浅析汉唐长安城乐游原的景观特征与文化活动

2023年12月27日发(作者：写景古诗)

浅析汉唐长安城乐游原的景观特征与文化活动王 力1，童世伟2(1.陕西省交通规划设计研究院，陕西 西安 710065；2.陕西保利房地产开发有限公司，陕西 西安 710018)摘 要：通过梳理汉唐时期乐游原的地理特征、景观特色与人文活动，研究其成为形胜之地的原因，并分析其景观文化内涵与特色，以期为今天乐游原的保护和开发提供一定的理论依据。关键词：汉唐乐游原；景观；文化“乐游苑”是西汉时期汉宣帝将秦宜春苑加以修整，重新命名而来。《汉书·宣帝纪》中记载：“(神爵)三年春，起乐游苑。”此处秀丽的风光和高爽的地势在唐代得到太平公主的青睐，她于此处修建大型私人园林，公主事败后，该苑“赐宁、申、歧、薛王”。…4王将此园林精心经营：“城东有薛王别墅，林亭幽邃，甲于都邑(旧唐书《李林甫传》)。”乐游原不仅是皇家的游览胜地，也为胸怀抱负的文人士大夫提供了寄托情怀的场所。中晚唐时期，随着国运渐衰，乐游原更是诸人寄托怅惘之情的地方。1 乐游原的地理优势乐游原位于为长安六爻之一——“九五贵位”，是1条东北-西南走向，长约3…km的土塬(见图1)。在唐长安城内斜跨新昌和升平2坊。乐游原有3个塬头：东北端塬头在唐长安城外，与杜陵南北相望；中间塬头在新昌坊，上建青龙寺；西南端塬头在升平坊，又名凤凰岭，为乐游原制高点，在杜陵西北方[1]。乐游原地处“京城之最高，四望宽敞，京城之内，俯视指掌(嘉庆重修《咸宁县志》卷3)”，理所当然就成为人们登高望远的最佳去处。李商隐《乐游原》诗曰：“晚熟鸣蝉隔断红，乐游原上有西风。”…[2]杜甫《乐游原歌》：“乐游古园萃森爽，烟绵碧草凄凄长。公子华筵势最高，秦川对酒平如掌。”[2]《太平广记》卷406《木花》记载“自生玫瑰树，下多苜蓿，一名怀风，时人或谓之光风，风在期间常萧萧然。日照其花有光彩，故名苜蓿为怀风”。由此可见，乐游原地势高爽，土地肥沃，植物丰富，自然条件非常优越。乐游原作为长安城内的形胜之地，位于曲江池北部。盛唐的曲江是一个泛称，是以曲江池为中心，由杏园、芙蓉园、慈恩寺、乐游原、青龙寺等多个景点组成的大型园林文化区。曲江是盛唐文脉的所在，也第一作者简介：王 力(1987-)，女，硕士，工程师；主要从事风景园林规划设计工作。-150-是唐都长安最具活力的地方[3]。因此，乐游原的地理优势不单是地势高爽，还因为处在曲江这个大型的自然景观与人文景观区域内。图1 乐游原位置示意图2 汉唐时期乐游原上的人文景观乐游原不仅地理条件优越，其人文景观也非常之多。2.1 乐游庙乐游原上最早的皇家园林为秦代宜春苑，秦末，秦二世在此被阎乐所杀，司马相如作赋可见当时宜春苑的情境：“登陂陁之长坂兮，坌入曾宫之嵯峨，……汨淢靸以永逝兮，注平皋之广衍。观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛。”到了汉代，仍以宜春苑为离宫。汉宣帝葬许后于长安县乐游里，立庙于曲江池北，命名为乐游庙。并修葺前朝宜春苑更名为乐游苑。《雍录》记载：“乐游庙在杜县曲池北，因苑为名”；“曲江之北又为乐游原及乐游苑及汉宣帝乐游庙也。庙至唐世迹基尚存，与唐之曲江、芙蓉园、芙蓉池皆相并也。”[4]到了唐代，乐游庙的遗迹尚存，唐代诗人耿

