表情包文化_权力转换下的身体述情和身份建构_刘汉波

2023年12月27日发(作者：勤劳的反义词)

表情包文化：权力转换下的身体述情和身份建构刘汉波摘要：表情包原本只是互联网聊天的一项附加功能，是一种私下流传的状态，并未作为大众文化的一种表征出现在人们的视野内。但这一状况在近年有所变化，表情包开始融入到互联网交流当中，成为网民们日常生甚至在一定程度上以戏仿的方式对社会公共事件进行发声，获得主流媒体关注，其背后隐藏的文活的一部分，化意义也开始得到关注和重视。无论是个体之间的身体述情，还是大众群体里的身份建构，表情包的流行断然而是技术的发展、媒介的嬗变和社会世俗化等合力下的权力转换。不是偶发的和随机的文化现象，关键词：表情包；大众文化；身体；身份；权力中图分类号：G112文献标识码：A文章编号：1000—8691（2017）01—0180—06一、互联网发展史的分支：表情包溯源“表情”，顾名思义，是身体与情感共同兑现的“表情”被“face”直截了视觉感官表达。在英语里，当地诠释为“afacialexpression”以及“thewaysome-①。thingappearswhenitisfirstenorthoughtabout”文字（kaomoji）以更复杂的字符形式组成了更丰富_如开心是O（∩∩）O，害羞是（//▽//），生的表情组合，气是（^）。是时，人们已经开始有意识地通过系统的字符模仿人类表情与肢体动作。如果说字符符号组成的表情流行于以网站门户为代表的“互联网1．0”时代，那么以五颜六色、样式繁多的具象化表时代情则紧跟着以论坛社区为代表的“互联网2．0”Ya-而登上历史的舞台。作为第二代表情包的典范，hooMesnger中彩色的表情脸谱更精准地模仿了人类现实生活中的诸多面部表情和肢体动作，极大地丰富了人们在虚拟平台交流的需求。iPhone中的emoji表情系列也源于YahooMesnger表情包，它甚至还在表情中加入了人种肤色的选择以达到更移进一步的虚拟现实。随着网络传输技术的发展、动终端的普及、互联网生活的日常化以及人们对虚Facebook、拟现实需求的加大，人们在YouTube、微博、微信等社交平台的狂潮下进入了“互联网3．0”时代。这意味着互联网的运作逻辑由网站向用户提供单向图文信息输出，转变为网民与网站、网民最终进化为图文声影全方位与网民间的双向互动，的互动。此时，表情包发展到了第三代：它们不再随着互联网社交平台的日益发展和人们在线交流方式的不断刷新，一系列用来表述不同情感、模拟不同对话环境、适用于不同网络聊天语境的表情库便出现了，表情开始系统化、规模化、符号化，进而“表情”被生产与被消费，与“包”两个名词也便组合。随着互联网的发展，成了“表情包”一开始游离于公众视野并且只被视为一种社交软件附加功能的逐渐进化成互联网交流中一个炙手可热的表情包，焦点。表情包的发展和普及并非偶然，其成长史与甚至可以说，表情包的互联网的发展史密不可分，历史是互联网历史的一个分支。人类的第一个数码表情符号可以追溯到1982年9月19日，美国卡耐基·梅隆大学的斯科特·：－）”，法尔曼教授在电子公告板上输入了字符“指涉的是人类微笑的面部表情。紧接其后，日本的颜作者简介：刘汉波，男，暨南大学文学院博士研究生，主要从事文学、文化现象与视觉文化研究。①参见《韦氏大词典》中的“face”词目。180

