《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译译文

2023年12月25日发(作者：学生实习自我鉴定)

《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译译文

《《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！

1、《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译译文

《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译王谠《唐语林》

原文：

乐工罗程者，善弹琵琶，为第一，能变易新声。得幸于武宗，恃恩自恣。宣宗初亦召供奉。程既审上晓音律，尤自刻苦。往往令倚嫔御歌，必为奇巧声动上，由是得幸。程一日果以眦睚杀人，上大怒，立命斥出，付京兆。他工辈以程艺天下无双，欲以动上意。会幸苑中，乐将作，遂旁设一虚坐，置琵琶于其上。乐工等罗列上前，连拜且泣。上曰：“汝辈何为也?”进曰：“罗程负陛下，万死不赦。然臣辈惜程艺天下无双，不得永奉陛下，以是为恨。”上曰：“汝辈所惜罗程艺耳，我所重者高祖、太宗法也。”卒不赦程。

翻译：

演奏音乐的乐师罗程，擅长弹奏琵琶，技艺成为天下第一，能够变换创作出新颖的乐曲。他在唐武宗时得到了皇上的宠爱，凭仗着皇上的恩宠，自己骄横放肆。唐宣宗初年又召他到宫廷演奏。罗程已经深知皇上通晓音乐的曲调韵律，自己研习音乐尤其刻苦。时常皇上命令罗程依照格律为妃嫔作歌伴奏，罗程必定演奏出新奇巧妙的乐曲使皇上动情，因此罗程得到了宣宗皇帝的宠幸。一天，罗程果然因为瞪眼一类小小的怨仇杀死了人，皇上大为震怒，立即命令赶出宫廷，押赴他到京城衙门依法处治。其他乐工们因罗程的演奏技艺天下无人能比，便想要以此触动皇上怜悯的心意。适逢皇上到皇宫花园中去，音乐将要演奏，乐工们便在乐队席座的近旁安设了一个虚设无人的座位，把琵琶放置在座位的上面。乐工们排列成队，走上前来，连连叩拜并痛哭流涕。皇上说：“你们这些人干什么呀?”众乐工向前来说道：“罗程对不起皇上您，他犯的罪无论怎样都不能赦免。然而我们这些臣民们怜惜罗程天下无双的技艺，不能得以永远侍奉给皇上，因此把

这件事，当成为内心的遗憾。”皇上说：“你们这些人，所怜惜的不过是罗程的技艺罢了，我所注重的是唐高祖、唐太宗时代所制定的法律啊。”最终，没有赦免罗程的罪。

点评：爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

2、《裴徽善沟通义理》原文及翻译译文

《裴徽善沟通义理》原文及翻译世说新语

原文：

傅嘏善言虚胜,荀粲谈尚玄远。每至共语,有争而不相喻。裴冀州释二家之义,通彼我之怀,常使两情皆得,彼此俱畅。

注释：

[1]傅嘏：字兰硕,官至尚书。虚胜：指虚无的美妙境界。虚即虚无,道家用来指道的本体。

[2]荀粲：字奉倩,三国时魏国人。玄远：指道的玄妙幽远。

[3]裴冀州：即裴徽,曾任冀州刺史。

译文：

傅嘏爱谈论一些无形、虚幻的美妙境界;荀粲擅长解说深奥悠远的老庄道学。二人在一起时往往争论不休,彼此无法理解。裴徽便解释双方的义理,使他们互相沟通,使双方融洽相处,大家彼此心情都很畅快。

3、《李生论善学者》原文及翻译译文

《李生论善学者》原文及翻译方银官

原文：

王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎?”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎?”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也?”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪?学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎?不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣!”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”

译文：

王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗?”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗?”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢?”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊!我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的(态度)呢?学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了!”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”

《李生论善学者》

4、薛福成《书过善人事》原文及翻译译文

薛福成《书过善人事》原文及翻译薛福成

原文：

嘉庆十九年，淮南州县旱饥。含山滨江之乡，有铜城闸镇者，岁比有秋，邻县饥民扶老襁幼就食者数千人。乡人大惊，为阖户罢市，自门隙窥之。众无所得食，益汹汹。处士过实圃先生恐有变，亟出慰之曰：“诸君饥求食，当谋所以食尔，请与诸父老议之。”明日集里中好善者，富出财，贫输力，自倡巨赀，绸缪经纪，张席隙地以居之;老赢妇孺，计口赋食;佣其壮者于四乡农户，俾自食其力;寒有襦，病有药，殁有棺，孕且育者厚炯之;给以旷壤，课对蔬菜;储水具，警火灾。其冬，山乡得雨。遗丁壮以所得佣值，归而种麦。麦熟，乃各挈妇子归，欢声彻衢巷。呼曰：“善人，善人。”由是四方至者皆知有过善人云。

