四书五经总览(详解)

2023年12月25日发(作者：耳垂小)

四书五经总览

四书五经（The Four Books and Five Classics）是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦火，只剩下五经。

四书

四书（Four Books）为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。

南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

《大学》

《大学》（The Great Learning）原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏

之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

《中庸》

《中庸》（The Doctrine of the Mean）原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

《论语》

《论语》（The Analects of Confucius）是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》大约在春秋战国时期成书，是后来孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生讨论内容的一部书。

《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《孟子》

《孟子》（The Mencius）是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟

子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

五经

五经（Five Classics）是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。

秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋穀梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《穀梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

《诗经》

《诗经》（Classic of Poetry）在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重„„”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。

《尚书》

《尚书》（Classic of History）古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。

《礼记》

《礼记》（Classic of Rites）是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。

《周易》

《周易》（Classic of Changes）也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》常视作占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者无从稽考，莫衷一是。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人生变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文

王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。

《春秋》

《春秋》（Spring and Autumn Annals）是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，也是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。

在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。

附：六经

六经，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，是历代中华先王累积遗传下来的文教经典、华夏文化早期的六大经典学术，经过周公完善、孔子整理编撰以后，成为华夏文明礼教的基础。六经，有时又称六艺，不过和华夏文明早期的六艺，即礼、乐、射、御、书、数六大领域的技艺有所不同。

六经是周朝时的正统文化学问。《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、

《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》’。”老子曰：“夫《六经》，先王之陈迹也。”东周时期，孔子收集鲁（周公后裔封国）、周、宋（商王后裔封国）、杞（夏王后裔封国）等故国文献，编撰六经，因而孔子被称为中华文化承前启后的至圣。到了汉朝，汉武帝“罢黩百家，表章六经”，恢复了六经的官学地位。此时乐经已经失传，故设五经博士。

由于《乐》失传，六经在汉朝变为“五经”。唐朝时，演变为““九经”，列于学官，用于开科取士。到了晚唐，加入《论语》、《尔雅》、《孝经》，为“十二经”。在宋朝，《孟子》成“经”，《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》合称“十三经”。“十三经”从此成为华夏文化的经典。研究这些经典的学问，称“经学”。

《乐经》

《乐经》（Classic of Music）是儒家六经之一，相传因秦末火灾被烧毁，故直至现在仍未留传。《乐经》是否存在众说纷纭：清邵懿辰《礼经通论·论乐本无经》：“乐本无经也。„„故曰诗为乐心，声为乐体，„„乐之原在《诗》三百篇之中，乐之用在《礼》十七篇之中，„„先儒惜《乐经》之亡，不知四术有乐，六经无乐，乐亡，非经亡也。”然西汉戴圣所编《礼记》中却收录一篇《乐经》注释文《乐记》；另《左传》亦有《乐经》相关记载，故学者多认过去曾有《乐经》存在。

附：十三经

十三经（The Thirteen Classics）是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。历代研究十三经的学问称为经学，

经学分今文经学派及古文经学派。

历史

十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。

汉朝：五经

汉朝时，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，立于学官。

唐朝：九经

唐朝时，《春秋》三传被提升为“经”，即《左传》、《公羊传》、《榖梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。

晚唐：十二经

唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》。

五代：十一经

五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》。

南宋：十三经正式形成

南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。

明朝

明代李元阳刻十三经注疏，十三经之名始完全确定。

清朝

乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，1815年学者阮元刻《十三经注疏》，从此，“十三经”在儒学典籍中的地位更加巩固。《四库全书总目》中着录的经部书籍

达一千七百余部，约两万卷。

《周礼》

《周礼》（The Rites of Zhou）全书的定型是在战国时期，从书名来看应该是记载周代官制的书籍，但内容却与周代官制不服，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。相传为周公所作，汉初并没有此书。汉代原称《周官》，西汉刘歆始称《周礼》，并立于学官，杜子春为之作注，郑兴作《周官解诂》。《周礼》内容六篇分载天、地、春、夏、秋、冬六官，记古代理想官制，其中冬官已亡佚，由考工记补足，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无不有义。郑玄著《周官礼注》与《仪礼》、《小戴礼记》被列入儒家经典中的“三礼”之一。唐代贾公彦作疏。

孔子一生坚决维护周礼，章学诚曾言：“人如孔子，不过学《周礼》一言，足以尽其生平。”春秋时期“礼崩乐坏”，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大怒：“是可忍，孰不可忍也。”

《周礼》之制度多与他书不同，故攻击者尤众。然前人之攻击者，亦多认为周制。至于后人，今文家何休认为该书是“六国阴谋之书”，宋朝王安石变法时，效法《周礼》的精神以执行新法，引起反对派极大的反弹，其著有《周官新义》；苏辙首先写了长篇大论，言《周礼》之不可信。到了明末清初万斯同著有《周官辨非》，指书中伪著五十余处。唐代欧阳修曾怀疑《周礼》，认为如按《周礼》，官多田少，禄田将不足数。沈彤作《周官禄田考》答复欧阳修的疑难，惠栋称誉“二千年来聚讼，一朝而决”。

