高一历史备课资料——《中外历史纲要》上:第4课西汉与东汉—统一多民族

2023年12月28日发(作者：人参雅称)

高一历史备课资料——《中外历史纲要》上：第4课西汉与东汉—统一多民族封建国家的巩固

一、核心概念

1、上计：战国、秦汉时地方官府定期向中央呈报施政情况，作为官吏考课依据的制度。战国时，各地主管官吏将所辖地区赋税、户口、垦田等情况写在木券，呈送中央考核，中央据此进行奖罚，亦为考课官吏的重要制度。汉朝上计制分两级，县（道）令、长将该县户口、垦田、赋税征收、钱谷出入等编为计簿，呈报郡国；再由郡守、国相汇总将副本呈报中央丞相，或由皇帝亲自受计，皇帝据此考察地方官政绩。上计地点一般在京师，如皇帝出巡，则临时指定地点。上计时间通常在岁终之月，武帝太初元年（前104）改历以前，每年九月上计，此后每年十二月上计。东汉时，中央受计名义上由司徒总核，实际上由尚书台主持。每年年终由郡国向京师的上计称为常课，三年一考察治状称为大课。郡国上计使者，两汉也有不同。西汉县（道）上计于郡国，令、长、丞、尉自行；郡国上计于中央，由郡丞、国长史代行。东汉则改派地位较高的掾史，称为“上计吏”。令、长等不自行。

2、郡国并行

汉高祖刘邦建汉之初，在地方上则实行“郡国并行制”，即一方面设郡，另一方面分封同姓和异姓子弟为王，建立诸侯国。诸侯国后来逐渐成为割据一方的地方势力。

早在楚汉战争时间，刘邦为了分化项羽的阵营，壮大自己的力量，曾封韩信、英布等为王，这些人因为非刘姓，故称'异姓'。由于异姓王非刘邦嫡系，又雄踞一方，在封立后数年之中，他们相继被诛除殆尽。与此同时，刘邦又大封他的子弟为王，称为“同姓王”，高于列侯。当时封立的'同姓王'共有9国，他们在封国内是国君，权力很大，其政权与中央基本相同，除太傅和丞相由中央任命外，自御史大夫以下的各级官吏，都由诸侯王自己任命，诸侯王还拥有一定的军权、财权、治权等，史称'郡国并行制'。

3、汉初休养生息

秦朝末年，朝政不稳，战乱纷纷，给社会生产带来极大的破坏。汉初君臣所面临的社会政治和经济局面十分艰难，农民大量脱离户籍流亡，人口锐减，市场混乱，物价奇高。国家府库空虚，财政困难，异姓王的存在也直接威胁着中央政权。北方边境不时受到匈奴的侵扰。针对这种矛盾，刘邦君臣首先铲除了异姓诸王，稳定了边疆，又把精力转移到恢复农业生产，稳定社会生产生活秩序上来，采取了一些重要的措施:一兵士罢归家乡，免除一段时间的徭役。二在战乱中聚保三泽的人各归本土，恢复故爵和田宅三由于饥荒自卖为奴婢的人一律还为庶人。四抑制商人，限制他们对农民土地的兼并。五减轻田租，15税一。这些政策的有力实施，恢复了被破坏的封建经济，巩固了汉初刘姓政权。

3.文景之治：西汉文帝、景帝统治期间，社会比较安定，经济得到显著恢复和发展，后世封建史家誉为盛世，称为“文景之治”。《汉书·景帝纪》赞：文景之时“至于移风易俗，黎民醇厚，周云成康，汉言文景，美矣”。文帝即位后，继续推行汉初与民休息的政策，屡次减免田赋，算赋减至每人每年四十钱，徭役由丁男一岁一事减至三岁而一事。又省减刑罚，倡导节俭，紧缩国家财政开支。景帝时定田租为三十税一，又减轻笞刑。至武帝即位之初，社会呈现繁荣景象。《史记·平准书》称：“非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。”这一记载虽不无溢美之词，却也反映了当时社会的繁荣。但文、景时期外有匈奴的严重骚扰，内有淮南王刘长及吴楚七国的叛乱，所谓“太平盛世”，实际上存在着许多不稳定的因素。

