明清小说风俗描写的人文意蕴

2023年12月28日发(作者：机灵小子)

砌年第４期总第７０期明清小说研究ＴｌＩｅＲｅｓＩ搬ｄｌｏＥｌＭｉ】ｌｇⅢｄＮ０，４ｔ２００３Ｑｉ【ｌｇＤｙｎ硎ｅｓＮｏｖｅｌｓＧｅｌｌ列，ＮＯ。７０明清小说风俗描写的人文意蕴·皋于厚·摘要明清小说中成功的风俗描写能将民风民俗与世情世态自然地融合起来，在社会风俗的描写中揭示地域文化特色、社会心理和民族文化心态，表现作家的文化批判意识。明清小说中的风俗描写有着深刻的人文内涵，兼具文学和文化的双重意义和价值。关键词明清小说风俗人文内涵在明清小说中，有关风俗人情的描写繁富绵密，多姿多彩。古代华夏民族的种种风俗习惯，几乎毫无遗漏地以具体生动的形态尽现于明清小说之中。许多作品都具有很高的民俗学价值，甚至被称为“风俗史”，誉为研究中国社会和风俗习惯的指南①。许多作品成为民俗学家研究民俗的重要资料ｏ。小说不同于民俗学的论著，它不能仅仅对风俗现象作直观的罗列，而必须将风俗描写与世情百态、人生诸相有机地结合起来。充分揭示风俗人情背后复杂的社会关系、社会矛盾和风俗画卷中透露出来的社会文化心理。明清小说中成功的风俗描写，除了具有表现人物性格和命运、推动情节发展等功用外，还有着深刻的人文内涵．这些内涵有的是作者主观意识的反映，有的则从作品所描绘的形象中客观地呈现出来。这主要表现在以下几个方面：首先是通过风俗描写表现中国人特有的生活方式和行为方式，从·２２０·万方数据　

而折射出文化的民族特色和时代特征。从本质上看，风俗是一种具有鲜明的民族和地域特征的行为模式，它构成了文化结构中的行为文化层，是文化民族性、时代性的鲜活体现。以衣食住行风俗中的“食”为例，林语堂在《吾国吾民》中曾说过，西方人对待吃，仅把它看成是给机器加油料，而中国人则视吃为人生至乐。对于请客吃饭，中国人更是有着异乎寻常的重视，将其视为人际交往中起决定性作用的重要环节，认为这是协调人际关系、办好事情的关键之所在，如同润滑油之于齿轮一样不可或缺。中国人乐于慷慨解囊以宴请他人，有时甚至到了超出自己经济负担能力的地步。连《水浒传》中不谙人情世故的的李逵都很重视请客吃饭。他在江州酒楼见到了仰慕已久的宋江，就撒谎从宋江那里拿了十两银子去赌博，想用赢来的钱款待宋江。银子输光后，他因无钱请客，便向赢家借钱。遭拒绝后便一反常态，喝令赢家还他本钱。赢家不给他就动手抢，又将夺银子的赌徒打得没处躲藏。本来赌钱、处事一向很“直”的李铁牛，这次为了筹钱款待宋江，竞反常地干出了“不直”之事，原因是他太重视请客之事了。明清小说中所写的宴请大多出于某种礼节或风俗，每次宴请又都有其具体的目的。或是为了建立和加强友谊，或是为了取得被宴请者的帮助和支持。李逵宴请宋江是为了表达对“仗义疏财”的“孝义黑三郎”的仰慕之情，与这位“哥哥”加深感情，向他倾吐胸中的豪杰之事。《儒林外史》中的严贡生畏罪潜逃大半年后归家，其弟严监生的遗孀赵氏备席请他吃饭，并将严监生前妻的两位哥哥王仁、王德一起请来。王仁、王德均为学里秀才，曾支持过严监生将赵氏由妾扶正。赵氏请此三人，显然有希望他们支持孤儿寡母的意图。同书第四十九回中，浙江人万青云假冒中书来南京，找到了昔日的同窗高翰林。高翰林为其接风，并请来自己的亲家秦中书等人作陪。高翰林举办宴会的目的，无非是为了他日相互提携。因为此时高翰林已“养望在家”，无职无权．他需要巴结“从京师回来，说已由序班授ｒ中书”的万青云。次日，秦中书又设宴招待万青云、高翰林等人。假中书来到秦中书家，一见面就对秦说“将来凡事还要求提携”，秦中书则回答说“将来小弟设若竟补ｊ．，老先－２２１万　方数据