2017年第1期局限于静态的表情展示，不再拘泥于简单的“能指－所指”识别，而是采取动态的表情来建构更具现场感和代入感的对话场景。此时，一个表情本身就具备了进行一场完整叙事的功能。而在动态表情以“暴走表情包”为代表的静态表情赫然日常化后，回归，并与动态表情包平分秋色。这些“暴走表情从视觉叙事上开辟了新的领域，它们画面饱满、包”故事凝练、表情夸张，粗糙却通俗易懂，有强烈的视觉冲击感。这时候，表情包也不知不觉地迈入了“后现代时期”。总而言之，在互联网的日常交流过程中，人们越来越少地通过语言叙事和字符组合来抒发感情、表述观点和阐述事物，却越来越依赖模拟现实的表情包来获得视觉上的直观体验。在虚拟现实的大表情包经历了由文字到图像、由知觉到感官潮下，的跨越。通过对表情包历史的梳理不难发现，在互联网人们的交流经历由知觉到视觉、这个虚拟空间中，从字符到感官的转变。与文字符号叙事不同的是，表情包叙事排挤了语言的想象空间，压缩了表述同通过直观的图像直接被人们一个义项所需的时间，的视觉感官接收。法国学者雅克·朗西埃将这种废除了语言符号所建立的共同尺度并以时间换空。在他看来，间的表意策略称为“图像句子”感觉和行动等所有理性体系的倒塌废除了叙事本来的模式，崇尚节奏和生命的微观运动进入了人们的视①朗西埃所论的“图像句子”，野。实质上就是一种人们在用表情包进行交流的时候，最大限度地模仿虚拟出更具有浸入感、参与感现实生活中的表情，和共鸣感的聊天语境。表情包在其应用过程中实——“从面部或姿势现了它在词源学意义上的使命—，。的变化来表达内心的思想感情”即“身体+情感”因此，表情包的使用本质上属于一种身体述情。“述情”原本是一个心理学概念，意为大脑机制意识到情绪的存在，能够辨认并感知不同的情感，通过②身体述情即用面部表情或一定的方式表述出来。肢体动作等与身体有关的行为表述内心的情感。从功能上看，用文字进行交流与用表情包进行表述的差异只不过是文字符号和图像符号的区别，是解读语言符号后进行联想与直观接收图像信息的区别。但从身体与空间的关系上看，表情包则让对话双方具备了突破地理空间限制从而获得身体在场性的权力。齐格蒙特·鲍曼在论述空间的时候提到，技术的跃进致使时间/空间距离消失，一些人因而从地域束缚中解放出来，消除了物质的障③文字符号的让碍，使某些意义延伸到疆界之外。表位使得交流的双方直接感知到身体符号的存在，情包通过视觉上具体的表情模仿和直观的动作虚拟，让原本含混而模糊的身体通过表情包获得了明确的呈现，个体由被动地接收文字信息后进行想象和解码，转变为主动并直观地进行身体述情。如此在互联网交流的时候，虚拟空间便有了过程一来，性和情境性，现实肉身的在场性被表情包这种“在线的身体”所感知并存在着。知觉的外部原因与其默想的内在对象分离开来，主体本身撤离了肉身而进入到想象性身体的述情中。这时候，人的身体便拥有了打破地理空间、代入具体情境、获得身体在场性并进行交流的权力。作为一个关键的社会学“权力”的定义一度存在着争议。马克斯·韦概念，伯认为权力是控制他人、事件或资源的能力，马克思则将权力放置在社会阶级和制度去考量。而通发展，并分析其运作机制，不过梳理表情包的起源、难发现身体述情所指涉的正是身体与空间关系的改变，因此，对于使用表情包这个文化现象而言，权力更趋向于褔柯所说的“权力是一种势力关系，一④。安东尼·吉登斯在切势力关系都是权力关系”以视觉为表达形式的空间转向，表情包叙事也因此表现出其基本的功能：身体在场性的还原。二、身体述情下的重新赋意：表情包的运作机制表情包通过重新赋意的对于使用者个体而言，运作机制实现了身体述情。