湋《登乐游原》中描述：“园庙何年废，登临有故丘。孤村连日静，多雨及霖休。常与秦山对，曾经汉主游。岂知千载后，万事水东流。”[2]…2.2 青龙寺青龙寺是乐游原上一个重要的寺观园林。宋敏求在《长安志》中记载了青龙寺的历史沿革：“本隋灵感寺，开皇二年立。文帝移都，徙掘城中陵墓，葬之郊野，因置此寺，故以灵感为名，至武德四年废。龙朔二年，城阳公主复奏立为观音寺。初公主甚疾，有苏州僧法朗送《观音经》，乞愿得愈，因名焉。景云二年改为青龙寺。北枕高原，南望爽塏，为登眺之美”。[5]北宋张礼在《游城南记》中描述：“乐游之南，曲江之北，新昌坊有青龙寺，北枕高原，前对南山，为登眺之绝胜，贾岛所谓行座见南山是也。”可见青龙寺位于高地之上，视线通透，为登高望远之佳处。青龙寺在唐武宗时期(公元845年)发生的全国性灭佛事件中受到严重毁坏，被收作皇家“内苑”。会昌6年(公元846年)改名为护国寺，规模有所缩减。直到唐宣宗大中9年(公元855年)，才恢复青龙寺本名[6]。代宗大历到德宗贞元年间，名僧惠果在青龙寺传授佛教密宗，日本僧人空海来长安求学，师从惠果，回国后创东密派。因此，青龙寺成为日本佛教真言宗的祖庭。这也从一个方面反映了盛唐时期长安对周边国家文化所产生的重要影响。虽然唐代青龙寺已不复存在，但其作为一个佛教重地，又身处重要的风景名胜区，当年的盛况便不难想象。除此之外，乐游原上还有宣慈寺和法云尼寺，分别位于宣平坊的东南角和西南角。2.3 私人宅院除了寺观遍布，乐游原上还有众多皇室贵族的别墅、别业、庄园等。最著名的当属太平公主的庄园。《三辅旧事》记载：“太平公主置亭原上，每正月晦日、三月三日、九月九日，士女毕集”。后公主被诛，一园分赐宁、申、岐、薛4王，足以见得规模之大。韩愈《游太平公主山庄》云：“公主当年欲占春，故将台榭压城闉。欲知前边花多少，直到南山不属人”。[2]这茂林修竹，繁花似锦，亭台楼阁点缀其中的山庄风光虽美，却始终是皇室贵族的领地，刘禹锡《城东闲游》中描绘：“借问池台主，多居要路津。千金买绝境，永日属闲人。竹径萦纡入，花木委屈循。斜阳重客散，空索一园春。”[2]另据《唐两京城坊考》载，众多显贵文人都居于宣平坊、升平坊、升道坊内。在这些私人宅院中，白居易的最具代表性。他在长安城内有4处宅院，分别位于长乐坊、宣平坊、新昌坊、昭国坊，他自己对新昌坊的宅院非常满意，有《自题新中国园艺文摘 2018年第6期昌居止因招扬郎中小饮》一诗为证：“地偏坊远巷乃斜，最近东头是白家。宿雨长齐邻舍柳，晴光照出夹城花。春风小三榼三升酒，寒食深炉一碗茶。能到南原同醉否？笙歌随分有些些。”[2]这些寺观庙宇，皇家园林以及私家宅院为乐游原优美的自然风光注入浓郁的文化内涵。3 唐乐游原文化活动乐游原是唐长安曲江风景区的重要组成部分(见图2)，唐代围绕曲江有非常丰富多彩的文化活动，留下了曲江留饮、杏园探花、雁塔题名、芙蓉园看花、乐游原登高等佳话[3]。曲江池北望乐游原，芙蓉园在曲江池东部，是皇家园林，满池荷花故名“芙蓉园”。杏园位于通善坊，在曲江池的西侧，早春时节，长安士女多来此赏花。2月新进士及第在此举行“探花宴”更是长安城内一大盛事。“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉笔题仙籍，柳色啸声拂御楼。”…[2]…(刘沧《及第后宴曲江》)。大雁塔则坐落于乐游原以西的晋昌坊。乐游原高耸于这片秀丽的风景之中，成为长安城著名的游览胜地。图2  唐代曲江园林平面布局示意图(引自《古都西安城市布局及其地理基础》)3.1 诗歌乐游原因其独特的地理优势吸引了大量文人墨客为其吟诗作赋。《全唐诗》中有28家34首描写了乐游原的场景[7]。唐玄宗之前多是达官贵人来此处，之后则有更多的普通老百姓游赏。描写乐游原的诗歌除了赞誉其高爽的地势和优美的风景外，更多的是借景抒情，“秋风”、“夕阳”等意象在乐游原诗歌中非常常见。一方面，乐游原地势高，登高怀古，抒发自己-151-