余同年友竹潭孝廉，先生孙也，请余书其事，且述先生训曰：“吾家仅万金产，以振饥耗其半。次年，岁大穰，粜谷倍蓰(xǐ，五倍)

利，遂复其初。人何惮而不为善哉!”余谓此先生勉子孙为善之言耳。若豫存获报之心，则计较得失，必不能破产以求仁;即勉之，而报非可必得，将遂不振人之急乎?彼其时但以活人为心耳：虽尽耗其产何虑!惟然，故仁术无不周，而泽之被人者弘。卒受天佑，其产可复，而其后必昌，报施之理然也。嗟夫!方饥氓索食汹汹，人以引避为智，相率闭拒，则彼计无复之，势将剽夺，一乡被其患，而过氏无独全之理。先生挺然以一身肩其任，弭变之智与恤难之仁兼至，究亦无损于其家。故知存计较得失之心者，公与私两失;去计较得失之心者，公与私两得。通是义也，虽任天下事可也。

过先生讳华，字曙初，号实圃。他行多可述者，非大义所存，故不着。

译文：

嘉庆十九年，淮南各州县因旱灾发生了饥荒。在一个依山傍水的地方，有个铜城闸镇，连年收成很好，邻县的饥民搀扶着老人抱着幼儿前去讨饭的有好几千人。铜城闸镇的人非常惊慌，因此关门罢市，从门缝里窥视他们。饥民们得不到饭食，越加鼓噪不安。有个绅士过实圃先生担心发生变故，急忙出来安慰他们说：“大家因饥荒前来讨饭，我会想办法给你们饭吃的。请让我与本乡父老们商议商议。”第二天，过先生招集乡里喜好行善的人，有钱的出钱，没钱的出力，他自己带头拿出物资，积极地准备经营，在空地上架起席子让他们居住;年老体弱的和妇女小孩，按人口给他们饭吃;就雇佣那些壮实的人给附近村的农户，使人们自食其力;天冷了有袄穿，生病了有药治，死了有棺材，怀孕临产的就优厚地济助她们;又给他们空地，督促他们种菜;储备取水用县，预防火灾。这年冬天，受灾的山乡下了雨。过先生就把那些壮实的人受雇所得的工钱给了他们，让他们回家种麦子。麦子成熟后，他们就各自带着妻子儿女回家了，临行时，欢呼的声音响遍了街巷。他们高呼着：“善人!善人!”从此，各地前来的人都知道这里有个过善人。

与我同一年考上科举的朋友竹潭孝廉，是过先生的孙子，他请我记叙这件事，并且复述过先生的遗训说：“我们家只有万两银子的家

产，因为救济饥民用击了一半。第二年，年成丰收，卖粮食获得了几倍的利，于是恢复了当初的家产。人担心什么而不行善事呢!”我认为这是过先生用来勉励子孙行善的话罢了。如果行善之前预先怀有获得回报的心思，就会计较得失，那么一定不会献出家产去追求仁德;即使努力去做了，却不一定会得到回报，那就不去救济别人的急难了么?他当时只把救活人命放在心上，即使用尽了他的家产又有什么可顾虑的!正因为如此，所以施行仁德的策略遍及各处，因而恩泽施及的人非常之多。过先生最终受到天的护佑，他的家产可以恢复，他的后代一定昌盛，报应的道理就是这样的啊!”

