近义词辨析大全

2023年12月24日发(作者：我的古代儿女)

近义词辨析大全

【辨】言语。在古代汉语里“言”是自动地跟人说话“语”则是指回答别人的问话或是和人谈论一件事情两者区别很清楚。如左传僖公三十年“佚之狐言於郑伯曰”这是佚之狐主动向郑伯进言宣公二年的“叹而言曰”是自动地慨叹成公二年的“岂敢言病”“言病”也是说自动说出自己受伤。这些地方的“言”都不能换成“语”。“言”“语”用作及物动词时分别更是明显。“言”一般只能带指事物的宾语言病言事如果指人，也只能他指，不能指谈话的对方。“语”既能带指事物的宾语例如庄子在宥“又奚足以语至道”带指人的宾语时可以指称谈话的对方

例如论语阳货“吾语女”还可以带双宾语例如左传隐公元年“公语之故”庄子在宥“吾语女至道。”总之“语”字的“告诉”这一意义是“言”字所不具备的。“谚语”一义，更是“言”所没有的。

谓曰。“谓”是“说”的意思后面有引语但不与引语紧接“曰”字后面紧跟着就是引语。小说里常有某人“说道”“谓”等於“说”“道”等於“曰”。“谓”“曰”与“言”“语”分别更大因为“谓”“曰”后面必须有引语这里指的是“谓”的第一义“言”“语”后面不一定有引语。

召招。用口叫人来为“召”用手招人来为“招”。荀子劝学“登高而招臂非加长也而见者远。”

报告。“报”字一般用於复命“告”字用於告诉所以它们的差别颇大。

告语。在“告诉”的意义上“告”与“语”是同义词但对上就只能用“告”不能用“语”。

告诰。“告”与“诰”同音同义后来分化了告上为“告”告下为“诰”。

反复。在“回来”这个意义上这两个字是同义词没有什么差别。但“反”用得更广泛些。

驰驱。二者是同义词都有马快跑和赶马快跑的意思。如诗经鄘风

载驰“载驰载驱”都是马快跑大雅板“无敢驰驱”则都是使快跑意为放纵。但后来“驰”字主要沿着“快跑”这个意思发展下去所以引申出“疾行”如“风驰电掣”、“流布”如“名驰宇宙”等意义。“驱”则着重向“使快跑”的意思方面发展所以逐渐引申出“策驱”、“驱使”“驱逐”和“驱除”等用法来。二者有了明显的区别。

侵袭伐。左传庄公二十九年“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”“伐”是正式的战争，所以有钟鼓，而且进攻的国家总要找一些“声讨”的理由，如“包茅不入”、“无礼”、“贰於楚”等，参看第六单元“伐”字条。“侵”就不需要任何理由，只是“不宣而战”。“侵”与“伐”是不同的，所以左传僖公四年说“侵蔡遂伐楚。”“袭”比“侵”更富於秘密性质只是偷偷地进攻所以左传僖公三十二年说“若潜师以来国可得也。”

追逐。二字一般用起来没有分别。试比较左传桓公六年“请追楚师”与庄公十年“遂逐齐师”。但是“放逐”的意义不能说成“追”。而“挽回”的意义又只能说成“追”论语微子“往者不可谏

来者犹可追”不能说成“逐”。

荐祭。二字在祭的意义上为同义词。细分则无牲而祭曰荐荐而加牲曰祭谷梁传桓公八年注。左传僖公五年“而明德以荐馨香”馨香指的是黍稷之类礼记郊特牲注“馨香谓黍稷”。后世荐祭不再区别。

无不。“无”是动词指其第一义它所否定的是名词“不”是副词它所否定的是形容词和动词。因此“无”字後面的形容词和动词往往带名词性如“无上”“无穷”“无畏”“不”字后面

的名词则带动词性如“不君”“不臣”“不国”。上古时代“无”字有时有“不”的意思“不”字却没有“无”的意思。后来“无”和“不”的分别就更清楚了。

辨勤劳。“勤”与“劳”是同义词所以左传僖公三十二年前面说“劳师以袭远”后面说“勤而无所”“劳”与“勤”是前后呼应的。“勤民”是“使民辛苦”例如左传僖公三十三年“秦违蹇叔而以贪勤民”这个意义后来可以说成“劳民”。“勤民”另一意义是“为民辛苦”例如左传僖公二十八年“非神败令尹令尹其不勤民实自败也”这

个意义不能说成“劳民”。

辨二贰两再。“二”是一般数目字“贰”与“二”虽同音但它只用於特殊埸合如“两属”“两事”“二心”等。“贰”用作“二”是后代的假借用法。“二”和“两”在上古有很大的分别。“两”是指自然成双的事物如“两手”“两端”“两翼”“二”则表示一般数目，不能取代“两”的上述作用。就后来称数方面而言“两”的用法选择条件较严如“十二”不能说“十两”“第二”也不能说成“第两”“二”在这方面则较自由。另外“两”能作副词“二”则无此作用。“两”和“再”有表面的相似处，但实际内容完全不同。如“两说”和“再说”“两度”和“再度”。就是同用来作状语二者所表示的内容也不相同。如“两得”是说得到两样东西“再得”

则表示一种东西得到了两次。

辨军士卒兵。“军”是集体名词跟“士”“卒”“兵”都不同。上古“兵”和“卒”有很大的区别“卒”是战士而“兵”一般是指器械。左传文公七年“训卒利兵。”“卒”是人所以要训练“兵”是戈矛之类所以要“利”磨它使它锋利。“士”和“卒”的分别是作战时士在战上面卒则徒步。