在以往的互联网交流人的身体是不在场的，参与对话的双方无法直中，观地观察对方的表情和动作，无法即时获得视觉上的情感反馈，要更为精确地描述一份心情、一种态度或一个判断，便需要更多的文字符号，电脑或手机前的身体似乎反而被异化成一台接受文字信息的机器，大脑通过识别对方传输过来的文字进行联想，进而释读出对方的情感、态度和价值判断。而①②③④，2014年，雅克·朗西埃：《图像的命运》南京：南京大学出版社，第118页。TaylorG，DisordersofAffectＲegulation：AlexithymiainMedicalandPsychiatricIllness，CambridgeUniversityPress，1999。——人类的后果》，2001年，齐格蒙特·鲍曼：《全球化—郭国良等译，北京：商务印书馆，第131页。，2001年，吉尔·德勒兹：《褔柯·褶子》于奇智等译，长沙：湖南文艺出版社，第66页。181

阐述现代性的时候，也对身体与空间的关系作出过身体不再被视为一个固定的生理分析。在他看来，实体，而是已经慢慢地渗入到现代性当中，随着越来越多的抽象符号介入到身体的意义延伸当中，身①在此意占用和重新占用的场所。体变成了互动、情包不仅具有通过虚拟表情神态或模仿肢体动作远程表述情感的功能，还可以产生“支配”和“改写”他人身体的权力。当然，作为身体述情内部运作机制，对身体进行重新赋意能够得以实现和普及，有着其特定的生产语境和消费前提。在中国的改革开放和市场经济进入正轨后，丰裕（Affluence）和共识（Connsus）促成了具备可观消费能力的中产阶级（Embour-geoiment）的生成，这就促生了一些新的社会人物类型、社会行为安排和价值观，消费社会逐渐形成。随着消费社会的不断发展，大众传媒高度发达，娱，乐业全方位兴起，世俗文化成为“文化产业”消费文化也开始以不同的面相渗透到社会文化生态里。而视觉消费，便是消费文化下的一种多变又普遍的面相。视觉消费，本质上属于符号消费的一种。消费社会的兴起和消费文化的渗透，迫使人们置身于的差异结构当中，消费鲍德里亚所描述的“物体系”过程在某个意义上形成了人参与“符号－物”的符号活动并从中获得一种幻象满足的过程。在这个，社会里，所有的事物都是可被消费的“商品”所有③视“商品”。都是符号，所有的符号也都是“商品”义上，身体述情在互联网交流的过程中集中地反映并制造出了身体如何获得了打破地理空间的限制，具有存在感的虚拟情境。具体而言，作为身体述情的表情包叙事，其内即参与到对身体部运作机制是对身体的重新赋意，（re－signification）一的重新塑造当中。“重新赋意”词最早出自英国伯明翰学派研究英国战后青年亚文化现象的著作中。斯图亚特·霍尔认为，重新赋意是从一个意义系统中借来的物品结合另一个意义系统的代码当中，以此来转变它们“既定的”意义，或者通过添加意义的方式对一个物品进行改②造。换言之，身体赋意是以添加意义的方式对身身体无体进行符号化的行为。在互联网的语境中，。疑就是斯图亚特所说的“物品”近年“暴走表情”走红网络后，网民们对身体的重新赋意可谓达到了一个新的高峰。在诸多“暴走表情”中，取材于《旺角卡门》电影片段中张学友的表情是一个使用率最大的表情之一。在该影片中，张学友打麻将时候侮辱对手的一幕被截取下来存作图片，网友们纷纷利用张学友的这张表情图像，配上不同的文字做成各种表情。无独有偶，德安杰洛·德内罗（D＇AngeloDinero）在一场TNA拳击比赛获胜后，流露出霸气的表情，他自信翘嘴的表情被网友们截取了下来，并恶搞成一系列的表情包。崔成国在电影《金馆长》中跟小孩子玩电子游戏赢了，八字眉的他绽放出奸诈的笑容，这一幕同样被截取制作。