近代不少人认为是汉朝初期时士人所伪作，康有为《新学伪经考》则认为是刘歆伪造。柳翼谋在《中国文化史》“周之礼制”中，认为并非伪作，《周礼》“实

成、康、昭、穆以来王官世守之旧典，以之言西周之文化，固非托古改制之比也。”

周礼篇章



天官冢宰第一：本章描述政府官制，北周时代据此设立“吏部”，掌管政府官员。



地官司徒第二：本章描述教育体制，北周时代据此设立“户部”，掌管户籍和征税。



春官宗伯第三：本章描述祭祀制度，北周时代据此设立“礼部”，掌管教育及祭祀。



夏官司马第四：本章描述军事制度，北周时代据此设立“兵部”，掌管军事方面。



秋官司寇第五：本章描述刑罚制度，北周时代据此设立“刑部”，掌管法律和刑罚。



冬官考工记第六：本章描述各种工具的制作方法，北周时代据此设立“工部”，掌管工程方面。

《仪礼》

《仪礼》（The Ceremonies and Rites）内容记载着周代的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。

汉代初只称为礼，为礼的经，又称士礼。仪礼一名最早出现在范晔所著的《后汉书》中

最初，汉代五经中的《礼（礼经）》即为《仪礼》，在唐代时礼为《小戴礼记》，后来才逐渐地转变成现今十三经中的《三礼》。

今《仪礼》所存文本为今文本。

周礼、仪礼、礼记，并称“三礼”。

《左传》

《左传》（The Commentary of Zuo）是中国古代一部编年体的历史著作。《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》，是为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《穀梁传》合称“春秋三传”。

题解

《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》：“左传家者，其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作，赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》非一时一人所作，成书时间大约在战国中期（前4世纪中叶），是由战国时的一些学者编撰而成，其中主要部分可能是左丘明所写。

《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”

评价

《左传》代表了先秦史学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。

《左传》主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范甯评《春秋》三传的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”

《左传》不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，长于记述战争，故有人称之为“相砍书”（相斫书），又善于刻画人物，重视记录辞令。

《左传》受到学界重视是在魏晋时期，先后有服虔、杜预为其作注解，以后成为研究《春秋》的重要典籍。

《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》、《春秋》之后，开《史记》、《汉书》之先河的重要典籍。

体例

按照鲁国十二公的顺序，从鲁隐公元年到鲁哀公二十七年，总计二百五十四年，记录了当时各诸候国的历史。全书约18万字。







鲁隐公11年（前722年——前712年）

鲁桓公18年（前711年——前694年）

鲁庄公32年（前693年——前662年）





















鲁闵公2年（前661年——前660年）

鲁僖公33年（前659年——前627年）

鲁文公18年（前626年——前609年）

鲁宣公18年（前608年——前591年）

鲁成公18年（前590年——前573年）

鲁襄公31年（前572年——前542年）

鲁昭公32年（前541年——前510年）

鲁定公15年（前509年——前495年）

鲁哀公27年（前494年——前468年）

书末附鲁悼公4年及智伯灭亡

《羊公传》

《公羊传》（The Commentary of Gongyang），为中国古代经书之一，据说作者是战国齐人公羊高，相传是子夏的弟子，治《春秋》。“春秋三传”之一。

内容

《公羊传》的思想直承《春秋》，侧重于从《春秋》尊王思想延伸而成的“大一统”、“拨乱反正”观点。西汉初年，为了取得正统的地位，儒生必须以圣贤之言为依归，以尊王为主体的春秋公羊思想，成为朝野的依据。而公羊学派在公羊学被立为学官之后，更是大大的扩张了势力。后来董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感应”与“阴阳灾异”，由是“谶纬”之学大兴，汉朝知识份子笼罩在迷信与神秘的氛围之下。东汉以降，越来越多人对谶纬之学进行批判与抨击，而被董仲舒拿来附会的公羊学，虽然因为天人感应的学说开启新局，但也自此逐渐走向没落的路。清代考据学兴盛，学者们陆续对公羊传进行研究，为公羊学派思想

的再兴提供了新契机。公羊学的再兴，实在是因应政治或时代的巨变所产生追本溯源的反思。

评论

郑玄在《六艺论》中有所批评：“左氏善于礼，公羊善于谶，穀梁善于经。”

东晋范甯（《后汉书》作者范晔之祖父）在他所撰的〈《春秋榖梁经传集解序〉中评论《春秋》三传的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”《公羊传》的成就在于发挥《春秋》的褒贬，从而找出“微言大义”和“非常异义可怪之论”(皆东汉何休语)。

流派

汉代主要有严彭祖、颜安乐二家春秋博士学，皆传自董仲舒。到了东汉晚期，以何邵公最为出名。《盐铁论》编纂者桓宽亦为公羊家。

六朝时期，何邵公曾被立为官学。

唐代的经学日趋式微，研习公羊者为少数。

宋代(待补)

