北朝隋代五十三佛与三十五佛图像考论

2023年12月27日发(作者：焟烛)

北朝隋代五十三佛与三十五佛图像考论①王友奎（敦煌研究院 编辑部，甘肃 兰州 730030）[ 摘 要 ]五十三佛和三十五佛作为特殊形式的千佛流行于北朝隋唐时代。该图像及题刻的核心意涵在于忏悔灭罪，并由此与弥勒净土、西方净土信仰密切关联。随着北朝忏法的发展，五十三佛、三十五佛成为佛名礼忏的重要内容，其在北响堂山刻经洞、大住圣窟、八会寺等石窟中主要辅助表述净土信仰。[ 关键词 ]北朝隋代；五十三佛；三十五佛；净土信仰；三阶教[ 中图分类号 ] J209 [文献标识码]A [文章编号]1008-9675（2020）02-0108-07五十三佛与三十五佛均为千佛之特定形式。五十三佛为南朝宋畺良耶舍译《佛说观药王药上二菩萨经》所载“普光”佛至“一切法常满王佛”

②。[1]663c三十五佛名出西晋敦煌三藏竺法护所译《佛说决定毗[2]38c-39a南朝宋昙摩蜜多所译《观虚空藏菩萨经》尼经》，只言“三十五佛”而无诸佛具体名号。[3]僧祐《出三藏记集》卷四载：“《过去五十三佛名》一卷(出《药王药上观》亦出《如来藏经》)；《五十三佛名经》一卷；《三十五佛名经》一卷(出《决定毘尼经》)。”[4]表明当时可能就有《五十三佛名经》《三十五佛名经》的单行本流通于世。作为特定形式的千佛，五十三佛与三十五佛亦成为中国佛教物质文化的重要题材，并以造像、刻经的形式表现。贺世哲先生在研究千佛图像时，列举了大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、河南安阳大住圣窟及河北邯郸北响堂石窟中相关实例。[5]张总先生对东魏天平二年（535）嵩阳寺碑、北响堂石窟刻经洞、安阳大住圣窟、曲阳八会寺、房山云居寺雷音洞等处佛名题刻与三阶教之关系进行了探讨。[6]502-525[7]93-96仓本尚德先生就北朝时代多佛名石刻及相关忏悔、称名信仰展开分析，其中亦涉及云冈石窟图像及嵩阳寺碑造像。[8]231-278前辈学者的研究围绕不同主题，披露了一些五十三佛、三十五佛相关的实例，探讨了多佛名像刻与忏悔思想、三阶教的关系。不过，以往研究大多着重于佛名信仰本身，与之关联的佛教造像尚有进一收稿日期：2019-12-06步探讨的空间。五十三佛与三十五佛是北朝隋代相对流行的特定千佛形式，一般作为辅助图像出现于石窟、造像碑中，结合整体图像配置分析其功能和意涵，有助于深入认识多佛铭刻与忏悔灭罪、往生净土之关联。由此，亦可为探讨北朝隋代佛名礼忏与三阶教的关系，乃至三阶教与净土教之间的交融等问题提供新的视角③。一、五十三佛、三十五佛相关实例的题材组合北朝与隋代五十三佛、三十五佛之表现大体可分为两个阶段。北魏至东魏时代以千佛像形式为主。北魏相关实例中，可藉由造像记推定其千佛题材为五十三佛或三十五佛，但千佛像一般不题刻佛名。而东魏天平二年（535）的嵩阳寺碑佛像与佛名题刻并存，是极具代表性的实例。北齐至隋代，五十三佛、三十五佛以及新出现的二十五佛主要以佛名题刻形式表现，其核心意涵与忏悔灭罪密切相关，与石窟中其他刻经、造像形成组合。北魏时代，佛教勃兴，北魏皇室先后在平城武州山（今大同）和洛阳龙门开凿石窟，引领开窟造像之风潮。云冈石窟第11窟东壁上部太和七年（483）龛及南壁窟门上方交脚菩萨像组龛，均于主体尊像外雕刻88个千佛龛，长广敏雄先生推测这些千佛龛表现的是五十三佛与三十五佛④。[9]而目前所知最早的可作者简介：王友奎（1983-），男，湖北枝江人，敦煌研究院副研究员，筑波大学外国人特别研究员，研究方向：石窟寺考古、佛教美术及敦煌学。①基金项目：国家社会科学基金一般项目《陕北陇东北朝佛教石窟研究》（19BKG028）。②另一种五十三佛名为曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》所记“锭光”至“处世”五十三佛，似未单独流行。（三国魏）康僧铠《佛说无量寿经》卷上，《大正藏》第12册，第266c-267a页。③本文“净土教”指昙鸾、善导等创立的净土宗，与广义的净土往生之信仰相区别。

④此外，第三期第36-1窟西壁整壁雕刻千佛像，虽局部残毁，依据佛像排列和壁面空间推测，这些千佛分为7行，自上而下似分别刻4、5、4、5、5、6、6身坐佛像，合为35身。该窟东壁于曲尺形龛内雕刻交脚菩萨像，北壁开尖拱形龛，主尊为趺坐佛。这种以一面侧壁整体表现千佛的情况在云冈石窟并不多见，而千佛像不设佛龛，异于同期一般形式，若数量确为35身，则有可能是表现三十五佛题材。108

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