辨妇女。已嫁的为“妇”未嫁的叫“女”。有时候已嫁未嫁的女性都可统称为“女”如诗经卫风氓的“女也不爽”的“女”就是已婚的但未婚的女性决不能称“妇”。

辨党党。古代二字不同。虽同都是姓但“党”读zhǎng“党”读dàng今读上声。我国古代少数民族名西的别种“党项”的“党”，更不作“党”。

辨城郭。“城”与“郭”并称的时候“城”指内城“郭”指外城。孟子公孙丑上“三里之城七里之郭。”“城郭”二字连用时也就指一般的城。

辨馆舍。“馆”和“舍”是同义词都是馆驿或客舍。所以“馆舍”二字可以连用。战国策赵策二“今奉阳君捐馆舍。”捐抛弃。捐馆舍婉言指死。当然“舍”字的其他意义则是“馆”字所不具备的。

辨托托。上古没有“托”字。“托”是后代“托”的通俗写法。

宋代以后“托身”、“托故”等有人写成“托”。但是“托”字有它自己所特有的意义表示用手掌承着东西如“托钵”。又有引申义如“榇托”。这些“托”字不能写成“托”。

辨去往。上古“去”和“往”的意义大不相同。“来”的反面不是“去”而是“往”。“往”不能带宾语“去”经常带宾语。“去”是离开,“往”是走向目的地可见是迥然不同的。“孟子去齐”这一句话,若依现代汉语解释,是“孟子到齐国去”,而依古代汉语解释则是“孟子离开了齐国”,意义正相反。这是必须严格辨别的。

辨引却。“引”是退却的姿态“却”是退却的行为二者并不相同。“引而去”不能说成“却而去”。

辨冯据。在依附的意义上“冯”与“据”是同义词所以“冯轼”又说成“据轼”。左传僖公五年

上文说“神必据我”下文说“神所冯依”可见“据”就是“冯依”。后代“凭据”变成了双音词当“证据”讲原意是人所依傍作为证明的东西。只有某些习惯用途上稍有不同。例如“据理力争”不说“凭理力争”。

辨解释放。“解”和“释”在某些意义上有相通处。如都有“解开”或“松开”的意思所以冰块消融可以说“解冻”又可说“涣然冰释”又都有“分析”、“解说”的意思所以可以说“注解”也可说“注释”在其他意义上二者各有自己的习惯用法。“放”不具备“解”和“释”的上述意义。

“放”的一个突出的意义是“使事物向四外扩散”。所以把牛羊赶出去喂养为“放牧”将人赶到边远地方叫“放逐”不守规矩任意而行为“放荡”。这种意思也是“解”、“释”所没有的。在现代汉语中由“解”、“释”、“放”构成的复合词仍有明显的区别。如“解开”和“放开”“解放”和“释放”“开释”和“开放”应用的范围、对象都不一样。

辨与予给。“与”和“予”自古同音而且在“给予”的意思上同义。“给”则和“与”、“予”大有区别。“给”用作动词时不是表示一般的“给予”而是表示“供给”并且一般只限於供给食用。作

“给予”解的“给”是后起义读gěi。

辨疾病。一般的病叫“疾”重病叫“病”。论语子罕“子疾病。”注“疾甚曰病。”译成现代汉语是“孔子病了病得很重。”但就现有史料看“疾”和“病”单用时并无分别。如病重既可说“病笃”又可说“疾革”。但是“疾”的第二义和“病”的第二义仍然有很大的差别。“疾”的第三义更是“病”字所没有的。

辨饥饥饿。这三个字古代不同义。“饥”是现在所说的一般的“肚子饿”“饿”是严重的饥指没有饭吃受到死亡的威胁。所以吃不饱的称“饥民”而饿死者为“饿莩”。其词义区别极明显。“饥”是指五谷不熟所形成的饥荒。“饥”与“饥”古不同音一般不通用。上古文献中个别混用的地方,可能是后代传写之误。韩非子饰邪“家有常业虽饥不饿。”可见二者是有区

别的。礼记檀弓下“齐大饥黔敖为食於路以待饿者而食之。”其中的“饿”不能换成“饥”或“饿”其中的“饿”也不能换成“饥”或“饥”。后代“饥”“饿”混用的情况多见“饥”“饥”混用的情况罕见。

辨饱厌。“饱”与“厌”是同义词。但“饱”字一般只用於“吃饱”而“厌”则经常用於抽象的意义。“饱”字是不及物动词“厌”是及物动词,所以说“餍酒肉”。“饱”字可以用作状语如“饱食”“厌”字没有这种用法。

辨崩薨卒死没殁。在封建社会中,等级的分别很严，连死也分了等级。礼记曲礼“天子死曰崩诸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄庶人曰死。”唐书百官志“凡丧二品以上称薨五品以上称卒自六品达於庶人称死。”左传对诸侯有时也称“卒”。僖公三十二年“冬晋文公。”至於唐代“卒”字的用法更变为不严格的了。杜甫自京赴奉先县咏怀“入门闻号啕

幼子饥已卒。”这“卒”只泛指死。“殁”也是泛指死。上古一般只写作“没”。孟子滕文公上“昔者孔子没”。贾谊过秦论上“孝公既没”。论语学而“父在观其志父没观其行。”楚辞怀沙“伯乐既没”史记屈原贾生列传引作“伯乐既殁兮”。