生便是小弟的泰山了”。一个要求“提携”，一个以对方为“泰山”，其相互利用的目的丝毫不作掩饰。其次是表现地域文化色彩。风俗本来就带有地缘文化的特征。六朝刘昼《刘子·风俗》云：“土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉；人居此地，习以成性，谓之俗焉。”古人认为，“风”是指人受其所生活地区自然条件影响而形成的性格特征，而“俗”则是某一地区特有的社会风尚在人性中的反映。所以，展示具有地域特色的自然景观和人文景观，是小说风俗描写的题中应有之义。《醒世恒言》卷十八《施润泽滩阙遇友》向读者展示了一幅江南水乡风土人情味十足的风俗画卷。淳朴勤谨的民风土俗，通宵不息的络纬机杼之声，市河两岸千百余家绸丝牙行，“蜂攒蚁集”的四方商贾．“挨挤不开，路途无伫足之隙”的大街小巷，以及那首民俗风味浓郁的《蚕事诗》，使丝绸之乡盛泽镇的地域风情宛然如见。作者还用细腻的笔触穿插了养蚕造屋的程序、礼仪、禁忌等民俗风情，如“育蚕有十体、二光、八宜等法，三稀五广之忌”；“养蚕人家，最忌生人来冲”，蚕花季节，家家紧闭门户；造屋上梁之Ｂ，众匠人喝利市酒，主人赏钱、抛馒头，等等。主人公施复始终活跃于充满风俗趣味的环境之中，向人们展示着他的古道热肠。小说中还特地提到另一主人公朱恩对种种蚕事禁忌没有任何忌讳，这一形象与茅盾小说《春蚕》中的多多头之问有着一脉相承的关系。《西湖二集》的地域文化色彩甚为人们所称道，这主要得益于对杭州风俗民情的描写。宋代以降，杭州一带的商品经济一直比较发达，杭人商业意识甚强。该书卷二《宋高宗偏安耽逸》中，就有对西湖景区商业情况的描写：“凡游观买卖之人，都不禁绝，画船小舫，其多如云。至于果蔬、羹酒、关扑，宜男，戏具、闹竿花篮、画扇、彩旗、糖果、粉饵、时花、泥孩儿等样，名为‘湖上土宜’，又有珠翠冠梳、销金彩缎，犀细漆窑玩嚣等物，无不罗列。或以轻桡趁逐求售者，歌妓舞鬟，严妆炫卖，以待客人招呼，名为‘水仙子’。”杭州人不仅做生意善抓商机，促销手段灵活多样，也很重视娱乐，各种游戏和文艺演出在景区也很火爆。“至于吹·２２２－万方数据　

弹舞拍、杂剧撮弄、鼓板投壶、花弹蹴鞠、分茶弄水、踏滚木、走索、弄瓦、弄盘、讴唱、教水族飞禽、水傀儡、鬻道术戏法、吞刀吞火、烟火、起轮、走线、流星火爆、风筝等样，都名为‘赶趁人’。”卷十四《邢君瑞五载幽期》介绍了杭州清明节戴柳的风俗，颇有趣味：“西湖之盛，莫盛于清明。清明前两日，名为寒食。杭州风俗，清明日，人家屋檐都插柳枝，青蓓可爱，男女尽将柳枝戴在头上，又有两句俗语道得好：‘清明不戴柳，红颜成皓首’。小孩子差读，道：‘清明不戴柳，死去变黄狗’。”《西湖二集》对市井风俗作了高密度的组合，具有地域文化风情画的价值，使读者领略到了杭州风光旖旎、韵味独特的地域风情。三是渲染气氛，为人物活动设置富有民俗情趣、具有立体感和真实感的人文环境。如《水浒传》历历如绘地描写，东京张灯结彩的元宵之夜，“灯火凝眸。游人似蚁”的六街三市，“笙篁聒耳，鼓乐喧天”的樊楼，人山人海的三瓦两舍，大相国寺酸枣门外的菜园，凡此种种，构筑了一幅斑斓多彩、勾人魂魄的的东京都市风情图，这幅“清明上河图”式的风俗画卷为鲁智深、李逵、燕青等粱山英雄的活动提供了一个富有立体感的艺术世界，同时也为英雄性格的刻画作了环境上的铺垫和烘托。《儒林外史》第四十一回中写南京秦淮河风光，写到了许多富有地方特色的风物、风俗，如照得满河雪亮的明月，搭着凉篷、挂着明角灯的游船，宜兴沙壶，极细的成窑、宣窑的杯子，上好的雨水毛尖茶，彻夜不绝的笙歌，游船上燃放的花炮，点燃后“直站在河里”、如同梨花一般的水老鼠花，等等。作者以疏淡之笔点染勾勒，将初夏秦淮河月夜特有的明净清丽而又热闹喧嚣的景色刻绘得恍如耳闻目见。小说在充满“六朝烟水气”的风俗画卷中，铺衍了贤士杜少卿、庄绍光、武书、卢信侯与“好友敦伦”的君子庄濯江谈心话旧的情节。也不无深意地提到了庄濯江的儿子庄非熊于他人畅谈昔日豪举之时“眼张失落，在船的两边看女人”。显然，作者礼赞欲办“大事”的贤士的同时，对世风日下、一代不如一代的现实是深有感慨的。“四是直接将风俗作为文化反思和文化审视的对象，风俗画描写中蕴涵着作家强烈的道德判断和文化批判意识，呈现了赞扬淳风美俗、批·２２３·万　方数据