的不得志；另一方面，安史之乱后，乐游原也被文人披上一层乱世情感，注入时代特征。此时，乐游原已经从最初单纯的自然景观转变为具有深层文化意义的人文景观。3.4 皇帝赐宴乐游原乐游原作为京城名胜，皇帝常在此宴请群臣，大兴歌舞，吟诗作赋。唐玄宗赋诗《同二相已下群官乐游原宴》：“撰日岩郎暇，需云宴乐初。万方朝玉帛，千品会簪裾。地入南山近，城分北斗余。池塘垂柳密，[2]原阴野花疏。”除此之外，皇帝们还微服出游。据《唐两京城坊考》记载：“孟阳盛茸第舍，妓腾用度过侈。宪宗微行，至乐游原望见之，以问左右，孟阳懼，不敢治”。3.2 节日活动乐游原作为城内地势最高的地方，风景优美，每逢节日人们必来此游赏作乐。正月晦日中和节、三月三日上巳节、九月九日重阳节这3个古代中国重要的时令节日，朝廷要大宴百官。例如上巳节皇上就常常在乐游原宴赐百官，除了皇上的御宴，城中百姓也登上古原，举行祓禊仪式。重阳节有登高避灾的传统，乐游原理所当然成为人们的最佳去处。4 结语汉唐时期的乐游地处“九五贵位”，可登高望远，俯瞰全城，又处在风景秀丽的曲江风景名胜区中，周边地区风光无限好。如此区位优势使其备受历代皇家的青睐，也成为普通老百姓的游览胜地。天然的地理优势使得人们的活动频繁起来，于是有了建筑和园林，当地理地貌特征与建筑、园林、植物这些具有人文内涵的景观结合时，就衍生出众多的文化现象：饮酒作乐、吟诗作赋、登高怀古、借景抒情、托物言志等。自然美景与人文活动的结合使乐游原成为汉唐时期长安城内重要的形胜之地。如今在城市高速发展的同时，人们对美好自然环境和高雅精神文化的需求随着物质生活的丰富越来越高。汉唐长安城的规划充分利用例如乐游原这一类的地理优势，结合优美的自然风光进行开发建设，并展开相应的高雅文化活动，这种思想和举措在今天的城市建设中仍有重要的借鉴意义。参考文献：[1] 辛玉璞.西汉宣帝乐游庙址考实[J].文博,1994(4):24-25.[2] 上海古籍出版社.全唐诗[M].上海:上海古籍出版社,1986.[3] 李令福.古都西安城市布局及其地理基础[M].北京:人民出版社,2009.[4] [宋]程大昌撰,黄永年点校.雍录[M].北京:中华书局,2005.[5] [宋]宋敏求.长安志[M].长安县志局,1931.[6] 杨文秀.乐游原人文景观从汉到唐的变化[J].文博,2005,

(5):27-32.[7] 林雯.浅析古长安乐游原的文化内涵[J].文学教育,

2013,(8):154.3.3 青龙寺佛事活动古人相信密宗僧人能够为国为民祈福消灾，因此，青龙寺香火甚旺。青龙寺位于全城最高的“九五贵位”，吸引了大批文人雅士到此游历，成为文人聚集的地方。朱庆馀《题青龙寺》：“寺好因岗势，登临值夕阳。青山当佛阁，红叶满僧廊。竹色连平地，虫声在仁方。最怜东面静，为近楚城墙。”白居易《青龙寺早夏》：“尘埃经小雨，地高倚长坡。日西寺门外，景气含清和。”青龙寺不光得到文人青睐，连帝王也喜欢来此寻觅一番清幽。据《唐语林》卷4载：“宣宗时以宪宗常幸青龙寺，命复道开便门，至寺升眺，追感者久之。”青龙寺作为唐代都城重要的寺院，常有文人与僧人聚集在一起讲经论佛，吟诗作画，品茶弈棋[6]，为青龙寺增添一份远离世俗的高雅情操。此外，青龙寺还是重要的戏场之一。据《南部新书》：“长安戏场，多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿。”唐代文学家苏颐的《奏和恩赐乐游园宴应制》：“乐游光地选，酩饮庆天从。座密千官盛，场开百戏容”一诗描写了青龙寺戏场热闹异常的宏大场面。当时长安城中盛行一种说唱音乐(俗讲)，是佛教寺院为了宗教宣传而利用民间音乐文艺的一种形式。内容初期多为佛经故事，后逐渐增加许多世俗的民间故事，称为变文。这些活动不但弘扬佛法，也促进了民间艺术活动的发展，丰富了人们的精神生活[6]。Analysis on landscape features and cultural activities of Leyouyuan in Han and Tang

DynastiesWANG Li, TONG Shi-weiAbstract:

The paper summarized the geographical characteristics, landscape features and cultural activities of Le You

Yuan in Han and Tang Dynasties, studied the reason of becoming the land of the centers, and analyzed its landscape

cultural connotation and characters in order to provide some protection and development theory for Le You Yuan today.

Key words: Leyouyuan in Han and Tang Dynasties; landscape; culture-152-