辨寡少。“寡”和“少”是同义词。可能是方言的差别。论语左传於多寡的意义说“寡”不说“少”。

辨坚固刚强。“坚”的本义是土硬“刚”的本义是刀硬“钢”字由此发展而来“强”的本义是弓有力“固”的本义是四面闭塞难攻易守。由本义的不同可以看出它们之间的差别。“固”字用於城郭险阻的时候，不是“坚”“刚”“强”所能代替的。“强”字用於本义时如杜甫前出塞“挽弓当挽强”也不是其他三字所能代替的。“坚”“刚”“强”三字的分别又可以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。当然四字相通的地方是有的。

辨两再复更又。“两”字可以用作副词但它的意义和“再”不同。“两”指双方指动作的面参看第一单元“两”字条，“再”指两次指动作的量。“再”和“复”更需要严格地区别开来。说“再”时着眼在次数，两次，说“复”时着眼在行为的重复所以不止两次也可以说“复”。现代汉语的“再”相当於古代的“复”假如拿现代意义去看古代的“再”字特别是上古汉语就会产生误解。例如“三年再会”在上古是说“三年之内会面两次”如果了解为“三年之后再见”那就错了。“更”的副词意义是从“改变”、“更换”发展来的。所以用作副词时有“另外”、“重新”的意思。左传僖公五年的“晋不更举矣”是说晋国不须另外出兵。它所强调的是新情况不在次数。“又”则是加强语气带有感情色彩。如左传庄公十年“肉食者谋之又何间焉‘’同时还可表示意思上更进一层或语气转折。如左传昭公十二年“为赋蓼萧弗知又不答赋。”蓼萧诗经小雅的篇名。

辨宗庙。“宗庙”二字连用等於一个单词。分用时“宗”指供奉神主的地方而“庙”则规模较大。后代於“宗庙”的意义单用时称“庙”不称“宗”。

辨知识记。“知”是一般的知道“识”常常是比较深的认识。至於“知”当“智”讲“识”当“记”讲更没有共同之处了。“识”和“记”的区别是“识”(zhì)为记住“记”等於记得。“记”是“识”的结果。虽然“记”也有当“记住”讲的如庄子山木有“弟子记之”但一般多作“记得”讲。

辨视望观看见睹。“视”是近看所以能引申出“视察”的意思。“望”是远看所以可引申出“盼望”的意思。“观”是有目的地看所以能引申出“欣赏”的意思。“观”可远可近如观潮

观战观棋。“见”是“视”和“望”的结果所以礼记大学说“心不在焉视而不见”战国策赵策说“故愿望见太后”。“睹”是“见”的同义词但少用故可说“熟视无睹”“耳闻目睹”。“看”是探望。韩非子外储说左下“梁东新为邺令其姊往看之。”早期的“看”是访问、探望的意思世说新语一书有许多这类“看”字，最初与“视”不同义后来才逐渐同义。一般在古文中多用“视”诗歌则多用“看”。

辨愤怒忿。“愤”与“怒”在上古汉语里意义的差别很大。“发愤”跟“发怒”的意义全不相干

后来逐渐接近。“忿”是生气怨恨与“怒”义近。古代“愤”“忿”不同音“愤”读浊音“忿”读清音。

辨忧患。“忧”与“患”为同义词。一般地说“忧”多用於比较严重的场合。有时没有分别如“内忧外患”。

辨盗窃。用作动词时“窃”与“盗”是同义词。但是“盗”字又是名词表示“盗贼”“窃”字不用作名词。

辨修修。依说文“修”是修饰“修”是乾肉。由於二字同音，一般可以通用但“乾肉”的意义决不能写作“修”。

辨恭敬。“恭”与“敬”是同义词。分开来说“恭”着重在外貌方面“敬”着重在内心方面。“敬”的意义比“恭”的意义广泛往往指一种内心的修养严肃对待自己。如论语公冶长“其行己也恭其事上也敬。”又颜渊“君子敬而无失与人恭而有礼。”又子路“居处恭执事敬。”又季氏“貌思恭“事思敬。”这些例子都可以说明“恭”和“敬”在分用时是有区别的。

辨御禦。二字一般不通用。“御”的第一、二两义不能写作“禦”。至於“抵禦”的意义后代一般只写作“禦”不写作“御”。先秦古籍一般也都写作“禦”。如诗经大雅绵“予曰有禦侮。”孟子梁惠王上“谁能禦之”庄子马蹄“毛可以禦风寒。”

辨盗贼。用作动词时上古“盗”字只指偷东西“贼”字指毁害。

用作名词时“盗”字一般指偷窃东西的人而“贼”字指乱臣。“盗”“贼”二字的上古意义跟现代意义差不多正好相反。现在普通话所谓“贼”偷东西的人上古叫“盗”现在所谓“强盗”上古叫“贼”。荀子儒效“故人无师无法而知智则为盗勇则为贼。”可见盗是偷窃的贼是抢劫的。当然上古强盗也可以称“盗”例如盗跖就是传说中的强盗的首领但偷东西的决不称“贼”。

辨邦国。“邦”与“国”是同义词。但“邦”字不当“首都”讲。

辨道路。就道路的意义说二者是同义词。但用於抽象意义时。“路”较简单“道”的许多引申义都是“路”所没有的。如“思想”、“学说”“方法”、“技巧”“道理”、“规律”等。就是“途径”这个意义一般也多用“道”不用“路”。

辨颜色。颜指额色指脸上的表情二字有密切关系所以常常连用。但是“色”字在上古可以当“色彩”讲“颜”字不能当“色彩”讲。女色也不能称为“颜”。

辨閒间闲。上古本来无“间”字后代凡作“间”的上古都作“閒”，有些古籍经后人改过也有刻写讹错。如史记的“閒”有的版本作“间”。后代於“閒暇”的“閒”仍作“閒”於“间隙”的“閒”改作“间”