啊!当饥民鼓噪者讨饭时，如果人们以回避为聪明，都闭门拒绝救济，那么因他们担心没有办法恢复家产，饥民势必抢夺，全乡都会受害，而过家也没有独自保全的道理。而过先生挺身而出，以一个人承担起这个重担，他的消除变乱的智慧和怜恤饥民的仁心都体现出来了，最终也无损于他的家产。所以可以明白，怀有计较得失之,心的人，于公于私都丢了;不怀计较得失之心的人，于公于私都得到了。懂得了这个道理，即使他承担天下的大事也是做得到的。

过先生名华，字曙初，号实圃。他还有其他许多值得记述的善举，但是因为不是重要的所在，所以这里就不一一记录了。

薛福成《书过善人事》

5、《鲁人身善织屦》原文及翻译译文

《鲁人身善织屦》原文及翻译韩非子

原文：

鲁人身善织屦①，妻善织缟②，而欲徙⑥于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也?”曰：“屦为履③之也，而越人跣④行;缟为冠之也，而越人被⑤发。以子之所长⑦，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎?”鲁人对曰：“夫不用之国，可引而用之，其用益广，奈何穷也?”鲁人对曰：“夫不用之国，可引而用之，其用益广，奈何穷也?”

译文：

鲁国有个人擅长织草鞋，妻子会纺白绸做帽子。他想搬到越国去。

有人对他说："你到那里必定会变穷的。"这个鲁国人问："为什么呢?"劝他的人说："打草鞋是为了给人穿的，但越国人不喜欢穿鞋，习惯于打赤脚走路;织白绸子是用来做帽子的，但越国人不喜欢戴帽子，而喜欢披着长发。你想到用不着你们长处的国家去过日子，要使自己不穷，难道可以办到吗?"鲁人对他说：“不用它的国家，便可引进它，它的用途更加的广泛，怎么怕穷呢?”鲁国人就反问他说：“到了不用我们专长的地方，我们可以引导他们穿鞋戴帽，随着用途的不断推广，我们怎么会受穷呢?”

注释：

1.屦(jù)：麻鞋

2.缟：白绢，鲁人用缟做帽子。

3履：鞋，这里用作动词，穿鞋。

4.跣(__ǎn)：赤脚

5.被：同“披”，覆盖

6.或：有的人

7.徙：迁移

8.长：本领

9.或;有人

10.冠：帽子

11.身:自己

《鲁人身善织屦》

6、《孔子见罗雀者》原文及翻译译文

《孔子见罗雀者》原文及翻译

原文：

孔子见罗雀者①，所得皆黄口②小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也?”罗雀者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得大雀从黄口亦可得。”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害③，利食④而忘患，自⑤其心⑥矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从，以长者之虑⑦则有全身之阶⑧，随小者之戆⑨而有危亡之败⑩也。”

[注释]①罗雀者：张网捕鸟的人。②黄口：雏鸟的嘴为黄色，后又

借指雏鸟。③远害：远离祸害。④利食：贪食。⑤自：出身。⑥心：本性。⑦长者之虑：年长者的谋虑。⑧全身之阶：全身，保全身体;阶：同“借”，凭借。⑨戆：愚傻，鲁莽,读zhuang(第四声)。⑩败：祸乱，祸害。

译文：

孔子看见用网捉鸟的人，他捉到的都是小鸟。孔子问他说：“只有大鸟捕不到，这是为什么呢?”捕鸟人说：“大鸟容易受到惊吓，所以难以捕捉到，小鸟贪吃，所以容易捕捉到。如果小鸟跟从大鸟，就捕捉不到了;但是如果大鸟跟从小鸟，也可以捕捉到。”孔子回过头对弟子们说：“容易受到惊吓的大鸟就能远离祸害，喜欢贪食的小鸟就容易忘记祸患，这是出自它们的本性啊。跟从不同的人就会有不同的祸与福。所以君子要谨慎选择自己跟从的人，借助年长者的谋虑来保全性命，仿效年轻人的愚蠢鲁莽，会有面临危险死亡的祸患。”

7、《田婴善剂》原文及翻译译文

《田婴善剂》原文及翻译吕氏春秋

原文：

静郭君①善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。士尉以证静郭君，静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“刬②而类，揆吾家，苟可以傔③剂貌辨者，吾无辞为也!”于是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。

数年，宣王薨，闵王立。静郭君之交，大不善于闵王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留无几何，剂貌辨辞而行，请见闵王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也，请必行。”静郭君不能止。

剂貌辨行，至于齐。闵王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，闵王曰：“子，静郭君之所听爱也?”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过颐豕视④，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭君泣而曰：‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也。此为一也。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：

‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎?且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎?’又不肯听辨。此为二也。”闵王太息，动于颜色，曰：“静郭君之于寡人，一至此乎!寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎?”剂貌辨答曰：“敬诺。”