判丑风陋俗的价值取向。如《醒世姻缘传》描绘了昔口的绣江县明水镇的风习人情，把它描绘成官清吏洁、民风淳朴的“避世的桃花源一般”的地方。第二十三回浓墨重彩地写了四个人物，以此来表现英宗复辟之前明水镇风俗的淳美。退职回乡的杨尚书一年四季都只穿粗布道袍，与乡民以礼相待。为了不使来此游览的人扫兴，他在村边开了一个酒店，有时他亲自在店中为客人温酒。所收的酒价还不到本钱的一半，有时甚至分文不收。乡间富户李大郎对读书人“异常的相敬”，对家中请来的先生“致敬尽礼的相待”。塾师舒秀才则尽心教书，“恨不得把那吃奶的力气都使将出来”。后来，学生的学业大有长进、舒秀才感到自己已“教他不过”的时候，就主动放弃了优厚的待遇，向李大郎辞职并另荐高明。小户农夫棍其嵩，见到一个丢了银子的公人仗势欺人，对沤店掌柜又扯帽子又采胡子，便说了一句公道话，结果遭到公人的辱骂，还挨了一巴掌，尽管如此，他还是将捡到的银子还给那个公人。山清水秀的自然风光，古朴的民情民风，呈现了未受世俗趋利慕势之风浸染的山区小镇的整体生活风貌，与之相对立的，是小说绝大多数篇幅所描写的那个风颓俗败、恶浊不堪的现实。明水镇这个虚构的乌托邦，显示了作者鞭挞当世之意。优秀的明清小说作家对于他们置身于其中的民风民俗能够保持一种清醒的态度和批判的眼光，他们对风俗俚习的表现，是在理性精神的烛照和审察下进行的，其中贯穿着他们的文化忧虑和文化思索。最有代表性的是《儒林外史》。如该书第四十一回对南京地藏胜会的描写：那秦淮河另是一番景致。满城的人都叫了船，请了大和尚在船上悬挂佛像，铺设经坛，从西水关起，一路施食到进香河。十里之内，降真香烧的有如烟雾溟蒙。那鼓钹梵呗之声，不绝于耳。到晚，做的极精致的莲花灯，点起来浮在水面上。又有极大的法船，照依佛家中元地狱赦罪之说，超度这些孤魂升天，把一个南京秦淮河变做西域天竺国。到七月二十九日，清凉山地藏胜会，——＿人都说地藏菩萨一年到头都把眼闭着，只有这一夜才睁开眼，若见满城都摆的香花、灯烛，他就只当是一年到头都是如此，就欢喜这些人－２２４·万方数据　

