情与中国文化赏析

2023年12月21日发(作者：自强作文)

情与中国文化赏析

前言

中国文化是“情”的文化。

把“情”翻译为西方语文，困难也许和“仁”相似。英文中，找不到一个可以和“情”字对译的词语；“passions”, “emotions”,

“feelings”, “affection”, “love”等，都只是“情”之一貌；大概和“仁”(ren)一样，要翻译成“qing”才能尽其全貌。这反映了“情”在中国文化中的独有性和原创性。

“情”是人对外界人事物的刺激所引起的情绪反应。它和英文的“passions”相似。人受到外界刺激后，会产生喜、怒、哀、乐等不同的情绪，它和人的好、恶、得、失是分不开的。

“情”又指人天赋的与生俱来的“爱”和“被爱”的感情。它和英文的“love”相似。它包括了父母子女的情，丈夫妻子的情，兄弟朋友的情；人对动物、对自然、对一切有生命无生命宇宙万物的情。它是自然而然，很warm，很tender的一种情。

最高层次的“情”，是人自觉地负起责任担荷的那一种“情”。我对父母有情，于是我自觉地负起对父母的责任；我对妻儿有情，于是我自觉地负起对妻儿的责任；我对自然对生命有情，于是我自觉地

负起对自然对生命的责任。这种情有自觉、有担荷，是人情中尤为可贵的。

几千年来渗透在中国哲学文学艺术中的，全是一个“情”字。中国圣贤念兹在兹的，无非都是人的情感教育，而这种教育，始于人的天赋情感体悟而终于人自觉的责任担荷。

现代社会日新月异，千变万化的商品在牵动并操纵人的情绪反应，人未必能够顺应自己的性情，去经历真正的喜怒哀乐。加上人的流动性强，环境变化快，人与人关系快速变化，还没来得及把情感植根，环境变了，对象也更换了──人难以全情投入地去爱和被爱。

现代人都面对着离异的危机：今日我爱你，我对你有情；他日我不再爱你，我就会对你无情了。人对自己对别人都同样不放心，不肯过早投入由有责任担荷的情。

究竟，人要怎样做，才能“顺性”地去经历真正的喜怒哀乐；才能“尽情”地去爱和被爱；才能“放心”地去负起有责任担荷的情？

至此，我们得深入地思考以下问题：

1今日社会在资讯和商业结合下，正以前所未有的速度前进。人们不断地调整自己的情绪反应，以适应社会变化，有时难免出现情绪混乱、失控的现象。中国文化中的“情”，可以怎样舒缓这种暂时性的精神失调呢？

2人事的不断更替，使人难以固定用情的对象；人与人的关系短暂，使人难以全情投入地去爱和被爱；在离异的危机下，人又不放心过早投入有责任担荷的情。中国文化中的“情”，又可以怎样修补这些感情无据的精神空虚呢？

这些都是研习的时候，必须用心的。

读吴森先生《情与中国文化》，要握紧以下重点：

●中国文化，是“情”的文化。几千年来，中国哲学文学艺术表达的，都是一个“情”字；

●中国儒家重视人的情感教育，教人发而中节、扩而充之，并自觉地负起责任担荷；

●中国文化中的“情”，是今日世界人类精神病的良药。

第一节 儒家对“情”及“情感教育”的重视

一、儒家对“情”的重视

人生而有“情”于中，与外物相交感而生出喜怒哀乐。人的天性各异，有所感而生的“情”与及表达“情”的方式也各有不同。人的喜好有别，选择用情的对象以及用情的深浅也不一而定。

无论怎样，人有“情”是上天的一种绝大的恩赐。它使我们能够对人世间的真、善、美觉得感动，以至通过人类的一切力量对它展开追求。

一切伟大的艺术，都在向我们展现人类丰富的感情，以及对真、善、美的追求。一切改善社会的力量，都源于人的这种感情。联合国的世界人权宣言，是鉴于人类对自己固有尊严的捍卫、对世界自由、正义、和平的向往，对无视人权、侮辱人性尊严的野蛮暴行的愤怒憎恶──那是对人类自觉地负起责任担荷的“情”，而唤起全人类对它展开追求。鲁迅杂文匕首投枪，但他的短篇小说却对低下阶层的小人物充满同情，哀其不幸，怒其不争；但他从不肯呵责，并努力反思自己作为一个知识分子对他们可以尽的责任。他的小说写出了他对旧社会人那些冷漠无情、麻木不仁的憎恶，对受尽压迫只懂得逆来顺受的小人物的怜悯与同情。这一切源于鲁迅对低下阶层的小人物有最高层次的''情"，并自觉地作出责任担荷。

