以《葛巾》、《香玉》为例分析《聊斋志异》中

2023年12月26日发(作者：风度翩翩造句)

以《 葛巾 》、《香玉》为例分析《聊斋志异》中一、人性美。"明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖胡魅，多具人情，和蔼可亲，忘为异类，而又偶见,知复非人，【2】这是鲁迅先生在《中国小说史略》中对《聊斋志异》的评价:"多具人情,忘为异类"，是对花妖胡魅的人性美的概括。

〈一〉人性鲜明，性格突出。在蒲松龄笔下花妖的人性化才是最吸引人的地方，一个突出的表现就是具有妩媚的形态，在以男权为主的封建社会，妩媚是女人迫不得已的生存手段，而且具有独立意识的女性，可以说是渺若星辰，但是，在《聊斋志异》中，蒲松龄比小的花妖却成为男权社会中的女权代表和代言人，她们依靠美丽吸引男人的眼睛，依靠妩媚俘获男人的心。她们靠自己过人的才智在社会上安身立命，实现自己人生的最大价值，她们与市井凡人共处同一屋檐下，但有保持她们某种自然性。《葛巾》、《香玉》两篇中的牡丹花妖幻化成人形后，有美丽的外貌，言谈举止机警聪慧，几乎与人没有区别，更重要的是她们有着淳朴可贵的真情美貌，闪现人性之真，折射了作者对美好人性的向往。

〈二〉至情至性。(1)重情重义。乐于助人，重情重义。葛巾得知常大用相思成病之后，命仆人送上汤药一碗，救他性命。"吾家葛巾娘子，手合鸠汤，其速饮!"【2】后葛巾由爱生恨，与常大用相恋，资助金银，随他返回洛阳，并把妹妹玉版介绍给常大用的弟弟做妻，但常大用却"疑女为花妖"。"三年前。感君见思遂呈身相报，今见猜疑，何可复聚!"一旦发现情义不再，便拂袖而去。葛巾重情，对常大用没有任何的要求，只要求一个"情"字，只看重一个"情"字。(2)天真爽朗。香玉的天真爽朗，在作者笔下写得更是生动奇趣。文中写到香玉让黄生在绛雪的原身耐冬树身上搔痒，因不知搔何处，就比照人体进行丈量，找到相当于人的腋窝处两手齐搔时，绛雪受不住奇痒，不得不化作红衣少女从

耐冬树的背后笑出来，面骂香玉助纣为虐，量树搔树的行为类似于儿童的嬉闹捉弄人的把戏，具有天真的童趣。

二、形象美。《聊斋志异》中的花妖胡魅形容完全是人的相貌，她们的外在形象没有明显的妖的痕迹，并且都是美女俊男的形象，作为花，她们都是美貌优雅的，花香四溢，世间难得，葛巾形象最为突出的是她所发出的芳香，作为花，"女郎近曳之，忽闻异香竞体，即以手握玉碗而起，指肤软腻，使人骨节欲酥"、"纤腰盈掬，吹气如兰"、"玉肌乍露，热香四流"。【2】常大用软香温玉艳满怀，完全是人卧花丛的感觉，这也符合紫牡丹富丽妖娆之美。虽说是"多聚人情，忘为异类"，但她们本质上还是花妖，与普通的人世间女子不同，她们不顾世间的常理，大胆的与男子交往，形貌艳丽异于常人，柔媚中流出妖娆之态。

三、神性美。朴松林在塑造花妖时，半隐半露，朦胧，若隐若现，不让读者一眼看透，更增强了作品的神性美，有论者说:"春末灯下读《葛巾》、《香玉》，或深秋读《黄英》，似乎老觉得有人从窗外正开放着的牡丹花或菊花里走出来。"

〈一〉以本身特点来幻化。《葛巾》《香玉》两篇中所写的花妖没有呼风唤雨的绝世神功，却有与自身特点相结合的小法术，她们都善变幻，葛巾、香玉、绛雪都是人与花之间变换自如，香玉在作品中有一次以"小人"的形象出现，"少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许，转瞬飘然欲下，则香玉也。"【2】花妖变幻无常，神秘莫测，然而这些看似玄乎的法术，实际上是具有现实的依据可循的。《香玉》处处反映牡丹花的植物属性，香玉复生时嘱咐黄生"君以白蔹屑，少杂硫磺，日酌妾一杯水"看似起死回生的神奇秘方，不过是按牡丹花的实际栽培法写的。《群芳谱》云:"种牡丹之法，以其子用细土拌白蔹末种之则旺。"

〈二〉神异与人性并存。《香玉》中写树精与人的交往。牡丹花妖香玉与耐冬树精绛雪是好朋友，形影相伴，黄生追求香玉，也因此接触到绛雪，后来绛雪有难，黄生进行营救，两人结下生死之情。还一奇妙之处，当牡丹花妖葛巾与常大用爱情破裂，便与玉版一起掷儿于地，两孩儿落地而渺，生出两株牡丹，"朵大如黄，较寻常之葛巾、玉版，瓣尤繁碎"。花朵繁碎，便是掷落造成

的，并且代表葛巾娘子因爱情破裂而心碎的象征，妙而有理，使人觉得神异中有人情。

四、悲剧美。《聊斋志异》中的花妖狐媚，她们幻化成人形，纷至人间，参与人间的生活，她们或为报恩，或追求爱情，或为人友，或私奔来到某男人处为其情人，或与人演绎了无数的恩恩怨怨、悲欢离合，为爱而忘生忘死的精神，都值得我们敬仰的。世间男人和牡丹花妖的恋情，《葛巾》因为猜疑，劳燕分飞，《香玉》因为不疑，生死相恋，黄生爱上白牡丹花妖香玉，他不但不猜疑，即使香玉成了花鬼，他也照样爱，自己死了还要变成花，寄魂牡丹旁，黄生在香玉"日就萎悴"后，他反而爱的更深，作苦诗五十首。"日日临穴涕夷"，"三生有幸逢知己，一朝别离心更惆"。"洒泪泣血哭玉妖，思源源兮恨悠悠"。每天到那个空荡荡的花穴前去痛苦，然后"冷雨幽窗，苦怀香玉。辗转床头，泪凝枕席"，可见他对香玉的感情之深，还和绛雪一起怀念香玉，却并不见异思迁，仍苦恋香玉。他的痴情感动了花神，允许香玉复生来到他身边。凄美的爱情背后，折射出淡淡的忧伤，她们的爱情超越了生死异类的局限，更是情之真切。虽然是悲剧，却是一个感人的爱情故事，人妖之恋，从一开始，并注定是一个悲剧，人妖是异类，但却深爱上，并爱的轰轰烈烈，即使最终要分离，却仍是让人感动，让人深深为她们所折服。结论:《聊斋志异》中的花妖，采天地之灵气，集三界之精华，有灵秀之姿，修成人间，遂成花妖。葛巾之艳丽，如封为"曹国夫人"的紫牡丹，香玉之凄美，一如冰清如玉的白牡丹。这些充满人间气息的花妖，人性与物性相结合，理性与现实相统一，虚实相生，形神兼具，既有深刻的现实内涵，又展现出纯真的人性之美，从而使《聊斋志异》中的花妖形象显示出一种"永久的艺术魅力"。《葛巾》《香玉》两篇中对牡丹花妖的描写，是同类作品的极品。

鲁迅《中国小说史略》(鲁迅全集第六册)北京人民文学出版社(1957)。游国思《中国文学史(四)》北京人民文学出版社.1999网络