以示区别。依说文“閒”的本义是“门隙”“闲”的本义是“栅栏”，所以二者的引申义大不相同。在一般情况下“閒”和“闲”是不相通的只在“閒暇”的意义上，偶可作“闲”。

辨行走。古代所谓“行”现代叫“走”比较“行路”“走路”。古代所谓“走”现代叫“跑”比较“走马”“跑马”。只有华南方言，如粤方言、客家方言等还保存古义。

辨之如适往赴。在到某地去的意义上“之”、“如”、“适”没有什么分别。“之齐”、“如齐”、“适齐”可以互换可能是方言的不同。“往”和这三个词的分别较大。这三个词带直接宾语

而“往”不带直接宾语上古不说“往齐”。孟子滕文公下“匍匐往将食之。”目的地是不言而喻的。又梁惠王上“刍荛者往焉雉兔者往焉。”说“往焉”不说“往之”就是因为“往”字不能带直接宾语。

孟子滕文公下“往之女家。”正是由於“往”不能带直接宾语所以后面再加动词“之”字。“赴”字和其他四字分别很大因为它表示奔向特别是奔向水火或凶险之境而不是简单的往。“赴”字在词性上却跟“之”“如”“适”相同因为它能带直接宾语。

辨进入。“进”与“入”在古代不是同义词。“进”的反面是“退”“入”的反面是“出”。现代汉语所谓“进去”、“进来”古人只说“入”不说“进”。例如“入门”在古代不能说成“进门”。

辨治理。“治”是“治水”“理”是“治玉”。治国家可以叫做“治”也可叫做“理”。如“治乱”可以说

成“理乱”。但是在这个意义上，上古多说“治”少说“理”。唐代因避唐高宗李治的讳，於是常常把“治”说成“理”。如韩愈原毁“其国家可几而理欤”送李愿归盘谷序“理乱不知。”柳宗元永州韦使君新堂记“将使继公之理者视其细知其大也。”这是读唐人作品所应该注意的。

辨树木。“树”和“木”的显著区别有两点(1)“树”可以是动词“木”不可以用作动词(2)“木”可以当“木材”讲“树”不可以当木材讲。先秦的“树”字一般只用作动词。诗经郑风将仲子“无折我树疏“无损折我所树之木”这是正确的解释。“树”作为动词时也不限於种木还可以种草。诗经卫风伯兮“焉得谖草萱草言树之背背北堂。”动词“种”字战国时代才出现。孟子滕文公上“许子必种粟而后食乎”

辨饥饥。“饥”与“饥”古音不相同饥属脂部饥属微部，它们既不是异体字，也不是通用字。“饥”用於“饥饿”“饥”用於“饥荒”分别是显著的。左传“饥”“饥”绝不相混孟子“饥”字有时当“饥饿”讲但“饥”字绝不当“饥荒”讲。中古“饥”“饥”读音相同才渐渐混用了。

辨谁孰。这两个词是同义词但也有细微的分别。“谁”专指人“孰”则兼指物。“孰”用於选择问“谁”不用於选择问。“孰与徐公美”不能说成“谁与徐公美”“弟子孰为好学”不能说成“弟子谁为好学”。但是“孰”也用於非选择问当其指人时如“孰为夫子”，“孰”和“谁”就完全同义了。

辨共同。在“共同”的意义上“共”和“同”仍有分别。“共”跟“分”相对“同”跟“异”相对。作“一样”讲时只能用“同”所以“布帛长短同”不能换成“布帛长短共”。

辨钟锺。“钟”是“钟鼓”的“钟”“锺”是“量名”一般是区别开来的。有时候“锺”也被假借为“钟”。孟子梁惠王上“将以衅钟”或本作“钟”。但是“千钟”“万钟”的“钟”和“钟情”的“钟”却不写作“钟”。“姓钟”的“钟”也不能写作“钟”。

辨江河。“江”与“河”既然都是专名当然不是同义词。后代被引申为一般河流的意义时则变为同义词。但是北方的河流多称“河”如漳河、渭河等南方的河流多称“江”如湘江、漓江、嘉陵江等都是受了“江”“河”的本义的影响。

辨宫室。先秦时代“宫”与“室”是同义词。自从“宫”字专指帝王住宅以后，它就和“室”字大有区别了。

辨商贾。运货贩卖的叫“商”囤积营利的叫“贾”。所以说“行商坐贾”。后世不再区别。

辨年岁。在年龄和年成的意义上二者是同义词但是在习惯用法上有些差别。在表示年龄的时候“年”字多放在数目字的前面“年七十”。偶有放在数目字后面的如左传僖公二十三年“对曰'我二十五年矣又如是而嫁则就木焉。请待子。'”这种情况古代少见后代更不这样说。“岁”字则放在数目字的后面“七十岁”。“年”不泛指“光阴”“岁”不表示

“寿命”。习惯上“望岁”不说“望年”“忘年交”不说“忘岁交”等等。

辨假借。在上古汉语中表示“借用”这个概念的时候一般只用“假”不用“借”。“假道於虞”不能说“借道於虞”。中古以后则多用“借”而少用“假”。

辨更改。在古代汉语中“更”除了有“改变”的意义之外还有“调换”“替代”“交替”的意思

而“改”却没有。例如庄子养生主“良庖岁更刀”的“更”不能换成“改”。

辨作为。“作”的本义是站起来因此当“作”用於“做”的意义的时候也常常含有“兴起”“创造”“建立”的意思。至於“为”字，一般只表示“做”有时也表示“治理”等所以跟“作”是有区别的。