4.推恩令：汉代法令。据《汉书·主父偃传》，汉武帝为削弱诸侯王势力，于元朔二年（前127）采纳主父偃建议，颁行此令。规定诸侯王得推恩将其封地分封给继承王位的嫡长子以外的子孙，并上报朝廷，由皇帝制定列候封号，诸侯王无权废除或更改。所分王子候其过

归郡统辖，不得过问政事，仅收纳封地内租税。此后诸侯王权势、封地俞益俞减，名存实亡。

5.算缗告缗：元狩四年（前119年）在御史大夫张汤的建议下和桑弘羊等的具体筹划下，武帝颁布了算缗告缗令。所谓算缗，就是向工商业者和高利贷者征收财产税。所谓告缗，就是向朝廷揭发工商业者和高利贷者隐产漏税的违法行为。这既是为解决财政困难的燃眉之急，也有打击豪商的用意。算缗、告缗令的具体实施是凡是从事工商业的人必须申报个人的财产,以一千钱为一缗，每二千缗纳税一百二十钱，作为一算。另外，凡百姓家有小形马车，或有五丈以上船只的，都要征算。凡隐匿财产不报，或申报不实的，罚戍守边塞一年，钱财没收。凡告发别人隐匿财产的人，赏给被告发者财产的一半。

6.盐铁之议：西汉昭帝时召开的辩论盐铁官营等国家政策的会议。汉武帝时实行盐铁官营，增加了政府收入，但其弊端也日益显著。昭帝即位后，大将军霍光辅政，继续遵行汉武帝末年与民休息的政策。始元六年（前81），令丞相车千秋、御史大夫桑弘羊召集郡国所举贤良文学六十余人至京师，问以百姓疾苦及施政教化的要务。贤良文学请罢盐铁酒肆均输，而桑弘羊则以盐铁官营等为国家大业，反对废止。双方展开论战，除盐铁问题外，还涉及对匈奴的关系、德教与法治之得失等问题。结果，桑弘羊作出某些让步，奏罢郡国榷酤及关内铁官。宣帝时，庐江太守丞桓宽据会议资料，结合汝南朱子伯的追述，推衍增广而成《盐铁论》一书。

7、董仲舒的新儒学：董仲舒为了适应汉武帝时期的大一统，他不但首倡儒学独尊，而且把孔子的学说宗教化，把封建专制制度理论系统化，形成了一套完整的思想体系；他宣扬“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观念；提出“天人合一”和“天人感应”学说。还提出了”君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”。

8、光武中兴 指的是东汉光武帝刘秀统治时期出现的治世。光武帝以“柔道”治天下，采取一系列措施，恢复、发展社会生产，缓和西汉末年以来的社会危机。光武帝在位三十三年，采取了一系列措施

来恢复和发展经济。政治上加强中央集权，在地方上废除掌握军队的都尉，遣散地方军队，废除更役制度，简政减吏，裁并400多县；经济上解放生产力，曾颁布释放奴婢诏令，恢复西汉较轻的田税制，实行三十税一，组织军队屯垦。放免刑徒为庶民，用于边郡屯田。下令度田、检查户口，加强封建国家对土地和劳动力的控制。文化上还大兴儒学，推崇气节，东汉一朝也被后世史家推崇为中国历史上“风化最美、儒学最盛”（司马光、梁启超语）的时代。由于以上种种措施，使东汉初年出现了社会安定、经济恢复、人口增长的局面，因刘秀谥号为光武，所以称此时期为光武中兴。

9、党锢之祸 党锢之祸指中国古代东汉汉桓帝、汉灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。事件因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而得名。前后共发生过两次。两次党锢之祸都以反宦官集团的失败而结束，反宦官的士大夫集团受到了严重的打击，党人被残酷镇压。当时的言论以及日后的史学家多同情士大夫一党，并认为党锢之祸伤汉朝根本，为黄巾之乱和东汉的最终灭亡埋下伏笔。