同样是八字眉笑容，姚明当年在火箭队赛后接受采访时开玩笑的一幕也被广泛地用于表情包制作。张学友、德安杰洛·德内罗、崔成国和。此后，姚明可以说是“暴走表情包”的“四大天王”《斯巴达三百勇士》《还珠格中的杰拉德·巴特勒、《情深深雨濛濛》格》中的周杰、中的王琳等人的表情都被大量用于表情包的制造。可见，作为照片的原始素材只是提供了一张具有表情的人脸，而广大网民却对其进行了重新赋意，实现了新的“意义生，重新定义了一个表情的意义。在此意义上，表产”①②③觉形象，自然也被纳入消费的范畴。如此一来，身体、行为和空间都被纳入这场符号活动中，不仅成而且成为符号价值的载体。在为主体幻象的载体，生产、消费和传播表情包的过程中，人们通过截取明星或网络红人的身体形象进行视觉上的重新赋实质上就是一种符号生产和消费。意，三、身份的重塑：表情包文化中的群体指认对于个体而言，表情包是对身体的重新赋意，体现为互联网交流过程中身体述情的需要。而对于群体而言，作为大众文化表征之一的表情包则表现为群体身份认同的诉求。在表情包文化流行后，网民们往往通过表情包对某个社会热点、八卦新闻甚至公共事件进行戏仿式的观点表达和舆论介入，就连人民网、人民日报、环球日报等媒体的官方微博也开始使用表情包这种源自于民间和草根的表必须意形式。要探讨表情包文化背后的群体意义，追溯大众文化产生的文化背景。大众文化出现的背后，是与土地相联系的劳动AnthonyGiddens，ModernityandSelf－Identity，Cambridge：CambridgePolity，1991。，2015年，斯图亚特·霍尔：《通过仪式抵抗：战后英国的青年亚文化》孟登迎、等译，北京：中国青年出版社，第134页。，2001年，让·鲍德里亚：《物体系》林志明译，上海：上海人民出版社，第16页。182

2017年第1期意义的消解，乡村社群凝聚力的瓦解，宗教的衰落社会的世俗化、日和科学知识增长。在此背景下，常生活的机械化、劳动的单调化使工具理性和个人主义盛行，个体与个体之间充满着多变性和流动性。多米尼克·斯特里纳蒂将这样的个体所组成。工业化和都市化造的人群称为“原子化的大众”，“原子化大众”像物理或化学复合物就了“原子化”中的原子一样联系，他们相互之间缺乏任何有意义的或道德上的紧密联系，取而代之的是纯粹契约性①“原子化大众”疏远的或临时的联系。的出现，的、。成了一种“身体消费共同体”或“图像狂欢共同体”在这样的共同体中，他们都置身于网络这个虚拟空间，现实的身份一度被掩蔽。他们可以通过表情包对某一事件发表见解而又越过了文字符号那种“白纸黑字”式的明示，拥有了僭越传统与权威的权力（尽管这种权力在某种意义上说是一种满足感下的幻觉，是虚拟话语权的昭示），参与到社会事件的情公共事件的观点阐发和文化事件的立场诠绪表达、释当中。他们在虚拟空间中通过这样的角色扮演获得新的身份定位，享受着在虚拟话语权中占领主导权的快感。这意味着，表情包在完成了个体身体又接下了满足群体身份诉求在场性的述情使命后，的社会任务。由此表情包叙事也便由个体的身体述情，跃升到群体的身份求证。2016年1月20日，曾发表台独言论的中国台湾女歌手周子瑜就其言论道歉后，明星林更新质疑，一批台湾地区的台独分子在Facebook上其“背稿”发表侮辱大陆的言论。中国最高人气的贴吧李毅）的所以李毅吧又称“帝吧”吧（因李毅被称为大帝，网友发起了用表情包攻陷Facebook的运动，名曰“帝吧出征”，当晚共有2000万名网民参与到这场狂欢化的表情包叙事当中。