辨请求。在古汉语中“请”和“求”不是同义词。在“请求”的意义上二者也有细微差别。“请”多表示请对方让我做某事“求”则多表示请对方做某事。“求救於齐”一般不说“请救於齐”。

辨至致。“至”是“到”“致”是“使到来”。“至”字是不及物动词“致”是及物动词。“招致”“导致”的意义不写作“至”“到来”的意义不写作“致”。孟子万章上“莫之致而至者命也。”“致”与“至”不可以互换因为前者是及物动词而后者是不及物动词的缘故。

辨锐利。“锐”指锋芒尖锐“利”指刃口快。泛指则没有分别。

辨完备。两者都含“全”的意思但侧重点不同。“备”着重在数量，有“什么都有”的意思所以“求全责备”不能改作“求全责完”。“完”着重在完整，所以“完卵”“完裙”都不能说成“备”。

辨贫穷。在古代特别是上古“贫”和“穷”是完全不同的两个概念。缺乏衣食金钱叫“贫”不叫“穷”不能显贵只能叫“穷”决不叫“贫”。从它们的反义词也可以看得很清楚“贫”的对面是“富”“穷”的对面是“通”或“达”。庄子德充符“死生存亡，穷达贫富。”“穷达”对举“贫富”对举是很明显的。“困穷”连用时包括有“贫困”的意思，后来“穷”单用也渐渐能表示“贫”了。不过这是很晚的事情了。

辨一壹。“一”的意义比“壹”广得多。“壹”一般只用於“专一”的意义。该用“壹”的地方可以用“一”如荀子劝学“用心一也。”但该用“一”的地方一般不用“壹”。

辨三参。“三”的意义比“参”广。“参”只用於“三分”或配合成三。该用“参”的地方有时可以用“三”但该用“三”的地方决不能用“参”。“三”在古代汉语中有时是表极数，如“南容三复白圭”在这种情况下“三”读去声。“参”则无此用法。

辨十什。二者同音，意义也同源，但用法不一样。“十”用于基

数和序数，而“什”不用于基数和序数。“什”表示作为单位的十“十”无此用法。因此“什伍”不能作“十伍”“什长”也不能作“十长”。至于“什”表示十倍或十分这种地方可以换成“十”。庄子达生“而失者十一”指十分之一。韩愈应科目时与人书“盖十八九矣”指十分之八九。

辨时世期。“时”和“世”只有用“时代”的意义时才是同义词。例如“赫胥氏之时”可以说成“赫胥氏之世”。其馀不能互换。“时”和“期”在泛指“时间”时是同义词。现代有双音词“时期”。但二者分用时有区别。“时”的本义是“时令”四时后来才用来指“时间”“时候”。“期”

则是指“固定的时期”如三天五天三年五年。在“期限”的意义上决不能用“时”。“期”与“世”不易混。

辨官吏。“官”一般指的是机构和职务“吏”指的是人。这样，上古所谓“吏”略等於后代所谓“官”。上古大官小官都称“吏”后代“吏”专指各级政府机构中从事具体工作的办事人员。有时“吏”

虽也指称高级官员，但那是有条件的。如“封疆大吏”。“官”在后代可以指称一般官员但行政职务的意义仍旧沿用。如王安石答司马谏议书的“以为侵官、生事”。

辨权衡度量。“权”“衡”是关於轻重的二字的意义也稍有不同，见“衡”字条。“度”是关於长度的“量”是关於容量的。四者是不一样的。

辨归还。“归”的第二意义和“还”有相似之处都有“回”的意思。不过“归”特指“回国”“回家”“还”只是表示简单的“回来”。

辨游游。二字是同音词意义也常常相通。就字形说“游”是关於水的“游”是关於行走的。但在实际应用上凡关於行走方面的“游”都可以写作“游”游艺游艺游子游子游宦游宦关於水的“游”则不能写作“游”。

辨采采彩綵。最初只有一个“采”字后来因意义不同而分化为“采”“彩”“綵”。采摘的“采”写成“採”彩色的“采”写成

“彩”彩绸的“采”写成“綵”。但是在古籍中采摘的“采”仍常常沿用“采”字。杜甫佳人诗“摘花不插发柏动盈掬。”

辨振震。“振”与“震”同音本可通用。但从字形上说“振”是振动“震”是雷震一般还是有区别的。“震动”不同於“振动”。“震动”是受外力影响所引起的颤动义近“震惊”“振动”只是摇动。至於“雷震”的“震”不写作“振”“振救”的“振”不写作“震”区别更大了。

辨援持操把秉。这五个词都是关於手的动作的。其中以“援”字为最容易区别它是用手拉其他四个都没有这种意义。“持”“操”“把”是同义词所以在用法上有交错现象。“持”字用於一般的意义用途最广。“秉”字用途最狭后代一般只用於抽象意义了。

辨征伐。最初“征”是褒义词“伐”是中性词。“征”只用於上天子进攻下诸侯有道的进攻无道的。“伐”用於诸侯国之间不是上对下也不一定限於有道对无道不过起兵的一方总得有个理由而且进军的时候还必须有钟鼓以表示自己的行动是公开的否则叫“袭”。后来因为经常是“征伐”连用“讨伐”连用所以也逐渐用於褒义。

辨获获。“获”专用於农事收成“获”既用於猎狩方面“取得”的意义也用於战争方面“取得”的意义还用於一般“取得”的意义。“获”“获”的意义虽然有相通之处但古书分用甚严。