好善，就肯保佑人。所以这一夜，南京人各家门户都搭起两张桌子来，两枝通宵风烛，一座香斗，从大中桥到清凉山，一条街有七八里路，点得像一条银龙，一夜的亮，香烟不绝，大风也吹不熄。倾城士女，都出来烧香、看会。这段描写以风景绘风俗，风俗与风景交相辉映，表现了当时南京人的佞佛之风，字里行问流露了作者的批判态度。陈美林先生批评道：“语含微讽。文木老人于释道异端多有贬斥，此处亦有流露。”ｏ《儒林外史》多次写到五河县的风俗，如：五河的风俗，说起那人有品行，他就歪着嘴笑；说起前几十年的世家大族，他就鼻子里笑；说那个人会做诗赋古文，他就眉毛都会笑。（第四十七曰）五河的风俗，是个个人都要同雇的大脚婆娘睡觉的。（第四十五回１对于五河县“非方不亲，非彭不友”、“非方不心，非彭不口”慕势之风．吴敬梓多次痛加挞伐，称之为“风尘恶俗”，斥责说“其风俗恶赖如此”。作者还以“五河县势利熏心”为回目，并借人物之口说：“我们五河县里，礼、义、廉、耻，一总都灭绝了Ｉ’ｔ愤慨憎恶之情溢于言表。五是展示独特的民族心态和特定的社会心理。风俗是人们适应生存环境的一种手段，具有满足人们心理需求的功能，它表达人们内心潜在的要求和愿望。明清小说中种种风俗的描写，也具有这样的功能。如《西湖二集》中有关杭州元旦接灶拜天的描写，“扦柏枝于柿饼，以大桔承之，谓之‘百事大吉”’的风俗，《金瓶梅》中妇女正月十六晚上走百病的活动，《红楼梦》中的除夕摆合欢宴，献屠苏酒、合欢汤、吉祥果、如意糕等等，都表现了人们要求消灾免难、期盼吉祥和乐的心理。祭祖是中国人十分重视的礼仪活动，《红楼梦》第五十三回对宁国府祭祖仪式作了详尽的描写。祭祀先祭列祖神主，贾府人分昭穆排定，贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，各负其责。祭祀时奏乐、献爵、拜跪并焚帛奠酒。接着祭拜祖先的遗像，由贾母带领众人向列祖敬献供食。贾府成员男外女内，挨次排列，唯有长房长孙·２２Ｓ·万方数据　

贾蓉一人站在槛内。众人依次传递祭品，最后传至贾母，贾母捧放在供桌上，拈香下拜，众人一齐跪下。祭祖之后，全家人都到荣府向贾母行礼，家族所有成员都按长幼辈份行礼，连府中的奴仆也分成三等向主子行礼。礼毕，舍族聚食，男东女西，分享祖宗福泽。祭祀活动在庄严肃穆的气氛中按尊卑有别的原则进行，其意义在于使参祭者在礼拜祭祀中油然而生对祖先、宗族的敬畏依附之情，强化家族认同感，将光宗耀祖作为自己的职责。中国人的家族意识、祖先崇拜意识以及祈求祖先庇佑的心理在祭祖仪式中得到了充分的体现。镜听这一古老而又简便的占ｈ术至迟在唐代便已流行，唐人王建、李廓均作有《镜听词》。据元人伊世珍记载，镜昕的方法是于除夕或新岁之夜，置香、灯于灶门，在锅内注满水，在灶神面前跪拜求告，口念咒语七遍，再转动水锅中的勺子，然后带镜出门，按勺柄所指的方向行走，听到的第一句话就是凶吉的预兆。《聊斋·镜听》便以这一民俗作为故事的框架。小说中的大郑早有文名，甚得父母欢心，大儿媳因此而受宠。二郑则默默无闻，夫妻俩常遭父母冷落。二郑在妻子的激励下发愤苦读，也渐有文名。又到了乡试之年，二儿媳念完咒语，怀镜上街，想预ｐ丈夫科场成败，遇到两人互相推揉，一人说：“汝也凉凉去。”二儿媳弄不清此话是凶是吉。发榜之日，时值盛暑，两位儿媳在厨下为佣耕者做饭，其热难当。忽然报骑登门，报告大郑中举的喜讯，婆婆入厨唤大妇：“大男中式矣，汝可凉凉去！”二儿媳又气又悲，边炊边泣。一会儿，飞骑又传二郑考中，二儿媳不待婆母吩咐，“力掷饼杖而起”，说：“依也凉凉去！”这一民俗故事，写出了科举制度对闺阁妇女的影响，将科举制度下一切围绕功名富贵旋转的社会心态揭示无遗，世态炎凉、人情冷暖也被描画殆尽。风俗作为一种相治成习的生活方式，它存在于社会生活的各个方面，深藏于全民族的集体无意识之中，同时又对人们的思想意识产生深刻的影响。它既是社会生活潜在的灵魂和支配力量，又是时代文化精神和社会心理的集中体现，实乃民族文化生命之所在。对于展示社会风貌和民族文化心态而言，风俗无疑是一个很重要的窗口和镜子。而·２２６·万方数据　

