你的本命27宿可能搞错了,那张表被误用了一千多年!

2023年12月27日发(作者：端详的近义词)

作者：明崵、罗朝正

坊间27星宿查询表被误用一千多年

近年来流行于坊间的27星宿看性格、看前世关系的方法，其实是伴随着唐密真言宗的逐渐兴起而得到了推广，因为这套被称为“宿曜占法”的系统，在密教传承中有着重要的地位（包括了唐密和藏密），从唐玄宗时期就开始在中国流传。

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27宿12宫黄道白道统合图

最早在国内推广密宗27宿占法的人是香港的李居明先生，十余年前便已正式出版《宿曜万年历》、《27星宿看前生》两本作品，书中用农历生日查询27宿值日的表格，便是目前通行于市面的本命宿确定方法，它源自唐代梵僧不空大师所翻译的《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》。

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目前坊间流传的27宿占法，其实只是整套宿曜占法中的一小部分，并且仅是占卜法，没有禳解法；而比较完整的宿曜法门，则在密教当中传承，同时包括了占卜与禳解两方面的法门。但在藏密中，宿曜法被时轮金刚法所统摄；而在东密中，则是自成体系的独立法门。

尽管东密和藏密都在运用宿曜占法为修行服务，但你如果请藏密和东密的师父同时帮忙查询自己的本命宿，却有可能出现不同的结果，原因在于，两位师父所使用的历书，在某些日期上存在着差异。

众所周知，东密是唐朝惠果阿阇黎将唐密金胎二部和衣钵等，完全传与日僧空海（弘法大师），并由其在日本建立道场以弘扬密教之法；弘法大师同时带回日本的，还有另一位唐密大阿阇黎一行大师所编订的《大衍历》。这部《大衍历》是日本农历的早期版本，后来跟随中国历法的更迭而不断更换，直至清朝初期才编订了日本独立的农历（依次为贞享历、宝历历、宽政历、天保历）。而中国农历、日本农历、藏历这三种历法，在大小月设定、置闰、节气交接等方面各有不同，于是就造成了同一天在不同的历法中，日期也各不相同。

于是，在具体应用27宿占法时，就会因历法日期不同而导致占算结果截然不同。举个例子：中日两国官方标准时间的时差仅有一个小时，公历1982年11月25日，中国农历是十月十一，而日本农历则是十月初十，值日27宿相差了一宿。

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日本农历该日为奎宿

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中国农历该日为娄宿

如果再考虑到藏历独有的重日、缺日，就会发现，同一个宿可能会连续值日两天，或是某一个宿会被跳开……

同时，宿曜占法源于古印度吠陀时代，唐朝才传入中国，在衡量一天的时间单位上，古印度是以日出作为一天的开始，这在《宿曜经》中有明确的记载；中国是以子时初刻（晚上23点）作为一天的开始，而日本在明治维新之后则是奉了西方文明的正朔，以晚上0点作为一天的开始。迥异的时间单位标准，按照现行的27宿值日查询表，就导致每天中某些时段出生的人，其本命宿必然会被查错。

不得不说，源于古老文明的宿曜占法，在后世历法人为编撰设定的N个版本面前，显得如同儿戏一般。

古印度历法的独特之处

让我们带着问题，溯本求源，先了解下古印度历法的特别之处。

首先，每日的开始，是以清晨日出之时为准，那时没有精确计时方法来告知几点几分，而是以“天还没亮，但隐约能看得清自己手上的手纹”作为标准，即以当地真太阳时的日出时间作为一天的开始。经由现代天文观测我们可以得知，某地的日出时间并不等于天亮，所以上述这种以隐约看清手纹为准的方式，看似有一定弹性（比如各人视力优劣差异等），实则与现代天文观测的日出时间差距不大。也就是说，古印度历法中完整的一天，指的是从当天日出到第二天的日出之前这段时间。

