青龙寺茶思

2023年12月27日发(作者：班级安全工作总结)

唐玄宗开元十七年，这年四月八日召１００僧侣入禁廷，讲《大　般若经》４天，第二天就有行茶仪式，以茶赐百僧。这大概是　日本茶道史上第一次规模较大的聚饮，也是“禅宗茶道”的　“初级阶段”。　天台山，随遣唐使船回到本国。最澄随后开创了日本天台　宗，他把从天台山带回的茶籽播种在了位于京都比睿山麓　的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史。此地茶园仍保　留着一座《日吉神道秘密记》碑文，其中记载道：“……其茶　籽是最澄传教大师从唐土带来，归国后播此地。”是的，是最　澄将中国的茶种撒播于日吉神社的旁边，成为日本最早的　种茶使者。　继往开来，有史为证。青龙寺是唐代密宗大师惠果长　期驻锡之地，日本佛教真言宗的祖庭，这就要话说空海了。　宝龟五年（７７４），空海生于日本国赞岐多度郡ｆ今香川县善通　最早向日本传播唐朝的饮茶风尚的有学者认为功劳应　归于唐朝高僧鉴真大师。据史载，唐开元２２年（７３４）１３僧荣　睿、普照来中国学佛，后于７４２年弘扬佛法。在他们这些僧　徒诚邀下，鉴真终于在７５３年１２月，也是第６次东渡成功，登　上了Ｅｔ本国土。鉴真到此地后，创立了唐招提寺，内设有　“茶所”、“茶室”等，这在弘法布道的过程中将中国饮茶习俗　自然地传向了日本僧人和民众。正如日本森本司朗在《茶　寺市）幼名真鱼，父佐伯直田公，母阿刀氏。少年笃学，旋入　史漫话》中引言说道：“作为文化之一的饮茶风尚，由鉴真和　佛门。德宗贞元二十年（８０４），３１岁的空海随使入唐请益，师　尚和传教大师带到了日本”。　事长安青龙寺惠果法师。　中国茶文化传到日本的时间最早，距今已有１２４０年了，　空海为何要拜惠果为师呢？惠果阿阁梨（７４３～８０５　这要比一般茶书上说的日僧最澄、空海将茶籽带回日本的　年），俗姓马，京兆万年县（现今陕西西安）人，唐密高僧。他　时间，恰好早了半个世纪。同时，唐代茶叶和茶文化传入日　９岁时，随不空弟子昙贞受学，后于长安青龙寺剃染，于慈恩　本，日本的和尚起到了最为重要的作用，他们是唐代茶文化　寺受戒。从不空大师受两部密宗大法及传法阿阁梨位，又　的积极学习者和给力的传承者。８０３年，日本遣藤原葛野磨　从善无畏弟子玄超受胎藏界及诸尊瑜伽等，修道有成。因　等人唐，这是第１７次遣唐使。这些人中就有炳耀史册的日　而惠果在青龙寺东塔院设灌顶道场，时称密宗大师。惠果　本第一茶高僧永忠大和尚，而且与他同样齐名的还有最澄、　还曾为花阳公主治病得愈，获唐代宗赐绢马匹、衣对，惠果　空海、圆仁等留学僧。他们来不同期，但归国同年。按史料　皆用于修塔建寺院。其教化范围甚广，受法者甚众，多来自　来看，最澄在唐朝只停留了半年多，而永忠在唐学习了近３０　汉地、中亚、新罗、爪哇等地。他于唐顺宗永贞元年（８０５），　年（７７７—８０５），非常漫长，功力扎实。这期间他大部分时间　６２岁时于青龙寺圆寂。　居住在长安西明寺，该寺院是唐朝设立的接待国外留学生　就在空海之前，诃陵国（今印度尼西亚爪哇岛）僧人辨　的接待站。从该寺近些年考古发掘所出土的茶石碾等遗物　弘。新罗僧人惠日、悟真也曾师从惠果学习密宗教法，因此，　来看，当时寺内的饮茶之风非常兴盛，大有“尽日一餐茶两　青龙寺盛名远播海外。空海得知这一情况后，就在青龙寺　碗，更无所要到明朝”的景象。因此有专家认为：是永忠将　谦恭拜定惠果法师，决心学习真言密宗谪传。不来长安，不　中国的佛教思想和唐朝种茶、制茶、煮茶之技传教给了最　知道大唐雄风的文化底蕴是这么的深厚，空海在震撼中就　澄，由他指意最澄后来在睿山延历寺北面临琵琶湖的地方　如饥似渴地研读起佛典以及中国汉学等内容。　开始种植茶树。永忠大和尚是在８０４年回到Ｅｔ本国的，曾受　空海时，陆羽《茶经》已经问世２Ｏ多年了，轰动朝野。遣　到了天皇的器重，当嵯峨天皇游幸路过他掌管的寺院时，永　唐使们赶往国都长安时，看到了中国人种茶、制茶、饮茶代　忠献上了一碗茶，作为对天皇的盛情招待。