这场表情包狂欢使得网民们率先于官方主流媒体进行意识形态的主动表述，他们不再像以往那样被动地释读和回应主流意识形态所传播的信息，而是主动地参与到事件的现场，甚至成为了事件本身。官方与民间、主流与边缘之间的分野似乎有了新的调整，他们之间重新找到了某种微妙的默契。2016年8月9日，在里约奥运会女子100米仰傅园慧最终以58秒76的成绩获得里约泳预赛中，奥运会女子仰泳100米铜牌。其在采访中看似夸张乐观、可爱的喜感表情，获得了网民的搞怪但自然、青睐，傅园慧在采访视频中的表情截图也大规模地被网友们制作为表情包并疯狂流传。其爆炸性的传播性和话题性，不仅使主流媒体纷纷跟进，就连甚至在外媒引发了“洪荒海外媒体也进行了报道，少女”一词的翻译潮。可以说，网友们因为表情包而重新聚集在一起，一边生产、消费和传播着傅园慧的表情包，一边见证里约奥运会。在表情包的狂意味着个体需要寻找新的身份求证方式。在过去，人们的传统身份有着明确的参照系，诸如家庭、邻里、宗教、商会等，人们根据这些参照系来确定自己在社会中的位置，获取明确的身份指认。工业化和曾经可靠都市化侵蚀或弱化了过去的一切参照系，的群体身份遭到侵蚀，导致了个体身份的日益分裂。然而，曾经的价值参照系遭到了瓦解，断然不中的个体成员将一直无助地等同于“原子化大众”流动。这些“原子化大众”的成员是如何在统一意义的瓦解后聚集在一起，鲍曼给出了答案。他在探讨现代性的时候将这种人群称为“衣帽间式的共同，体”人们暂时放下现实生活的角色，不追求永恒的、稳定的和严肃崇高的群体价值，而是怀着自己的兴趣在某个空间中寻找共同的意义，当他们在这个空间里被满足了需求、实现了想象或捕获了快②他们便又返回现实角色。感，全球化、消费社会、感官技术和新型媒介的来临为“原子化大众”进入不同的流动或暂时的共同体提供了合法性和技术前提。法兰克福学派的学者们早在大半个世纪前就预测：“他们被同化进了一群日益没有个性的大众之中，受一种他们能得到——大众媒介———的、替代社群和道德的唯一资源—的影响。正是工业化和都市化产生了原子化的大众，产生了只能受大众文化形式所凝聚的群体，产③换言之，”生了迎合的大众市场的大众媒介。虽然工业化和都市化割断了人们原本稳固的群体价值和真实的社会联系，但是工业化和都市化所催生的大众文化却反过来为人们提供新的联系，让“原子化大众”在流动或暂时的共同体下经由大众文化获得更多群体身份指认的机会。作为大众文化的一表情包的生产与消费让使用表情包的人组种表征，①②③，2014年，多米尼克·斯特里纳蒂：《通俗文化理论导论》阎嘉译，北京：商务印书馆，第22－24页。，2002年，齐格蒙特·鲍曼：《流动的现代性》欧阳景根译，北京：三联书店，第78页。MacDonald，D，Atheoryofmassculture，Glencoe：FreePress，1957年，第11页。183

欢中，主流媒体还没来得及在公共话语场域奠定传网民们的表情包狂欢本身便已经成播基调的时候，为了里约奥运会中的一项社会事件。在“帝吧出征”事件和傅园慧之热中，都能看到邻里、宗教、商会等过往给予大众身份的参在家庭、照系被消解或弱化后，游戏化、娱乐化和狂欢化的表情包在“原子化大众”当中充当了麦克卢汉所说，它的参与度高，要求接受者完成更多的“冷媒介”具有极大的包容性。他认为，游戏是大众的信息，艺术，是对日常压力的大众反应的延伸，是任何社①所以，在表会群体都必然会出现的专门化行为。都是权力转换的直接指认。霍尔谈及意识形态的所谓“意识形态效果”就是在任何时期时候指出，内，社会形构中的不同真实领域间的相对权力与分⑤表情具有维持社会秩序中权力关系的效果。