满清

常州公羊学派在晚清具有十分重要的地位，是当时学术中的主流。清代学者如：孔广森、庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等，皆属于清代公羊学者中的重要人物。

当代

西元1995年，蒋庆出版《公羊学引论》一书，为当代公羊学重兴之滥觞。

《穀梁传》

《穀梁传》（The Commentary of Guliang）是《春秋穀梁传》的简称，是一部

对《春秋》的注解，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给穀梁子（具体名字说法不一），穀梁子将它写成书记录下来。实际上这部书的口头传说虽然早已有了，其成书时间是在汉朝。

穀梁传的书写方式是问答式，用这个方式来注解《春秋》，起于鲁隐公元年（前722年），终于鲁哀公十四年（前481年）。体裁与《公羊传》相似。它是研究儒家从战国时期到汉朝的演变的重要文献。

《穀梁传》一般认为属于“今文经”（见今古文经学）。全书正文两万三千多字，采用问答体解说《春秋》，重点在阐述经义即《春秋》的政治意义，与《公羊传》风格类似，但在许多义理和考据问题上有歧异。一般来说，《穀梁传》的解经风格比较平实，与惯说高言大义的《公羊传》形成对比。

东晋范甯评《春秋》三传的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”范甯搜辑诸家训释著《春秋穀梁传集解》，标榜“兼采众说、择善而从”，唐人杨士勋又为之作疏，成《春秋穀梁传注疏》。清人钟文烝有《穀梁补注》，网罗前人遗说，可供参考。

《尔雅》

《尔雅》（Luxuriant and Refined Words）是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中“尔”是“近”的意思；“雅”本意为“正”，引申为“雅言”，指官方规定的规范语言。“尔雅”就是“近正”，使语言接近于官方规定的语言。《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。

作者

它的作者历来说法不一。有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，经后人增益而成。后人大都认为是秦汉时人所作，经过代代相传，各有增益，在西汉时被整理加工而成。

内容沿革

班固在《汉书·艺文志》著录有《尔雅》3卷20篇。唐朝以后将它列入“经部”，成为了儒家经典之一。现存《尔雅》为19篇，与班固所说的20篇不同。有人认为这主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔凤则认为原来有一篇“序”失落造成的。

19篇的名称是：



























《释诂》——对古代词汇的解释

《释言》——对一些动词和形容词的解释

《释训》——解释连绵词和词组，以及形容词和副词

《释亲》——解释亲属的称呼

《释宫》——对宫室建筑的解释

《释器》——对日常用具、饮食、衣服的解释

《释乐》——对乐器的解释

《释天》——对天文历法的解释

《释地》——对于行政区划的解释

《释丘》——对丘陵、高地的解释

《释山》——对山脉的解释

《释水》——对河流的解释

《释草》——对花草的解释













《释木》——对树木的解释

《释虫》——对昆虫的解释

《释鱼》——对鱼类的解释

《释鸟》——对鸟类的解释

《释兽》——对动物的解释

《释畜》——对动物的解释

由于对古人的词语分类原则并不是很清楚，因此对前3篇诂、言、训之间的界限，现在并没有明确的认识，这3篇的解释也很模糊。13-19篇是对于生物的一些解释。但是其分类与现在很多地方差异很大，这主要是由于不同时代的观点有别之故。例如“鼯鼠”由于会飞行，便将它归到释鸟中。

后世注解

因尔雅解释甚简，其所涉及之许多语言知识不易为人理解，故之后出现许多注释、考证尔雅之著作，如：









晋朝郭璞《尔雅注》

清朝马国翰《尔雅古注》

清邵晋涵《尔雅正义》

清郝懿行《尔雅义疏》

后世还出了许多仿照《尔雅》写的著作，谓之“群雅”。如：









《小尔雅》

三国时期魏张揖《广雅》

宋朝陆细《埤雅》

宋朝罗愿《尔雅翼》，共三十二卷。























明朝万历年间朱谋《骈雅》

《骈字分笺》

明朝方以智《通雅》

清朝孔鲋《小尔雅义证》

清朝王煦《小尔雅疏》

清朝吴玉搢《别雅》

清朝洪亮吉《比雅》

清朝史梦兰《叠雅》

清朝葛其仁《小尔雅疏证》

清朝光绪十六年(1890年)宋翔凤《小尔雅训纂》

清朝《小尔雅校证》

《孝经》

《孝经》（The Classic of Filial Piety）是儒家讲授孝道的书，全书一千八百多字，篇幅虽小但依然为一独立的经书，为十三经之一。此书为孔子为曾子叙述孝道之书，传说为孔子亲著，可见儒家对孝道的重视程度，视之神圣，故孝经在古代亦常获赋予宗教意味，而用于祈祷，驱邪，治病等。

孝经开宗明义章曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，由此可见儒家的孝道的观念不只于孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始

孝经为十三经中唯一获皇帝(唐明皇)御注的书。

孝经现存今古文两种版本，今文较为流行。