明清小说中大量出现的民情风俗的描写，应当视为小说真正契入现实生活的一个标志，这不仅拓展了明清小说的生活畛域和审美内涵，为明清小说增添了鲜活的情趣，而且也为小说带来了深沉的文化感。人们在研究文化的时候，往往过于重视那些经过系统加工的理论性、经典性的东西，而忽略了从社会风俗中表现出来的更为流行的的民众意识。然而要真正了解中国文化的内涵，恐怕通过社会风俗来把握要比通过经典著作来把握要更为直观，更为准确，同时也更为重要一些。从这个意义上来说。明清小说中的风俗人情的描写，是具有文学和文化双重价值的。注：①英人翟理思的英译本《聊斋志异选）１８８０年于伦敦出版，翟理思在试书《序言）中说：“《聊斋）时于了解辽阚的矗朝中国的社会生活、风俗习惯是一种指南。”见王丽娜（明清小说在国外），栽《明清小说鉴赏辞典》．浙江古藉出版社１９９２年版，１３＿７３页。②如陈勤建说：“要研宄我国民俗学，要研竞近百年北京的氏问习俗和官僚莩庭的习俗，＜红楼梦）就是一部极为重要的参考书。”《中国当代民俗学），上海文艺出版社１９８８年版，第１＿玎页。③参见陈美抹《清凉布褐批评儒蚌外史），新世界出版社２００２年版．第４５５页。④陈美林《清凉布褐枇评儒椿外史），新世界出版社２００２年版，第４鹌页。作者单位：南京财经大学责任鳊辑：萧相恺万　方数据

明清小说风俗描写的人文意蕴作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：皋于厚南京财经大学明清小说研究THE RESEARCH ON MING AND QING DYNASTIES NOVELS2003，""(4)0次

1.中国当代民俗学 19882.陈美林

清凉布褐批评儒林外史 20023.陈美林

清凉布褐批评儒林外史 2002

1.期刊论文

杜正贞.Du Zhengzhen

于祠祈梦的习俗与故事

-民俗研究2009,""(2) 祈梦风俗的出现,既继承了古老的梦占传统,又是北宋以后科举制度日益重要、竞争日益激烈的产物.杭州于祠祈梦风俗的流行,伴随着于谦从一个真实的历史人物被逐步神化的过程.在这个过程中,于谦与"梦"之间的故事,也被一层层地附会到于谦的传说中. <于少保萃忠全传>和<西湖佳话>等小说的流传,在于祠祈梦风俗的流行中起到了至关重要的作用.士人、官员是这一习俗最早的发起人和最主要的参与者,但晚明以后,商人、市民的加入,也使于祠祈梦的习俗和故事更加普遍化、多样化.2.学位论文