配，包文化背后的权力转换，实质上就是官方与民间、主流与边缘之间的一场探戈，他们之间找到了相互彼此间产生一种微妙的赞同，形成新试探的方式，的相互融合和相互对话的关系。日常生活的狂欢化，体现为否定的权力。表情包可以取材于某个电影或视频片段，可以随意被现甚至实生活中任何身份的人加以改造并重新赋意，可以成为社会事件本身。表情包的使用日益成为各式各样的表情包凭借其对日常交流的一种常态，达到狂欢化效果。“狂欢日常生活的强大浸入性，（Carnival）的概念源自米哈伊尔·巴赫金关于化”“低”拉伯雷小说的研究。在他看来，围绕着“高”地位的社会等级和权力结构往往通过戏仿式的狂欢让社会内部严肃的东西显得滑稽可而被暂时颠倒，⑥通过表情包，人们随意地改造和揶揄社会秩笑。每逢社会出现某些公共事件，网情包叙事流行后，民们都通过表情包对事件进行戏仿性的狂欢叙事。四、结语：表情包文化的意识形态大卫·哈维在探讨空间体验和艺术表达的时候指出，文化生产中对空间的处理和呈现，与创造者所要传达的真理和价值观有关；文化产品为人类表达意义的一种特殊方式，始终都会把真理与价值②大卫·哈维所指述的观当成意义的重要内容。“真理和价值观”，实质上就是文化产生背后的意识形态。意识形态有着不同的面相，在美国政治学那里，它被阐述为具体的信念类型；在马克思主义那它又成了经济决定论和资本社会下扭曲的假里，象；而在当代欧洲的一些学者那里，意识形态可以是科学知识、宗教、日常信念等任何一套信念。但无论何种解释，都呈现出这样一种共识：意识形态态度和见解，它们或紧密或松散地结是一套信念、③表情包作为大众文化的生产对象，合在一起。在序内部严肃的东西，在网络虚拟空间中否定着社会等级和权力结构，打破现实生活中身份的差异，获得一种“身份平等”的安全感。表情包文化使得网络生态在狂欢的基调下滑向一种类似乌托邦的境给已经完成或将要发生的一切融入一种乐观的遇，否定精神。公共事件的娱乐化，反映为介入的权力。表情包文化使得人们开始用身体去言说观点，用表情去记录日常，用戏仿去介入事件。在表情包流行后，每当有新的公共事件出现，网民们便可通过表情包戏谑性地表述自己的观点和判断。当一批网民通过表情包传达出对某一事件的看法，甚至将某一事事件相关人员的照片或视频制作成表情件的现场、包，传播主体被符号化、消费化包装后，传播效果能够得到显著提高。表情包凭借其直观的视觉形象和极具粘着性的传播效果，使得网民们具备了进一步介入到公共事件的权力，并让事件本身作为娱乐对象而被消费。虚拟空间中既通过重新赋意完成了人们身体述情又凭借其“冷媒介”的包容性和凝聚力满足的需要，了人们在虚拟空间的群体身份诉求。这些加之于个体和群体功能背后的，必然有着一套支撑其运作的意识形态。诚如阿尔都塞所言：“意识形态是一个诸种观念和表象的系统，它支配着一个社会群体④在表情包文化里，”的精神。这种“支配着一个社会可以归纳为日常生活的狂欢化、公共群体的精神”事件的娱乐化、主流边界的模糊化。这些意识形态①②③④⑤⑥，2015年，马歇尔·麦克卢汉：《理解媒介》南京：译林出版社，第267页。，2003年，大卫·哈维：《后现代的状况》北京：商务印书馆，第258页。，2007年，周宪：《文化研究关键词》北京：北京师范大学出版社，第255页。LouisAlthusr，IdeologyandIdeologicalStateApparatus，inSlavojZizek，MappingIdeology，Lodon：Verso，1994。，1998年，唐维敏：《文化研究：霍尔访谈录》台湾：远流出版社，第67页。Bakhtin，Mikhail，ＲabelaisandHisWorld，Bloomington：IndianaUniversityPress，1965。184