其次，计算月份分别有“黑算”、“白算”两种方式。所谓的黑白，是古印度对朔望月周期的描述，即从月晦（朔日）到满月（望日）为“白月”，而从满月（望日）到下次月晦（朔日）为“黑月”。也就是说，满月之日是古印度历法确定月份的标准，没有之一，这来自对月亮运行周期的直接观察，在学术传承上，源于古老的吠陀占星学。所谓“黑算”的方式，是以满月的次日作为一个月的开始，即满月当天是月末的最后一天，这可能是受到佛教中满月代表圆满的观点影响，因佛陀成道圆满时正是满月之日。而“白算”的方式，则是以满月当天固定作为十五，再分别向前后推导其它日期。从历史习俗来看，黑算方式主要为北印度地区采用，而南印度则采用白算方式。但无论黑算还是白算，其观测和计算基准点，都是满月望日，这是统一标准。

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再者，古印度计算年份的方式，是以春分点作为一年的开始，这也源于吠陀占星。然后再用27宿中的12个来为月份命名，即角月、氐月、心月、箕月、女月、室月、娄月、昴月、觜月、鬼月、星月、翼月，分别对应一月至十二月。因此古印度的一月，对应的是中国农历二月，即角月等于卯月。

由于月亮公转轨道不规则，于是观测它的运行速度会时快时慢，这就导致两次满月之间的时间并不完全等同，有时长些有时短些，其平均值是29.53天，这就是朔望月周期；12个朔望月周期为354.36天，与理想的360天一年有明显差距。为了解决这一问题，中国农历通过设定大小月以及闰月，而藏历则采用设定重日、缺日以及闰月的方式，其目的都是为了求得与太阳公转周期的相对融合。

因此，人类目前的任何一种历法，但凡要追求“阴阳合历”，都会或多或少存在一定的误差，从而导致顾此失彼的问题出现。中国历史上曾多次重修历法，就是因为发现旧有历法的明显缺失之处，便由当时的高人进行修订，再通过皇家法令颁布通行。例如，唐朝李淳风所制的《麟德历》，在使用了40年后出现日食时间不符的问题，朝廷遂诏令唐密的一行大师重制新的历法。

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目前坊间流行的27宿值日表，是来自于《宿曜经》当中所描述的方法，这部经书由梵僧不空大师于唐代所译（759年），是汉译佛经中涉及宿曜占卜内容最多的一部。但是这套方法应当要以古印度历法为依据，由于思维方式的不同，中国农历重朔日，而印度则重望日，简单粗暴地把以印度历法为基础的27宿值日套用到中国历法，问题是很大的，比如中国农历的满月望日，可能是十三到十七之间的任何一天，误差为±2天左右，民间俗话说的“十五的月亮十六圆”，就是在描述这种历法计日跟天文观测脱节的现象；而印度历法最重要的基准点就是每月的满月望日必定是十五。

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同时，古印度历法是数字计日和27宿计日并存，两者互为表里，数字计日是为了记录和描述的方便，27宿计日才是指导生产劳作和吉凶占卜的载体。因此在《宿曜经》向中国传播的过程中，事实上是忽略了本质的27宿计日，而强调表面的数字计日，并且一直误用沿袭了一千多年而不觉。所以，这张27宿值日表，不能用中国农历来对号入座，至少，应当用古印度望日定十五的原则来重新推算每月日期，并且要以日出为一日之始来界定每日的交接。

在深入研究宿曜占法时，我们发现，望日配十五，仍然不是究竟之法……

27宿，不是值日是当值

当我们把目光从《宿曜经》移向更早期的其它经典，比如《摩登伽经》时，便会发现，所谓的27宿值日，其实是后来才出现的一种“方便法”。

前面说过，吠陀占星学是古印度历法的来源，时至今日吠陀占星在占星学体系里依然有着举足轻重的地位。原本的27宿值日，其实是以天文测算为依据的，即以月亮实际运行所处的白道27宿位置为准；因月亮速度有快慢之分，于是在每个宿当中的停留时间就有长有短，《摩登伽经》对此有详细的记载（说星图品第五）。