10.谶纬：以阴阳五行、天人感应为基础，以预占为特征的神学体系。谶chèn是巫师或方士制作的一种隐语或预言，起源很早，战国时流行于秦、赵等国。秦末农民大起义曾利用这种迷信形式，如《史记·秦本纪》所载“亡秦者，胡也”的谶语，《陈涉世家》所载“篝火狐鸣”、“鱼腹帛书”的故事。西汉中期以后方士们采集、制造大量谶言，结集为书。与此同时，以《公羊传》、《尚书大传》、京房《易》学、《春秋繁露》等为代表的西汉今文经学，依据其阴阳五行、天人感应的理论，解释社会政治现象，预占色彩日趋浓厚。哀、平之际，谶言迷信与今文经学中的阴阳五行、天人感应神学合流，并吸收社会上流传已久的天文占、五行占、杂占、符命、五德终始等迷信形式，形成谶纬神学。王莽代汉，光武中兴，都利用过谶纬中的图谶符命。东汉时成占统治地位的社会思想，极为盛行，亦称内学，经过官方学者整理删简，逐渐定型，以符瑞预占为主的称谶书，如《河图》、《洛书》、《论语谶》等；附会儒家经义以言灾祥符命的称纬书，如

《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《孝经》七经纬等。其内容实质并无很大区别。经过石渠阁、白虎观两次经学会议，逐步完成其与今文经学的结合。其中既充斥荒诞迷信的内容，又包含一些天文、历法、地理、农学、医学、乐律等方面的科学史资料。如《尚书考灵曜》说：“地恒动不止人不知，譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行不觉也。”反映了当时朴素的地动假说。对于研究西汉后期至三国的政治生活、社会状况、思想、宗教、艺术、风俗，也具有重要的史料价值，因其社会政治观所采取的五德相生说，及带有影射性的神秘谶言，具有很大的煽动性，在王朝更迭时往往被用做膺受天命的依据，加剧社会的动乱。魏晋以来，历代统治者数加禁毁，大部分已散失，难窥全貌。前人有数种辑本，以赵在翰《七纬》较佳。近年有日本学者安居香山、中村璋八所辑《重修纬书集成》，最为完备。

二、核心问题

1、汉武帝时期巩固“大一统”局面的措施及影响

(1)政治上：改革官制，加强专制主义中央集权。在中央，形成中外朝的中央机构，削弱相权；地方上，设置刺史制度，加强对地方的监察；推行“推恩令”，使王国问题得以解决；实行察举制，大量选拔人才，重视官吏的任用和考核。西汉王朝达到鼎盛。

(2)经济上：继续推行重农抑商政策，实行均输平准、盐铁专卖、“算缗”、“告缗”等经济政策，打击私营工商业者；同时加强对土地制度的管理，从经济上巩固了政治统治。

(3)思想上：“罢黜百家，独尊儒术”，尊崇儒学，提倡“大一统”思想，逐步确立儒学在中国传统文化中的主流地位，适应了汉武帝时期的政治统治需要。董仲舒的新儒学成为封建社会的正统思想。

2、秦中央集权制度形成折射出的政治、经济、思想文化的特点

(1)从政治上：秦统一后确立起的专制主义中央集权制度，是春秋战国以来政治、经济、思想文化发展演变的结果，而开创的封建专制主义中央集权的政治制度决定了秦朝经济、思想文化的独特特点。

(2)从经济上：封建小农经济是专制主义中央集权制度的经济基础，政治的大一统直接影响了度量衡、货币、文字的统一；强有力的中央

集权保护了分散的小农经济，促进了封建土地私有制度与封建小农经济的发展，但却抑制了商业的发展。

(3)从思想上：封建专制主义中央集权制度的思想基础是法家思想。法家的中央集权与统一的思想，有利于多民族国家的形成发展，但法家强化专制，迷信强权的思想导致了秦朝时期“焚书坑儒”局面的出现，摧残了文化，限制了人们的思想自由，不利于中国传统文化的发展。

3、从“百家争鸣”到思想“大一统”

儒学思想经历了春秋时期形成、战国时期发展、西汉正统地位确立、宋明儒学(理学)成熟与转型、明清儒学焕发新生机五个阶段，反映了中国古代治国思想从“百家争鸣”的纷争阶段发展到思想“大一统”阶段，宋明时期儒学思想逐渐世俗化、普及化。明清时期进步思想出现，冲击了儒学思想，但儒学地位并未动摇，仍然是中国封建社会的正统思想。

4、东汉豪强地主势力发展的表现

(1)选举凭门第，豪强势力垄断仕途，把持政权，累世做高官，反映了中央集权制度的削弱。

(2)豪强势力拥有庄园，庄园以满足生活需要为主来组织生产，基本上是一个自给自足的单位。

(3)豪强拥有“部曲”或“家兵”。