听之不闻，搏之不得”，说它寂然不动，却又能感而遂通，是“无欲观妙，有欲观徼”的“玄之又玄，众妙之门”。

在我们常人看来，阴阳的盈缩消长，通过“天垂象，地应物”可以观测到，比如日月星辰、春夏秋冬、寒暑冷热、白天黑夜等可以直接感知到；还有子时阳生、午时阴生，夏至阴生、冬至阳生，这些稍微高级一些的，人们也能辨证而知，但要说“玄之又玄，众妙之门”的体悟之学，就不是平常人所能做到、感知的到了。

“一阴一阳”的神奇，在《庄子内篇.应帝王》中有精彩诠释，有段是这样说的“郑国有个神巫叫季咸，他能通过观人面相，知道人的生死存亡、祸福寿夭，列子以为很神奇，就告诉了老师壶子。壶子叫列子让季咸给自己看，季咸看了壶子几次，壶子气机变化了几次，甚至气机藏起来，不让季咸看到”。最后季咸落慌而逃。有兴趣的朋友可以读一读。季咸所能看到的，只是普通人，而修道之人，体悟之学中的颠倒坎离、行凭子午、运转河车、进火退符、铅汞（真情真性）抽添、土釜烹炼、运行周天，以及炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道这些不同阶段，绝大多数平常人一辈子也不曾经历过，老子所说“不笑，不足以为道”，就因为它匪夷所思，高妙精深，必须有此根器的人才能炼就。所以，孔子说：“阴阳不测之谓神”。

要了解“阴阳不测之谓神”的意思，至少得完整了解此句出处。

此句最早应当是出自孔子所作的《易传》，在其中的《系辞·上》，原文附录如下：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富

有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

对此段在此略释，若能通达含义者，自然也就明白“阴阳不测之谓神”的意思了。

先来：必要的略释

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一阴一阳之谓道

将事理一分为二，从一阴一阳的角度分别去观察，这就是“道”（根本方法），譬如观察人性，不妨可从人性善(其阳)与人性恶(其阴）来观察，从而即可获得观察人性的“道”。

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继之者善也

这里的“之”指代“道”。意为：继续、跟从上述“一阴一阳之道”者会成就其大善、至善（能包容、消解“恶”的至善）。

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成之者性也

这里的“之”指代“道”。意为：成就“大道”者，复其本来之性，见得实际。

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仁者见之谓之仁

仁爱的人见此“道”，说此道之名可称为“仁爱”。

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知者见之谓之知

智知的人见此“道”，说此道之名可称为“察知”。

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百姓日用不知，故君子之道鲜矣

大家天天都在应用此“道”，但对其却没有真正的认识，所以说君子之道鲜少有人明白。

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显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德

此句不难明白，解释在此略过。大意无非是说遵“道”而行才能成就伟大事业。

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生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事

“易”指的是变化的生生不息；“乾”指的是在变化中形成现象；“坤”指的是在变化中的效验法则；“占”指的是穷极数理而前知后事；“事”指的是通达变化之常规。

然后：重点来了

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阴阳不测之谓神

"子不语怪力乱神"，“敬鬼神而远之”，所以这里的“神”肯定不是与“鬼神”之“神”同一含义。

这里的“神”是指的阴阳本质还是不可分与不可测度的。相反地，“一阴一阳之谓道”则是分类与测度的。

什么叫不可测度呢？其实即不对总体进行割裂，不绝对性地分门别类。

“一阴一阳”是将事物总是恰当地“一分为二”的基本法则。反复地分类就成了两仪、四象、八卦、六十四卦乃至更多，这是观察事物，立其大“道”的基本方法。

但分类之后，不能忘其根本，不能忘其未分之初，也即“阴阳不测”之时，也即太极初始时刻，也即见其整体、总象。

在未分之总体中见其分，虽在其分中不忘其联系，由此而获得一种并非无分类但也并非就是分类的认知，而这种认知其实是难以用言语表述与测度分类的，不妨可称为“神”。古人所谓的“神知”无非即是如此。

《易·观》观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

《易.系辞》「一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。」神指不可测不可知，神奇。

这种神奇形成了道，这个道在老子的《道德经》中有详细的阐述。

中国传统的世界观方法论就是通过阴阳来认识世界，可以说将抽象的东西具体化了。使我们有方法来接近体认这个「道」。

圣人以神道设教，而天下服矣。解释为圣人能够体认到这种玄妙的道理并用以教化众生，从而为人民所使用。

周易正义：「神道」者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之「神道」。

「圣人以神道设教，而天下服矣」者，此明圣人用此天之神道，以「观」设教而天下服矣。

天既不言而行，不为而成，圣人法则天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云：天下服矣。

除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。

黄帝内经--太素本神论中的神之观念：“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。”

司马迁父子所说道家的神之观念： “凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”（司马谈）“神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！” 由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并非完全宗教性的。

可见中华智慧早就有提示，人身三宝精气神，三位一体在身中，神也不过三分一。若君深明此中理，鬼神不过阴阳变。

阴阳不测之谓神，就是说，人的阴阳是有一定规律的，而神的阴

阳是无规律。人的阴阳变化是一个渐进性过程，是量的累积，是从量变到质变。而神的阴阳变化可以是瞬间的。因为神掌握了阴阳变化的枢机，所以神才是长生不老的。

正常人的一生，经历生、老、病、死、枯、这么五个阶段，这个过程就是一个渐进过程，生为阳，死为阴。人生下来阳气旺盛，生长极快，到老，阳是一个壮阳、中阳、雏阳、老阳的变化过程；而阴是一个老阴、雏阴、中阴、壮阴的变化过程。壮阳是阳气非常足，中阳是阳气与阴气各半，而雏阳是阳气已抗不过阴气了，身体开始走向衰老了，老阳是阴气极盛了，阳气不多了，已从衰老到极度衰老了，以前常指60岁以上人了，而现在常指80岁以上人了。再往后就是死了，也就是纯阴了，再往后就是枯了尸体也化灰尘了。

一般正常人都死于疾病，主要是脏器疾病，最后生病脏器功能衰竭，人体系统正常循环无法进行，引起心脏衰竭和脑死亡。这就是人老死亡的基本过程，也即阳阳离决，生命乃去。

西医学认为，可以用药物，或换脏器，或者修复基因可以使人长命百岁，这是不行的。人体是一个大系统结构，阴阳贯穿于一生中，基因也在老化，也有一个阴阳渐近过程，其实说穿了，人体老化和死亡就是是基因的老化和死亡过程，这些医术可以延长人的寿命，但不能使人体长生不老。

所以中医的系统疗法，可以使人长寿和有可能长生。但其过程非常复杂，这一要懂中医药，二要懂修炼，三要戒人欲，四要吃大苦。所以人修成神的很少很少。因为人体在生命供给系统中，从吃饭到消化，再到吸收利用，都在熵运动中，这种嫡本身就在消耗生命，再加人体随时产生熵运动，也就是说人体生命随时在嫡运动下自然损耗生命。而中医药和修炼是在减少这种熵运动，最后控制了熵运动就成神了，就长生不老了。

而神本身阴阳不测，没有人的阴阳渐进性，阴阳也是自控的，所以熵运动也是自控的，所以也就长生不老了。

从这一点，也可以看出，科学的尽头就是神学了，科学解释不了神学，但能揭示神学。