同时，所有的吉凶占卜与宗教祭祀应用，都是以“月离某宿”、“月在某宿”的实际天文观测为准（观灾祥品第六、明时分别品第七），并非是人为设定的数字计日方式。

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月行轨迹

所以准确地说，不是27宿“值日”的概念，应当是27宿“当值”，即月亮行至某宿时，这一时间段即由该宿当值，即时间与空间的合一。而27宿值日表，只是由《宿曜经》记载所推导出来的一个样式而已，里面列出的各宿值日时间，把数字计日方式与27宿硬性绑定，这与实际月行宿度并不符合，即时间与空间彼此脱节。

《宿曜经》开篇第一品，即提出月行宿度与27宿值日之间存在差异，并列举出所谓的前合（奎娄胃昴毕觜）、并合（参井鬼柳星张翼轸角亢氐房）、隨合（心尾箕斗女虚危室壁）三种类型，但如果用月行宿度去核对，会发现这三种情况与实际情况并不符合。

同时，《宿曜经》当中关于“七曜凌逼某宿”、“七曜值日月合某宿”等内容，皆是以月亮实际运行宿度立论，实际等同于占星的推运法。这也表明，确立本命宿与推运宿都应当以月行宿度为准，倘若以虚星定本命宿，又用实星推运宿，则立论上说不过去。

《宿曜经》章节内容的前后矛盾及所言不符之处，不得不引起我们的深思。

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月球略过地球照片（NASA公布）

宿曜占法本质上是一套完全依据天文测算的系统，它出于天然，并不依附于历法，因为历法是人为设定的，某些部分或多或少会与自然天象脱节，或是加入了某种人文的观点和立场。而占卜仅仅是宿曜占法的一半，另一半则是由天象衍伸的神格化应用，即各种宗教祭祀和修行法门，因此它是连接天、地、神、人四者之间的一套独立系统，其作用与价值远远不止我们目前所看到的这些。

古印度27宿从实际天文测算演变成人为设定，这一过程中发生了什么，现在已然很难考证，毕竟印度不像咱们中国，文字统一历史记录清晰，但从有关经典的翻译时间来看，《摩登伽经》译于三国时期（约230年），而最早出现27宿“值日”记载的是《大集经·日藏分·星宿品第八》，译于隋朝

（582-589年），两者间相差三百五十多年。那么是何种原因，导致源于吠陀占星学的27宿占法，从实星观测变成了虚星指代？

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从历史来看，这350年间，中国经历了三国归晋，再到南北朝归隋，中原持续战乱，自然会有一些民众为避战祸而远走边陲。而汉朝就已开通的丝绸之路，自然成为连接中印之间的枢纽，可能有一些通晓中国历法术数之人，在丝绸之路的某处定居，然后通过往来商队，把一部分中国历法术数知识间接传播到了印度。

之所以产生这样的推论，是因为在当时较为先进的古文明中，只有中国注重虚星指代的思维模式，比如干支，比如卦象等。而印度把实星观测改为虚星指代，最主要的原因，很可能是为了便于民间使用，因为天文观测并非寻常百姓可为，所有古代发达文明的天文观测方法，基本掌握在统治者和少数贵族知识分子阶层中，甚至还会严格限制民间研究星象；但同时，民间百姓的日常活动和生产劳作又需要一定的指导，需求导致了供给，所以当中国的虚星指代概念传入印度后，便很可能被在位者借鉴吸收，从而编订出给民间大众使用的一种版本。因其方法简单而固化，很容易被民间接受和传播，而原本真确的方法，因其操作不易难以普及，自然会逐渐被忽略乃至忘却。

宿曜法：算命占卜 or 大事因缘？

在很多人的印象里，佛法就是出世间法。但实际上佛法是以出世间大智慧，包罗了世间一切法的。

无量众生形形色色，因缘殊别，八万四千法门正是为了接引不同根性和机缘的众生所设。宿曜占法，是诸佛菩萨为慈悲众生而开启的法门。通过它让人们了解自己固有的业力和福报情况，并针对性地进行自我调整与修行，以求消业除障，增福开慧，并最终走向证悟解脱。

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以密教的见地，一切万有皆是大日如来之显化，诸天星曜神祇亦是大日如来的等流法身。正因如此，星曜运行一方面通过物理能量层面，影响众生的吉凶祸福和业报显现，同时另一方面开启了与星曜神祇相应的供修法门，以趋吉避凶和接引摄受有缘众生渐次契入禅修次第，以证悟自心的大智慧。特别对星命占卜感兴趣的众生，更容易由此而入。故此法门与其它诸佛菩萨之法门平等无二，只是显现方式不同。