辨帝王皇。起初“帝”指天神“王”指最高统治者殷商后期最高统治者也称“帝”如“帝甲”“帝乙”“帝辛”。在诗经中“帝”“王”区别得很清楚“帝”是上帝“王”是天子“帝”和“王”基本上是神与人的分别。战国时代诸侯也可以称“帝”如战国策赵策三“前与齐湣王争强为帝”。秦以后天子称帝於是臣子、贵戚就可以封为“王”了“帝”与“王”就成了君与臣的分别了。此外先秦文献已见“皇帝”不过所指的不是天子而是天帝秦始皇以皇帝自称。以后“皇”虽也单用来指称天子但也仅见於“高皇”“太上皇”“上皇”等语词中一般都是“皇帝”并称。

辨众庶。“众”可以用作名词“庶”一般不作名词用如“吾从众”

这句话“众”不能换成“庶”。此外“众人”“庶人”也有区别“众人”指一般的人对所谓圣贤或杰出的人物而言“庶人”指百姓对统治者而言。

辨躬身。在身体的意义上二字为同义词但习惯用法不同“躬”专指人身“身”又可指物身。尔雅释木“枞松叶柏身。桧柏叶松身。”“身”字可以用於抽象意义指品节如“修身”“守身”“洁身”。“躬”字的这种用法很少见。

辨领颈。二字是同义词一般没有分别。只是“颈”又特指脖子的前部，所以“刎(wěn)颈”不能说成“刎领”。

辨仇雠。二字在古代不同音“仇”读如“求”现在作为姓还读如“求”“雠”读如“酬”。但二字同义所以古书中常“仇雠”连用。左传成公十三年“君之仇雠而我之昏姻也。”

辨征召辟。在“上召唤下”这种意义上三者是相同的但又有细微的差别。“征”和“辟”多用於“召他来授给他官职”的意义上如说“征为郎”“辟为掾”。“召”除了用於上述意义外还用於一般的召而且不限於君召臣。如礼记曲礼上“父召无诺。”“征”和“辟”尤其是辟不能这样用。

辨迁徙。“迁”和“徙”相近但就其本义来说则差别较大。“迁”原指由下到上的迁移说文“迁登也”。所以诗经小雅伐木说“出自幽谷迁於乔木。”又易经益卦“君子见善则迁有过则改。”迁善就是向上。由此引申那么“迁官”和“徙官”也就不同迁是升迁徙是调职或降职。史记汉书於这两个字的用法有别。例如史记万石君列传石奋由太子傅降为诸侯相称为“徙”“徙奋为诸侯相”石庆由太子傅升为御史大夫称为“迁”“迁为御史大夫”。又周昌列传高祖想让周昌去辅佐爱子赵王如意把周昌由御史大夫调为赵相很感歉然委婉地说“极知其左迁”但史记叙事时仍说“徙御史大夫为赵相。”

辨计虑图谋。这四个词是同义词其间只有细微的分别。“计”是心中盘算着重在订计画或定计策“虑”是反复思考着重在把事情想透“图”是考虑后有所决定有时表示打算对付别人“谋”的意义比较接近“图”但它又另有咨询的意思。四个字常常可以相通，所以“熟虑”

可以说成，“熟计”“宏图”可以说成“宏谋”有时常常对文如“深谋远虑”“诈

谋奇计”等。

辨危殆。二者都含有“危险”的意思但“危”的应用范围较广“殆”的应用范围较狭。“危”可以用作形容词及物动词，不及物动词，并且有使动用法而“殆”只能用作不及物动词和副词。

辨脸面。“脸”读jiǎn是晚出的字说文没有“脸”字，大约是魏晋以后才产生的。“脸”最初指颊，并常常指妇女目下颊上可施脂粉的部分，例如白居易王昭君诗“眉销残黛脸销红。”后来渐与“面”同义。

辨牙齿。“牙”是牙床后部的大牙“齿”是排列在前面的牙。所以“唇亡齿寒”不能说成“唇亡牙寒”。“齿”的各种引申义“牙”都没有。

辨眼目。二者为同义词。“目”字产生得早大约在文字的初创时期就有了。“眼”字晚出。先秦古籍中用“目”的多用“眼”的少两汉以后的作品用“眼”的逐渐多起来后来在口语中竟取代了“目”的“眼睛”这一意义。“目”的其他的用法是“眼”所没有的。

【饰】辨装饰。在用作名词时“装”着重表示衣服“饰”则着重表示服装之外的一些装饰品在用作动词时“装”只表示装束“饰”则表示装扮之后再增添些颜色或文采。在“打扮”“修饰”这种意义上“装”只用於具体方面不能用在抽象的方面“饰”则两方面都可以用。

【豪】辨英豪俊杰。就人的才能、品德方面的品题说四者是同义词。古人於四者曾有许多强生分别的解释众说纷纭都不可靠。如说才能过十人为“豪”过百人为“杰”过千人为“俊”过万人为“英”等等。“英”“俊”“杰”一直用於褒义“豪”在后来有时用於贬义。如说“土豪劣绅”。但在古代所谓“土豪”也只不过是“地方上的首脑”的意思。

【且】辨且将。在“将要”的意义上“且”和“将”是同义词。但“将”表示一般的“将来”“且”表示“快要”稍有不同。

【俱】辨俱具。二字古代不同音“俱”举朱切音拘“具”其遇切

音惧。在先秦时代

具偶然当“俱”讲如诗经小雅节南山“民具尔瞻。”但后来二字大有区别。“俱”表示两个以上的人同做一件事如孟子告子上“虽与之俱学”史记项羽本纪“毋从俱死也”“具”表示行为的范围，如史记项羽本纪“具告以事”、“具告沛公”。

（一）请辨析下列各组同义词： 1. 假、借 2. 更、改 3. 作、为 4.