冯玉珊

新加坡华族民俗文化研究——兼与中国明清小说中民俗描写比较

2007 本文属于民俗研究的论文，民俗的范围很广，它包含一切“人民的知识”、“人民的文化和智慧”的意味。以叙事写人为主旨的明清小说，其文学素材往往就是民间的传承，类型化和地域性的民俗特征，成了小说主题的社会与文化背景。新加坡华人的祖先大部分是来自晚清时代的中国移民，因此中国民俗文化在新加坡的传播可谓影响深远。而民俗文化的产生，往往取决于当时人们的族群特性、生活环境和文化背景，以是之故，研究民俗文化无疑具有很大的学术意义和现实意义。 本论文的写作意图在于：通过研究和比较中新两国民俗文化的由来和演变，进一步了解新加坡华人的文化背景和民俗特性。 本论文共分六个部分：第一部分的绪论将说明研究新加坡华族的民俗文化，要与中国明清小说中所描写的民俗文化作比较的原因。此部分包括了新加坡华族的移民史，即华族的来源和社会背景等等。第二、第三、第四和第五部分将从明清小说，如《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《聊斋志异》、《三言二拍》、《金瓶梅》等古典名著里所描写的宗教信仰、民俗节日、风俗习惯和文艺活动等方面，辨析这些源自明清时代的新加坡华族民俗文化，哪些得到了保存，哪些受到了改造以适应新加坡社会，哪些被发扬光大。第六部分的余论将探讨某些民俗文化经不起时代的考验而被淘汰或衰退没落的原因，以及如何保存并发扬优良的民俗文化等问题。 论文的主要创获有四点： (1)通过明清小说中民俗信仰的描写，发现新加坡华人所膜拜的神祗大部分移民自中国，虽然在一定的程度上保留了中国的色彩，但很多已加入了新加坡多元种族的色彩，如中国的土地公“移民”至新加坡后，就成了带有马来色彩的“大伯公”，就连巫籍和印籍同胞也虔心膜拜，贴切地反映了新加坡多元文化的特色及其包容性。 (2)通过明清小说中礼仪、节日和习俗的描写，探讨某些民俗文化形成的原因，以及在新加坡如何代代相传和发展的经过，对了解新加坡华族社会的组织结构和民俗文化的发展有很大的裨益。 (3)通过比较和辨析，印证了某些民俗文化存在的合理性，进一步说明了老祖宗遗留下来的几千年文化是包涵了极其丰富的智慧的。 (4)通过分析和探讨，找出了某些民俗文化“变质”或没落的原因及经过，并纠正人们对一些民俗文化的误解。3.期刊论文

王立.WANG li

明清小说蛇毒无意中疗病母题与佛经故事

-上海大学学报（社会科学版）2008,15(4) 明清小说中蛇毒无意中疗病母题可促进夫妻、婆媳关系改善及男女关系缔结.母题在历时性演变过程中,个案文本有一个单一叙事到民俗意蕴逐渐丰富的嬗变过程.多种异文对于接受者具有交互作用,佛经相关故事具有增殖性,在传播过程中相互触发、相互补充,故事演变过程中不断增添细节,丰富饱满.故事还往往与特定的地方区域风俗联系起来,从而更加具有现实性和真实可信度.4.期刊论文

张强.ZHANG Qiang

运河城市是话本走向成熟的摇篮

-淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）2008,30(3) 商品流通给城市规模的扩张带来了前所未有的机遇.宋以后,运河城市成为中国社会最有活力的城市.运河作为中国经济活动的大动脉,不但为市民阶层的壮大创造了条件,而且成为明清通俗小说的重要摇篮.运河城市交通枢纽地位的确立、商品流通、商业繁华等揭示了运河手工业的发展,透露了资本主义萌芽的信息.通俗小说创作上的繁荣既与市民阶层的文化需求息息相关,也与城市刻书业的兴起有直接关系.明清小说真实反映了运河城市兴盛的轨迹,生动形象地描绘了市民的新形象及运河城市的风俗习惯.运河及城市给明清小说增添了新的表现内容,成就了明清小说的辉煌.5.期刊论文

郭孟良

《金瓶梅》与明代的饮茶风尚

-明清小说研究2002,""(2) 作为一部现实主义文学杰作,《金瓶梅》为我们描绘了一幅明代中后期市井社会的饮茶风俗画卷.日常生活的不可或离、茶馆茶坊的普遍存在、茶与风俗礼仪的结合反映了民间饮茶生活的普及.以香花、果品入茶佐饮,则表现出市井社会饮茶方式的特殊性.茶具的贵重化与工艺化,体现了新兴商人富豪的生活追求.《金瓶梅》的饮茶风俗描写,为我们认识明代饮茶风尚提供了一个新的视角,丰富了明代茶文化的内涵.6.学位论文