佛教中关于医卜星相之法多由文殊菩萨统摄，属于五明当中的工巧明和医方明。只因众生在器世间受到由业果感得的天地能量影响，在未达“跳出三界外、不在五行中”的证量之前，善加运用医卜星相之法，对世出世间的事业皆有一定益处，亦可由此步入对佛法的修持，如此则正合文殊菩萨善巧度生之愿力。

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金轮佛顶七星九曜十二宫二十八宿曼荼罗

根据密教宇宙观，因众生业力体现和大日如来的自受法乐与方便化现之間的相互交感相应，法界显现为严谨有序的存在。诸天星曜及黄白道12宫27宿皆有等流法身的神祇居住。为相应不同众生的业力，与之对应的不同神祇，示现出不同的特点与个性，从而“控盘”了星宫宿曜的吉凶特质。

宿曜占法，就是推演星宫宿曜间相互作用对地球产生的“物理能量影响力”（现代物理学已证实这类能量的存在），加上居住其间的神祇展现出的“法界控盘影响力”，将这两种力量共同对人类个体产生的作用力合一，进而测算、推演前世因果业报和未来运势。因此用数字计日的方式去规定宇宙星辰的能量为何，显然是存在问题的，毕竟诸天星曜的运行，法界因果秩序的轮转，是不以人类意志为转移的。

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太阳系所在银河系位置

但同时，出于某些历史原因，一些高僧大德所使用的方法，在不可见层面，是大德们通过与相关神祇沟通，神祇出于慈悲和方便，通常也会予以某种程度的开许，令祭祀和修法得以有所效验。然而，诸天星曜的自然运行和相关神祇所居宫位，本是完全吻合的，如果以法界法尔的规律来进行这些

修法，岂不更加令诸天星曜神祇意悦欢喜吗？毕竟在显现上星曜神祇示现的是天道众生，也是会示现烦恼的。借用人间打比喻，在甲领导值班负责期间，你找乙领导帮忙办事，两位领导之间必然会增加一些沟通交接和手续流程，即便是领导们给面子，但长期如此的话，恐怕会渐渐导致某些领导不悦吧——你们怎么总是不按规矩来呢？又不是没有教给你们方法……换位思考，将心比心，须知对法界的尊重，首先是基于尊重法界的运作规律。

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北辰妙见菩萨像

宿曜占法自唐代在汉地、日本、西藏传播时，便沿袭了被改动过的虚星指代方式，当年的祖师大德肯定是知道这一问题的，但一方面出于尊重某些经典，一方面为方便民间使用，再加上统治者忌惮民间掌握真正基于天文观测的宿曜占法，也就暂时没有去还原它。但日常的修法、祭祀、仪轨等又需要使用宿曜法门，故此势必在内密境界中求得某种开许，才走过这一千多年的传承过渡时期。

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西安青龙寺/惠果大师传法像

当年，惠果大阿闍黎将衣钵传承交付空海大师时，便预言授记：“一千二百年后大法回传东土”。2016年，西安大兴善寺住持宽旭法师东渡日本高野山，完成加行后将传承法脉接回中国，历经1211年唐密终于正式回传东土，它的复兴将会是一个持续的过程，并且唐密与中国国运之间有着某种内在的共鸣，需要更多的有志有识有愿之士共同努力，聚沙成塔。

作为后进的唐密行者，我们在遵循传承的前提下，于修学中发现了宿曜占法目前存在的问题，本着师古不泥古和追寻真知的原则，郑重发表关于宿曜占法的系列文章，期望与之有责、有缘的大德及同修，对此产生足够重视，深入研究探讨，以待将来在中国唐密发展过程中，还原宿曜占法之本来面目，尤其未来与宇宙天文科学结合之后，宿曜法门必将大放异彩。

顶礼金轮佛顶圣尊

顶礼北辰妙见菩萨

顶礼北斗七星

顶礼七曜九执十二宫二十八宿

合十