请、求5. 至、致 6. 锐、利7. 完、备8. 贫、穷9. 三、参10. 十、什11. 时、世、期12. 官、吏13. 权、衡、度、量 1.假：上古只用“假”表示“借用”，不用“借”。借：中古多用“借”而不是“假”。

2.更：改变、调换、替代、交替。改：改变。

3.作：本义为站起来，用于“做”时候也常含有“兴起”、“创造”、“建立”。为：只表示“做”或“治理”。

4.请：请对方允许我做某事。求：请对方做某事。

5.至：“到”，不及物动词，“招致”、“导致”。致：“使到来”，及物动词，“到来”。

6.锐：锋芒尖锐。利：刀刃快。

7.完：全，侧重完整。备：全，侧重数量上“什么都有”。

8.贫：缺乏衣食金钱，与“富”对立。穷：不能显贵，与“通达”对立。此外：困穷=贫困。

9.三：表示1+2的数目，或极数。参：只用于“三分”或“合而为三”。10.十：用于基数词和序数词，可表示“十倍”、“十分”，不作为表示单位的“十”。什：不用于基数词和序数词，可以表示“十倍”、“十分”，可作为表示单位的“十”。11.时：四时时令→时间、时候、时代。期：固定的时期→期限、时间。世：时代。12.官：机构职务，后代可指称一般行政职务。吏：指人，上古包括大官小官，后代专指政府办事人员，有时也可指代高级官员。13.权：秤锤。衡：秤杆。度：长度。量：容量。

（二）请辨析下列各组同义词：1．归、还2．游、游3．采、采、彩、彩 4. 振、震 5.援、持、操、把、秉6．征、伐7．获、获8．帝、王、皇9．众、庶10．躬、身11．领、颈12．仇、雠1.归：特指回

家、回国。还：回来。 2.游：与水有关，不能写成游。游：与行走有关，都可以写成游。 3.采：本字，即采取。彩：彩色的“采”的分化字。采：采摘的“采”的分化字。彩：彩绸的“采”的分化字。 4.振：振动，单纯的摇动。震：雷震，受外力影响引起的颤动。 5.援：用手拉。持/操/把：同义词，一般性的拿取。秉：用途最窄，后代抽象化。

6.征：褒义词，上对下，有道对无道。伐：中性词，非上对下，不限定于有道对无道。攻击方须有正式理由，钟鼓公开进军。后代征伐连用，逐步变为褒义。7.获：农业收成。获：狩猎取得，战争取得，一般性取得。8.帝：上古指天神，商末指天子，诗经指上帝，战国指诸侯，秦始指天子。王：先秦指最高统治者。后代指最高爵位。皇：与帝并用，指天子。9.众：可用作名词。众人指非圣贤的一般人。庶：不可作名词。庶人指百姓。10.躬：人身。不

用作抽象意义。身：人身+物身。可用于抽象意义。11.领：总称脖子。颈：脖子，特指脖子前部。12.仇：古音求，敌对。雠：古音酬，敌对。

（三）请辨析下列同义词：1．征、召、辟2．迁、徙3．计、虑、图、谋4．危、殆5．脸、面6．装、饰7．英、豪、俊、杰8．且、将9．俱、具1.征：召他来授予他官职+上召唤下。辟：召他来授予他官职+上召唤下。召：召他来授予他官职+一般性的召唤，且不限于君召臣+上召唤下。 2.迁：由下到上。迁官是升官。徙：调任或降职。 3.计：心里盘算，着重在制定计划计策。虑：反复思考把事情想透。图：考虑后有所决定，表示对付别人。谋：接近于“图”，但又有咨询的意思。 4.危：形容词、不及物动词、及物动词、可使动。广义的危险。殆：不及物动词、副词。狭义的危险。 5.脸：后起字，最初指面颊，特指妇女面下颊上。后指全脸。面：全脸。 6.装：名词衣服+动词装束。只用于具体的打扮装饰。饰：名词服装以外的装饰品+动词装扮后添加文采。具体抽象的打扮均可使用。7.且：将要、快要。将：一般的将来、将要。8.具：行为的范围，先秦偶尔当俱讲。先秦音惧。俱：两个以上的人做一件事，先秦音拘。（四）请辨析下列同义词1．逢、遇、遭2．购、买、市3．抑、按4．拔、擢5．烝、蒸6．弃、委、