静郭君来，衣宣王之服，冠其冠，带其剑。闵王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受，十日，谢病强辞，三日而听。

(《吕氏春秋·知士》)

[注] ①静郭君：姓田名婴，号静郭君，战国时齐相，因受封于薛，又称薛公。②刬(chǎn)：铲除、消灭。③傔(qiè)：满足。④过颐豕视：古人认为的不仁之相。

译文：

静郭君很喜爱他的门客剂貌辨。剂貌辨为人毛病很多，其他门客都不喜欢他。士尉为此谏诤静郭君，静郭君不听。于是士尉告辞，离开了静郭君。孟尝君私下为此劝说静郭君，静郭君大怒说：“即使把你们都杀死，把我家拆得四分五裂，只要能让剂貌辨先生满足，我什么也不拒绝!”于是让剂貌辨住在上等客舍，让他的长子侍奉，早晚进献食物。

过了几年，齐宣王死了，齐闵王即位。静郭君的处世交往很不为闵王赞许，他被迫辞官，回到封地薛，仍跟剂貌辨在一起。在薛地住了没多久，剂貌辨辞行，请求去谒见闵王。静郭君说：“大王不喜欢我到极点了，您去必定遭到杀害。”剂貌辨说：“我本来就不是去求活命的。我一定要去!”静郭君劝阻不住他。

剂貌辨走了，到了齐国都城。闵王听说了，心怀恼怒等着他。剂貌辨拜见闵王，闵王说：“你就是静郭君言听计从、非常喜爱的那个人吧?”剂貌辨回答说：“喜爱是有的，至于言听计从根本谈不上。当初大王正做太子的时候，我对静郭君说：‘太子耳后见腮，下斜偷视，相貌不仁，像这样的人悖理行事。不如废掉太子，改立卫姬的幼子校师。’静郭君流着泪说：‘不行。我不忍心这样做。’如果静郭君听从我的话这样做了，一定不会有今天的祸患。这是第一个例证。回到

薛地之后，楚相昭阳请求用大于薛几倍的土地交换薛地。我又说：‘一定要应允他。’静郭君说：‘我从先王那里承受了薛地，现在虽被后王所厌恶，但如果我把薛地换给别人，我怎么对先王说呢?再说先王的宗庙在薛，我怎么可以把先王的宗庙给楚国呢?’他又不肯听我的话，这是第二个例证。”闵王长叹，显出很激动的神色，说：“静郭君对我竟爱到这个地步吗?我年纪幼小，这些都不知道。您愿意替我把静郭君请来吗?”剂貌辨回答说：“遵命。”

静郭君来到国都，穿着宣王所赐的衣服，戴着宣王所赐的帽子，佩着宣王所赐的宝剑。闵王亲自到郊外来迎接静郭君，远远望见他就流下泪来。静郭君到了以后闵王就请他做齐相。静郭君再三辞谢，不得已才接受下来。十天之后，他托病辞官，极力推辞，三天之后闵王才应允。

《田婴善剂》

8、《韩娥善歌》原文及翻译译文

《韩娥善歌》原文及翻译列子

原文：

昔韩娥东之齐，匮粮。过雍门，鬻歌乞食。既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌。十里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之.故雁门之人至今善歌哭，仿娥之遗声。——《列子·汤问》

参考译文：

以前韩娥向东到齐国去，缺粮。经过齐国都城雍门时，卖唱求取食物。已经离开但余音还在城门中梁缭绕，三日不断，听过她唱歌的人都认为她还没有离开。来到客栈，客栈的人侮辱她。韩娥为此伤心至极，禁不住拖着长音痛哭不已。她那哭声弥漫开去，竟使得整个乡里的人们，无论男女老幼都为之动容，大家泪眼相向，愁眉不展，人人都难过得三天吃不下饭。后来，韩娥难以安身，便离开了这家旅店。人们发现之后，急急忙忙分头去追赶她，将她请回来，再为劳苦大众纵情高歌一曲。韩娥的热情演唱，又引得十里之内的老人和小孩个个

欢呼雀跃，鼓掌助兴，大家忘情地沉浸在欢乐之中，将以往的许多人生悲苦都一扫而光。于是就送给她丰厚的财物。所以齐国雍门附近的人们，到现在还善于欢歌，痛哭，是由于仿效韩娥传留下来的声音的缘故。