2017年第1期主流边界的模糊化，表现为消解的权力。表情包文化在公共事件的娱乐化中消解着传统话语的表情包以其严肃叙事。面对日常生活和公共事件，爆炸式的生产能力与传播能力让表情包叙事走在甚至构成事件本身。在这个主流媒体叙事的前面，意义上，表情包为主流与边缘的界限增加了弹性。“在涉及时事的表达中，表情包是一种公共修辞策其实就是对政治分寸、传播潜力、语义结构、话略，语安全与修辞智慧的不断拿捏和试探。正因其解释的模糊性，各种解释之间不再像书面文字时代是话语霸权一种被压制与服从官方话语解释的关系，这些图像叙事体现出一种独特的被极大地稀释了，①”草根立场。表情包文化的这系列意识形态揭示了文化符交互方式和认识图式已号趋于影像化的生活图景、经成型。表情包文化来自于大众，是大众对自己的兴趣和体验方式自发的表现。对于社会文化结构在强烈的浸入性和代入感下，表情包文化更而言，是以媒介影像为主的一种自下而上的权力转换。它回避了主流媒体话语中的严肃话题、理智角度和以直观的身体述情、浅政治意识形态赋予的使命，并在数码技显的感官互动兑现狂欢化的虚拟空间，术和网络技术的支撑下，使得“图像句子”一度对社对日常生活会上固有的阶级话语进行反谑和戏仿，对身份想象进行换喻。的语法进行改写，［责任编辑:廖霞］（上接第10页）四、结论与建议(一)结论“一路”首先，省区市的开放度显著高于“一带”省区市，而且开放度差距在不断拉大；“一带”省区但上升缓慢，且一直处市的开放度虽有小幅上升，于较低的开放层次。其次，基于科斯定理和“引力“一带”模型”的分析表明，省区市低水平开放度的主要原因是市场经济制度不完善、交通设施较差和经济总量落后。再次，实证分析的结果表明，经济发展水平、人口密度和交通基础设施对开放度有着正向的影响，市场化有利于扩大对外开放，国企主导的重大国际合作项目也有利于扩大对外开放。(二)建议“一第一，目前区域梯度发展已向内陆扩展，②并新带”省份已成为向欧亚大陆腹地扩展的前沿，的差距。第二，国家应合理统筹区域空间布局特别是产在重大投资项目上更多地向“一带”省区市业布局，倾斜，引导有条件的大企业向“一带”省区市投资，“一带”并为其提供优惠的财税政策。同时，省区市应充分利用其广阔的内陆腹地、丰富的自然资源和推动“一带”与“一路”省区劳动力资源等比较优势，市的产业合作，提高“一带”省区市的整体经济实力。第三，国家应重点扶植青海、宁夏等开放度极低的省区市，在政策、财政、技术等方面给予优惠与支持。这些省区市也应积极营造地方政府间良好重视各省区市之间的资源互补，发挥的竞合关系，“1+1＞2”，的叠加效应，实现“帕累托改进”从而促进“一带”整体区域的协调开放与发展。第四，在“一带”省区市超前发展高铁，外联内通，缩短与世界各地的距离，使高铁运输成为开放发展的新优势，来降低国际资源流动的成本，吸引更多的资源向“一带”省区市集聚，弥补“一带”省区短板。市在开放过程中的“距离”建立了若干自贸区，要抓住国家区域战略变化的这以扩大开放倒逼深层次改革，建立开放型一契机，以点带面提高对外开放的深度与广度，经济体制，来获取更多的开放红利，从而缩小“一带”与“一路”［责任编辑:俞亚克］①②，《编辑之友》2016年第8期。郑满宁：《网络表情包流行与话语空间转向》“一带一路”，《中国工业经济》2015年第11期。马胜春：《战略与中国区域经济发展》185