捐7．诈、伪8．憾、恨、怨9．稍、略、颇10．阙、缺 1.逢：遭遇＋逢迎。遇：遭遇＋待遇。遭：遭遇不幸的事情。 2.购：悬赏征求非商品的东西，不是商业买卖。宋代发展为重价格收购。买＆市：商业买入。 3.抑：向下压，程度重。按：抽象意，压抑抑制。 4.拔：提拔没有官职的人＋拔起来的动作＋攻取占领。擢：强调拔的动作而不涉及结果。 5.烝：与蒸同音，可通用。另表示下淫上。蒸：本义为麻秸秆，后借代为烝。6.弃：抛弃扔掉。委：抛开→委托。捐：放弃。7.诈：不诚实，不仁义，说谎欺骗，程度重。伪：假的。8.憾＆恨：同义。较浅的遗憾。怨：深度仇恨。9.稍：渐。略：稍微。颇：不常常表示稍微，有时表示极度。10.阙：宫阙→缺点过错。缺：器皿破裂→缺点过错（不常用）同义词常见的词汇现象。掌握同义词的概念，了解同义词的辨析的方法，对于读懂古书，具有十分重要的作用。一、同义词 1 什么是同义词同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。基本上说，我们所说的同义词，都存在着一定的细微差别，“浑言”“析言”。同义词的本质特性，就是“有同有异”，即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上，既有相同点，又有不同点。学习同义词，我们既要明其“同”，更要求其“异”。例如：饥、饿《韩非子·饰邪》：“语曰：…家有常业，虽饥不饿。国有常法，虽危不亡。?”《淮南子·说山训》：“宁一月饥，无一旬饿。” 《左传·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：…不食三日矣。《古代汉语》同义词辨析- 3 - ——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义，《说文》：“饥，饿也。”“饿，饥也。”但两者在“馁”(不饱)的程度上，却有不同。《正字通》：“饿，饥甚。”“饥”是一般的吃不饱，“饿”是完全没有食物吃。 2 怎样辨析同义词辨析同义词，主要是分清它们之间的“同”、“异”情况，特别要紧扣“异”字，搞清它们之间的细微差别，从而加深对词义的理解。辨析同义词的方法很多，下面，我们介绍六种最常用的方法：(1) 搞清词义所指对象的差异。商、贾(ｇǔ)——天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。《白虎通·商贾》：“行曰商，止曰贾。商之为言章也，章其远近，度其有

无，通四方之物，故谓之商。” 《周礼·地宫·司市》：“以商贾阜货而行布。” 货贿阜盛而布泉得行郑玄注：“居卖物曰贾。” 《说文》：“贾，坐售卖也。” 这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。“商”指往来行商，“贾”指设店售货。由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。(2) 辨明行为方式状态的不同视、观、察、看、望、见——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。“视”表示一般性的“看”的行为，《韩非子·外储说右上》：“今人主以二目视一国，一国以万目视人主。” “观”指有目的地细看，《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。”《谷梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。”《左传·僖公二十三年》：“(公子重耳)及曹。曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。”韩愈《答刘正夫书》：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也。及睹其异者，则共观而言之。” “察”指

翻来覆去细细审看，力图看出究竟，《说文》：“察，覆也。从宀、祭。”徐锴《说文系传》：“察，覆审也。从宀，祭声。”段玉裁注：“从宀者，取覆而审之；从祭为声，亦取祭必详察之意。”《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”“望”指向高处、远处看，《释名·释姿容》：“望，茫也，远视茫茫也。”《玉篇》：“望，远视也。”《诗经·卫风·河广》：“谁谓宋远?跂予望之。”

《左传·庄公十年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” “见”不仅表示“看”的动作，而且表示“看”的结果，义为“看见”，《说文》：“见，视也。”段玉裁注：“析言之，有视而不见者；浑言之，则视与见一也。”《孟子·梁惠王上》：“是乃仁术也，见牛未见羊也。”(3) 分析词义褒贬感情的差别征、伐、侵、袭——这四个词都指发动军事进攻，但词义的感情色彩不同。“征”是褒义词，用于“上(天子)”攻“下(诸侯)”、“有道”攻“无道”。《尚书·胤征》孔安国传：“奉辞伐罪曰征。”孔颖达疏：“奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。”《墨子·七患》：“库无备兵，虽有义不能征无义。” “伐”本是中性词，指敲钟击鼓公开宣战，《诗经·商颂·殷武》：“奋伐荆

楚。”《孟子·告子下》：“是故天子讨而不伐。”焦循正义：“讨者，上讨下也。伐者，敌国相征伐也。”“伐”常同“征”连用，因此也发展成褒义词，如柳宗元《封建论》：“历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威。”

“侵”是贬义词。“侵”指不宣而战，侵犯别国，如《左传·庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。”《左传·僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。”句中“侵蔡”是不宣而战，“伐楚”是公开征讨。“袭”则是中性词，指秘密偷袭，乘人不备以轻兵锐卒发起突然袭击。《左传·庄公二十九年》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”“袭”也用于贬义，如《左传·隐公元年》：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。” (4) 辨析词义轻重程度的差别眷、顾——《诗·大雅·皇矣》：“乃眷西顧，此維與宅。”《说文》：“顾，还视也。”《诗经·桧风·匪风》：“顾瞻周道，中心怛［dá］矣。”毛亨传：“迴首曰顾。”“眷”指深深地回头看，《说文》：“眷，顾也。”段玉裁注：“顾者，还视也；眷者，顾之深也。顾止于侧而已，眷则至于反。”

这两个词都有“回头看”的意思，但程度不同。“顾”指一般性的回头看， (5) 区分词义适用范围的差异击、攴——《说文》：“攴，小击也。”“击，攴也。”段玉裁注：“攴训小击，击则兼大小言之，而但云…攴也?者，于…攴?下见析言之理，于…击?下见浑言之理，互相足也。”《诗·邶风·击鼓》：“击鼓其镗。［tānɡ”“击”还引申出“攻击”、“刺杀”之义，如《孙子·虚实》：“兵之形，避实而击虚。”《兵之形：用兵的规则。实：指敌军坚实之处。虚：指敌人的弱点。《国风·豳风·七月》：“八月剥枣”这两个词都有“敲打”之义，但“攴”的词义范围小于“击”。轻击。 (6) 认清同义词使用条件和语法功能的不同能、得——这两个词都表示“可能”、“能够”之义，但使用条件不同。“能”强调主观能力，如

后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能！”《战国策齐策》

“得”强调客观条件允许，如：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮

凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下（车），欲与之言。趋而避之（接舆紧走躲开孔子），不得与之言