9、《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译译文

《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译王谠《唐语林》

原文：

乐工罗程者，善弹琵琶，为第一，能变易新声。得幸于武宗，恃恩自恣。宣宗初亦召供奉。程既审上晓音律，尤自刻苦。往往令倚嫔御歌，必为奇巧声动上，由是得幸。程一日果以眦睚杀人，上大怒，立命斥出，付京兆。他工辈以程艺天下无双，欲以动上意。会幸苑中，乐将作，遂旁设一虚坐，置琵琶于其上。乐工等罗列上前，连拜且泣。上曰：“汝辈何为也?”进曰：“罗程负陛下，万死不赦。然臣辈惜程艺天下无双，不得永奉陛下，以是为恨。”上曰：“汝辈所惜罗程艺耳，我所重者高祖、太宗法也。”卒不赦程。

翻译：

演奏音乐的乐师罗程，擅长弹奏琵琶，技艺成为天下第一，能够变换创作出新颖的乐曲。他在唐武宗时得到了皇上的宠爱，凭仗着皇上的恩宠，自己骄横放肆。唐宣宗初年又召他到宫廷演奏。罗程已经深知皇上通晓音乐的曲调韵律，自己研习音乐尤其刻苦。时常皇上命令罗程依照格律为妃嫔作歌伴奏，罗程必定演奏出新奇巧妙的乐曲使皇上动情，因此罗程得到了宣宗皇帝的宠幸。一天，罗程果然因为瞪眼一类小小的怨仇杀死了人，皇上大为震怒，立即命令赶出宫廷，押赴他到京城衙门依法处治。其他乐工们因罗程的演奏技艺天下无人能比，便想要以此触动皇上怜悯的心意。适逢皇上到皇宫花园中去，音乐将要演奏，乐工们便在乐队席座的近旁安设了一个虚设无人的座位，把琵琶放置在座位的上面。乐工们排列成队，走上前来，连连叩拜并痛哭流涕。皇上说：“你们这些人干什么呀?”众乐工向前来说道：“罗程对不起皇上您，他犯的罪无论怎样都不能赦免。然而我们这些臣民们怜惜罗程天下无双的技艺，不能得以永远侍奉给皇上，因此把

这件事，当成为内心的遗憾。”皇上说：“你们这些人，所怜惜的不过是罗程的技艺罢了，我所注重的是唐高祖、唐太宗时代所制定的法律啊。”最终，没有赦免罗程的罪。

点评：爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

10、《金史·程辉传》原文及翻译译文

《金史·程辉传》原文及翻译金史

原文：

程辉，字日新，蔚州灵仙人也。皇统二年，擢进士第，由尚书省令史升在司都事。久之，为南京路转运使，以宫殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜参知政事。世宗谕之曰：“卿年虽老，犹可宣力。事有当言，毋或隐默。卿其勉之。”一日，辉侍朝，世宗曰：“人尝谓卿言语荒唐，今遇事辄言，过于王蔚。”顾谓宰臣曰：“卿等以为何如?”皆曰：“辉议政可否，略无隐情。”辉对曰：“臣年老耳聩，第患听闻不审，或失奏对。苟有所闻，敢不尽心。”旧庙祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，辉奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故号太牢《语》曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸古礼不可废也。”二十四年，世宗幸上京，尚书省奏来岁正旦外国朝贺事，世宗曰：“上京地远天寒，朕甚悯人使劳苦，欲即南京受宋书，何如?”辉对曰：“外国使来，必面见天子，今半途受书，异时宋人托事效之，何以辞为?”世宗曰：“朕以诚实，彼若相诈，朕自有处置耳。”辉以为不可，于是议权免一年。会有司市面不时酬直，世宗怒监察不举劾，杖责之。以问辉，辉对曰：“监察，君之耳目。所犯罪轻，不赎而杖，亦一时之怒也。”世宗曰：“职事不举，是故犯也，杖之何不可!”辉对曰：“往者不可谏，来者犹可追。”二十六年，以老致仕。次年，复起知河南府事，辉辞以衰老不任，曰：“臣犹老马也，刍豆待养，岂可责以筋力。今河之径河南境上下千余里，河防之责视彼尤重，此臣所以忧不任也。”于是特诏不预河事。承安元年卒，谥曰忠简。

(节选自《金史·程辉传》)