就是这碗清爽　代相传的产业与生活，一路走来一路学，领略和体验了茶乡　的茶水，荡漾起了日本国的沉重宫门，让茶的清香飘入了进　习俗，沐浴着茶叶的清香，让他们痴情不改。那时，国都长　去。此后不久，嵯峨天皇命令几内及近江、播磨等地种植茶　安，歌舞升平；丝绸之路，万国来朝；宫廷宴会，茶气鼎盛。　叶，并要求每年进贡。天皇下令广种茶树，上行下效，“御茶　空海等遣唐使也入乡随俗，耳濡目染，逐渐变成了茶僧。有　园”蔚然成风。不难看出，茶之所以能在日本快速的开花结　趣的是，空海在长安期间，还应召去宫廷讲法，皇上还以茶　果，其中重要的原因就是得到了当时嵯峨天皇的重视支　招待并赐茶以示奖掖。这些可能是他在异国他乡的最高礼　持。《日本后茶嵯峨天皇弘仁六年四月》的条文中：“癸亥，幸　遇。　近江国滋贺韩琦，便过崇福寺，大僧都永忠，护法师等，率僧　８０６年，空海回到日本时，带走大批佛学经典、法器、佛　都永忠手自煎茶奉御，施御被，即御船泛湖，国司奏其风俗　像、诗文、字帖和其他书籍，并把所带的茶籽又呈献给了嵯　歌舞，五位已上并椽以上赐衣被，史生以下郡司以下赐帛有　峨天皇。从此，中国茶道作为一种宫廷文化礼节就被他们　差”。是永忠大和尚抓住了时机，把在中国学习的烹茶相敬　正式接受，同时也出现在日本诗歌中。嵯峨天皇也喜欢以　的礼仪，展示给了嵯峨天皇并得以接受，整个场面呈现出祥　茶为题与僧人和诗，他曾与空海唱和茶诗——《与海公饮　和风雅的欢乐景象。　茶送归山》中吟道：“道俗相分经数年，今秋晤语东良缘。　最澄是日本近江国滋贺郡人，在唐朝长安曾享誉“人唐　番茶酌罢云日暮，稽道伤离望云烟。”诗言志，茶香起，樱花　八家”之称号。那是唐贞元二十年（８０４）四月份，最澄奉诏　绚丽也无比。这从有关资料来看，最早见于日本文字记载　随遣唐使人唐交流，与弟子义真同乘遣唐使船到达明州（今　介绍中国茶文化的文献是《空海奉献表》。这是弘仁五年　宁波），后赴长安学佛。第二年秋天，最澄从长安去了台州，　ｆ８１４）时，空海向天皇呈交的在唐留学汇报中，就载有饮茶　后到天台山佛陇寺，学习教义。天台山是茶叶的盛产地，最　的经历：“窟观余暇时习印度之文，茶汤坐来，乍阅振旦之　澄在这里学到了种茶、饮茶之事。８０５年春天，最澄辞别了　书”。他这话大意是说：我在主持法事之余，抓紧时间学习　・４２・　

梵文佛典，翻阅中国书籍，茶是陪伴我读书写作的伴侣　……唐茶道就是与此相关联的，就象茶树萌发出的芽叶，古城长　至今，在空海回国主持的第一个寺院——奈良字陀郡　安的青龙寺就是最好的历史舞台与见证。漫游沉浸在这大　唐风韵的想象中，人们也会从此了解到这里又是盛唐茶道　的发源地之一，文明、高雅、积极、向上的茶道文化，就从这　里传播到了一衣带水的Ｅｔ本国。　的佛隆寺里头，仍保存着他带回的碾茶用的石碾及其茶园　的遗址。　空海一生博综众艺，学识渊博，造诣深厚，在佛经、诗　词、梵文、书法等方面都有很高的成就，尤其对Ｅｔ本文化教　育贡献甚大。在日本奈良东大寺建立了日本的密宗——真　言宗，还设立道场，弘扬密宗，成为日本留学僧人中少有的　佛学大师，成为开创“东密”的一代大师。现许多专家学者　研究认为：这源于他滞唐一年余，遍访古刹，广集群典，结交　宿士，与中国僧俗建立了深厚友谊的基础是分不开的。空　日本佛教信徒对其真言宗的祖庭念念不忘，他们总想　着能到中国、到西安找寻心目中的圣寺，几百年间，屡有日　本佛教徒前来寻觅青龙寺，但都无从寻找，一直到民国时　期。　那是１９２４年和１９２５年，日本和尚和田辩瑞和加地哲定　先后来到西安，目的就是为了瞻仰青龙寺。也许是看到嘉　海临别时，大家互赠诗文，依依之情跃然纸上。他写道：“同　法同门喜遇深，游空白雾忽归岑。一生一别难再见，非梦思　中数数寻”就是他当时惜别心情的真实写照。是唐都长安，　圆了他的人生梦，诚Ｈ本文化史之人杰，中日友好交流之先　驱。他的足迹和史料，在青龙寺庙随处可见。　时光到了于承和二年（８３５），空海圆寂于纪伊ｆ今和歌山　庆年间《咸宁县志》卷十二中的记载：“石佛寺即青龙寺，在　祭台村”中的话语，当和田辩瑞找到祭台村的石佛寺时，大　呼“找到了”，并在石佛寺大殿南壁题词：“当今石佛寺者，唐　县）高野山，被迫溢弘法大师。