林伟斌

论文学艺术对风俗绘画的影响

2008 阅读中国美术史，我们只能看到关于美术作品的简单陈述，而难以发现这些各具风格的作品的成因，介绍与研究风俗绘画的篇章更是少之又少。要研究风俗绘画，就不能忽略文学艺术对风俗绘画的独特影响。在交通闭塞、消息滞后的前提下，信息的传播主要依靠文字的阅读，这就使得在通讯与交通条件极不发达的年代下，文学艺术成为了对风俗绘画影响相当广泛而又深刻的艺术门类。从文学艺术对风俗绘画的影响这个角度来探讨风俗绘画的成因与特点，我认为这是对风俗绘画艺术史的补充，是有一定研究价值的。本文分为五个部分，第一部分阐述了文学作品与风俗绘画互补的可能性；第二部分阐述了志怪体文学作品对中国古代风俗绘画的影响；第三部分阐述了唐诗、宋词、元曲、明清小说与风俗绘画的互动；第四部份阐述了文学与风俗绘画在“五四”新文化运动前后的转变；第五部份总结了当代风俗绘画的现状。本文力图通过图文并茂的叙述方式，分析整理出风俗绘画与文学艺术在各个不同时期互相影响、互相借鉴的情景与范例，并针对风俗绘画的现状，提出本文作者的个人见解，期望为风俗绘画注入新的活力。7.期刊论文

王同书

《水浒》中群众文化的地方色彩

-明清小说研究2005,""(1) 从<水浒>有关群众文化(民间风俗、喜庆灯会等),印证白驹风俗,探寻<水浒>作者有关情况.

8.期刊论文

王长友.Wang Changyou

《姑妄言》与南京地域文化

-明清小说研究2008,""(2) <姑妄言>描写了南京侈糜的民风,描写了南京人独特的性格.作者、批点者以北方人的眼光,看到许多南方人习以为常但又表现了地方特点的风俗.官僚文化、士人文化、商人文化、妓女文化奇妙的共存和结合,是<姑妄言>反映的一个重要的地域文化特点.9.期刊论文

罗立群.Luo Liqun

《红楼梦》的双重叙事与文化意蕴

-明清小说研究2007,""(3) 《红楼梦》的叙事结构是写实与空幻的双重叙事.写实叙事向人们展示了十八世纪中国封建社会的风俗画卷,空幻叙事则表达出对人类生存状态的茫然失据和哲理思考.双重叙事交缠互现,相辅相成,使作品的内容和文化意蕴既复杂又丰富.10.学位论文

叶康乐

明代长篇纪传体小说论略

2006 长篇纪传体小说，是明清小说中的一种重要小说类型，是文史传统交融发展所形成的一朵奇葩，然而，多年来为学者所忽视，连其定义也是众说纷纭。本文由厘定明代长篇纪传体小说之概念入手，通过对比，找出纪传体小说不同于神魔小说、世情小说、英雄传奇以及一般的历史演义小说等小说的特点所在，得出其特定概念：纪传体小说是指那些以某个历史实有人物为中心，叙写其一生事迹的小说。它，不属于纯历史作品，因为作品里面有大量的虚构性的情节。它，不同于一般的历史演义小说，一般的历史演义小说倾向于在宏观的意义上概括某一特定历史时期的全貌，艺术地表现这个历史时期的重大矛盾和斗争，举凡这个时期的主要人物事迹，尽管都一一作了形象的描绘，但是任何一个人物都不能作为贯穿全书始终的主人公来看待。然而，纪传体小说正是以其专写一个历史人物的故事而显出它的独特性。本文第二部分归纳了纪传体小说的取材特点，并重点分析了纪传体小说的创作动机：为人物立传，使之名留青史；传播历史知识；以正风俗，传播忠义思想为己任；为主人公鸣冤等等，同时指出：小说为了吸引读者，在纪实的同时也写了大量的“怪力乱神”。“怪力乱神”可谓是纪传体小说虚构性的集中表现。对声称小说是补史之阙，以重道崇实为其价值观取向的纪传体小说作者们为何在其作品中充斥着大量的“怪力乱神”做出相对全面的解释是本文的独到之处：本文从受众心理学入手，指出人性天生爱奇以及明代市民文化的兴起，书商的介入与利润的驱动都是纪传体小说出现大量“怪力乱神”的幕后推手。其后本文探讨了纪传体创作思想与结构上的一大特色：在天命观思想的指导下，纪传体小说在结构上呈现出二重世界合奏的特色，即人的世界与神的世界同时并存，主人公的命运在神的世界中被注定，而人的世界只是神的世界一种现世表述。有时候，神的旨意是通过主人公的面相与天上的星象变化来表示。总之，主人公一生的所作所为尽是天数而已。这种天命观，是纪传体小说中鲜明的特色之一，同时也是被学人所漠视与忽略的，因此本文集中对纪传体小说中的天命观思想进行详细的论述，以期开辟一条明代小说思想研究新路径。本文的研究论证过程强调实例，依据小说原著原文进行论证与推导。

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