译文：

程辉字日新，是蔚州灵仙人。皇统二年，考中进土，由尚书省令

史升左司都事。过了很久，任南京路转运使，因为宫殿火灾，降职为磁州刺史。大定二十三年，被授予参知政事。世宗告诉他说：“你虽年老，仍可尽力。有该说的事，不要隐瞒沉默。你尽力吧。“一天，程辉在朝廷上侍奉，世宗说：“人们曾说你言语荒唐，你现在遇事敢说，超过了王蔚。“又望着朝廷重臣们说：“你们认为如何?“都说：“程辉议论政事得失，完全没有任何隐瞒。“程辉回答说：“我年老耳聋，只怕消息不准确，或者上奏回复失误;如果有自己知道的，怎敢不尽心尽力。。“过去举行庙祭用牛，世宗晚年想用别的牲畜代替，程辉奏对说：“凡祭祀用牛，是因为牛是牲口中最重要的，因此称为太牢。《论语》中说：’杂色牛仔，色赤角正，即使想不用，山川之神会舍弃它们吗?’古代礼仪不可废。“二十四年，世宗到上京，尚书省上奏明年正月初一外国使臣朝贺的事，世宗说：“上京天寒地远，我很同情使臣的劳苦，想在南京接受宋人国书，怎么样?“程辉回答说：“外国使臣前来必定面见天子，现在在半路接受国书，以后宋人借此仿效，怎样推辞?“世宗说：“我以诚实相待，他们如果欺诈，我自有办法处置。“程辉认为不行，于是商议暂停一年。恰逢官府买面不按时付钱，世宗对监察官员不举报弹劾感到愤怒，用杖刑责罚他们。询问程辉，程辉回答说：“监察官，是君主的耳目。他们犯的罪轻，不赎罪而行杖刑，也是在一怒之下做出的。“世宗说：“本职工作不干，这是故意犯罪，用杖刑责罚他们有什么不可以的?“程辉回答说：“过去的事已不可挽救，今后的事仍可努力。“二十六年，程辉因年老辞官。第二年，又起用为知河南府事，程辉以衰老不堪重任为由推辞，说：“我就像一匹老马，用刍豆喂养，怎可要求它出力。如今黄河贯穿河南境内上下一千多里，河防的职责在那里尤其重大，这就是我担心不能胜任的原因。“于是特别下诏让他不管黄河治理的事。承安元年程辉去世，朝廷赐谥号为忠简。

《金史·程辉传》

11、《李绛善谏》原文及翻译译文

《李绛善谏》原文及翻译二十四忠

原文：

唐李绛，善谏。上欲罪白居易绛曰：“陛下容纳直言，故群臣敢谏。居易志在纳忠，今罪之，恐天下箝口矣。”上悦而止。上尝责绛言太过，绛泣曰：“臣畏左右，爱身不言，是负陛下;言而陛下恶闻，乃陛下负臣也。”上怒解。

先君曰：“李丞相，良臣也。好直谏，不与小人为伍。”李吉甫虽逢迎，宪宗每以绛言为是，盖以其知无不言，言无不中。故虽屡次犯颜，触怒上意，而仍能转辗陈言以启帝心。非立心忠正者，焉能至此。(选自《二十四忠》)

译文：

唐朝时的李绛，善于进谏.皇帝有次要降罪于白居易，李绛说：“陛下容许群臣直言，所以大家才敢进谏.白居易的心愿只是要贡献自己的忠诚，如今陛下要降罪于他，只怕天下的人从此就要把嘴巴闭上了.”皇帝对李绛的意见很高兴，没有治白居易的罪.皇帝曾经责怪李绛说话太过分，李绛哭着说：“臣如果因为怕陛下左右的人，而爱惜自己，不敢进言，那臣就是有负于陛下.如果我进言了，但陛下不喜欢听，那是陛下辜负了臣.”皇帝的怒气就此消解。

先父说：“李丞相是好臣子，他喜欢直言进谏，不和小人为伍.李吉甫虽然总是逢迎皇帝，宪宗每每还是认为李绛说的对，就是因为李绛知无不言，言无不中，所以虽然他屡次冒犯天威，触怒皇帝，但总是能反复陈说，以启发皇帝的想法.如果不是立心忠诚、正直的话，怎么可能做到这一点。”

《李绛善谏》

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