茶在当时已为成为一种礼节　时尚，它不仅保持了唐代茶文化的风貌，并也突出了寺院的　之青龙寺也。”加地哲定步和田辩瑞的后尘，题词日：“大正　十四年六月十一日余诣此处，该寺是青龙寺之故址，密教根　本道场也。嗟法灯既灭，和尚逝久，感慨无量。所愿法灯再　禅宗文化和文人的情趣。可以这么说，唐代茶文化在日本　流传，而空海也起到了中为日用的作用。在他后半生的３０　年中，一直以茶为伴，堪称为中Ｈ茶文化交流的友好使者！　燃，佛日增辉。密乘沙门加地哲定识。”日本人总是在执着　的寻根。　继空海之后，还有一位日本学问僧慈觉大师圆仁及徒　惟正、惟晓、侍役丁雄万等一行四人在唐文宗开成三年　但是，国人也不甘落后。１９３０年，辛亥革命老人、学修　东密的佛教居士朱庆澜游石佛寺看到题词，大受感动，会同　（８３８）随遣唐大使藤原常嗣一行“人唐求法”，于唐开成五年　八月到达长安。在长安从元政、义真学密宗，又从在长安的　南天竺宝月学梵文。历时９年７个月，功成名就后于大中元　年（８４７）离开长安踏上归途。　地方官员、佛教界和祭台村人，重修寺内大殿，添修了东边　僧房，并且自书“唐青龙寺”匾额悬于寺门，起到了保护性作　用。　新中国成立以后，因为学术界对石佛寺究竟是不是青　他们云游谒拜唐土的名山大川、道观寺院时，被唐朝的　茶叶文化所吸引。例如就在京都长安，“吃茶之后，人涅椠　道场，礼拜涅粲相，于双林树下右肋而卧”，进入到了茶禅的　时光境界；在唐城的东门蓝田县：“从三月八日至十五日，设　无碍茶饭，十方僧俗尽来吃”，他们也参与其中；会昌三年　龙寺一直争执不下。到了１９６３年，中国科学院考古研究所　西安唐城发掘队在查阅大量文献资料的基础上，再次对悬　而未决的青龙寺旧址作了实际的勘察。考古工作者在乐游　原上清理出殿基、月台、散水、花坛等地下遗址多处，从而否　定了石佛寺就是青龙寺旧址的说法。到了１９７３年时，中国　（８４３）正月二十八，“青龙寺南天竺三藏宝月等五人，兴善寺　北天竺三藏难陀一人，慈恩寺狮子国僧一人，资圣寺日本国　僧三人，诸寺新罗僧等……都计二十一人，同集左神策军军　容衙院吃茶。吃茶后，见军容，军容亲慰安存。”这段文字，　就是说他们从唐朝不同的寺院走出，与不同的僧人相约，到　社会上参加茶事聚会活动，非常亲切愉快。　这段资料说明当时唐都长安无比包容的气度，“茶禅一　味”、“吃茶去”的氛围相当浓厚，僧人起到了推波助澜的作　用。日本僧人也不例外，史料中“资圣寺日本国僧三人”我　们推测有可能就是圆仁、惟正、惟晓等僧人。后来还有史料　圆仁礼单中出现的“茶一千斤”的记载。这一时期前后，中　国茶唐代东传的主要人物就是：鉴真、永忠、最澄、空海，还　有嵯峨天皇等，这一阶段的茶文化交流是从弘仁年间　（８１０—８２４）为中心而展开的，这个时间就构成了日本茶文　科学院考古研究所西安工作队根据１９６３年勘察的线索，对　青龙寺遗址的位置再次进行了复查和发掘，并最终确定了　青龙寺遗址的准确位置——西安东南方向，与西影路相交　的青龙路铁炉庙村北乐游原上。确定了青龙寺遗址后，这　里就成了日本游客神往的地方。　上个世纪８０年代之前遗址上只有一座小庙，让人很难　想象这里曾是当年盛极一时的青龙寺。可喜的是１９７８年，　随着中日两国邦交的正常化，友好往来日益广泛，１９７９年　１１月，日本国四国地区香川知事前川忠夫在西安访问时，　提出了在“青龙寺遗址修建空海纪念碑”的设想，而西安市　政府很快做出了积极回应。１９８１年７月，纪念碑工程破土　动工，１９８２年５月初该工程竣工，前后１０个月时间。同年　１１月份，青龙寺遗址保管所成立。１９８３年，由日本真言宗　僧众倡议修建的惠果・空海纪念堂破土动工，１９８４年底竣　工，历时１４个月。纪念碑和纪念堂建成后，分列东西两侧，　化的黄金时代，学术界称之为一个“弘仁茶风”划时代潮流。　何谓茶道？“茶道就是一种文化艺术，是茶事与文化的　完美结合，是修养和教化的一种手段”。而“禅茶一味”和大　・为了将他们连成一体，成为一座完整的园林式庭院，１９９２　年青龙寺庭院工程又正式破土动工。庭院中心建筑为云峰　４３・