“情”是与生俱来的，但未必每个人都懂得运用这种天赋真正地去爱去憎去哭去笑，也有些人是不懂得怎样去表达自己的感情，而有些人则连找出用情对象都感到困难。滥于用情，怯于用情，被情所困，为情所伤等等，都是人不懂得正确地去用情的结果；多少统治者伤害了人民的感情，儿女伤害了父母的感情，朋友互相伤害了对方的感情……都是由于他们错误地了解自己的感情、没有尊重对方的感情，以及用了错误的方式去表达双方的感情。

儒家洞悉人“情”的可贵，以及“用情”的难题，于是努力培养人与人之间的感情，贬责“不近人情”和“无情”，教人用情的时候，要“发乎情，止乎礼”；教人先从父母开始，巩固用情的对象，训练

表达感情的应有方式；再扩充至兄弟、朋友、爱人，以及其他一切人、事、物。无论孝、慈、友、恭、忠、信、和、顺，通通都建立在尊重对方的感情上面。当我们看到社会上那些把自己感情无限量膨胀、置别人感情于不顾，或以错误方式去表达感情而导致畸形、不幸的事件；回头再看儒家所珍惜的真正人“情”，以及哪一套相应的“情感教育”，我们就知道人类的真正幸福，在于人能正确的去用“情”。对于“合乎礼义、发而中节”，也就不觉得它的迂和旧，也不会错误地以为儒家教育是要“压抑中国人的感情，把全中国人都变成无感情，或者至少怯于表达自己感情的民族”了。

重点回读：儒家怎样重视人“情”的建立呢？在表达感情和用情的对象方面，儒家有什么教诲呢？儒家重视人“情”，它努力培养人与人之间的感情，贬责“不敬人情”和“无情”。在表达感情方面，儒家教人要“发乎情，止乎礼”，要人的感情“发而中节”，并尊重对方的感情。在用情的对象上，儒家教人先从父母开始，在扩充至兄弟朋友爱人以及其他一切人、事、物。

二、儒家对“情感教育”的重视

人是人的最高道德境界，也是各种德性修养至最完美的精神境界。儒家除了从外在的“礼的教育”，去教人达致“仁”的修为(例如颜渊问仁，孔子答以“克己复礼为仁”)之外，也通过内在的“情感教育”，去培养人的“仁”心。

不近人情、薄情、无情、绝情，都违反了人的本性，大大伤害的人与人之间的关系，以及仁心的扩充功夫。

以下为大家导读吴森先生在篇中提到的几个“无情”例子：

1宰我三年之丧，期已久矣

“宰我问：‘三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’

子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’

曰：‘安’。

‘女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’

宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’”──《论语·阳货》

宰我的着重点，在于君子（指统治阶层而言）有以礼乐教化天下的责任。春秋社会变动步伐很大，“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”天道循环而向前，春夏秋冬亦以一年为周期，所以主张改以一年为丧期，以免禮衰樂弛。

孔子的着重点，则在于人情。“子生三年，然后免于父母之怀”。父母在子女出生后，最少投入三年的时间精神，全情照顾关怀，提携捧负，才得子女初步成长；而宰我却没有报答父母三年怀抱的恩德，

觉得三年时间太长。孔子问宰我“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”？宰我马上回答“安”，丝毫没有考虑到思念哀伤之情，这才生气骂他“不仁”。

这里得要补充说明一下，孔子所处春秋时代，君子“守父母丧”、“出仕”两者不可得兼（不同于今日我们怀念父母的恩德和在社会工作是可以得兼的）。于理，宰我提出修改丧期以免礼衰乐弛，也是面对现实而情非得已；可是于情，一个“安”字就反映了他对父母的无情了。如果当时而宰我答以“未尝安也”，那么，孔子也许会与之同声嗟叹。

话说回来，如果人们对父母的情，降到“情”的最低层次──刺激反应式的情（他爱父母是因为父母爱他；一旦父母不能再爱他，他就找不到任何理由去为父母感到伤痛思念），他会觉得眼前有更多重要的事，无暇为死去的人浪费时间精神──当然还有感情。一旦这种危险的想法得到“扩而充之”，人类就会自绝于过去、将来，继而自绝于眼前见不到的人事物，终以率兽食人。

无论如何，宰我解决问题的思路确实走偏了，反不如曾子“慎终追远，使民德归厚”──这才是君子作为统治阶层者的责任。

2不葬其亲，委之于壑

“盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，

中心达于面目。盖归反蘽梩而掩之，掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”──《孟子．滕文公上》

上古时候的这一个人，从没有认识到潜藏在自己心里的一份天赋感情，以为父母都死了，随便一骨碌把他们掉到山壑里也无不可。谁知再经过弃尸地点，看见父母尸体被野兽撕食、蛆虫吸吮，才触动他久经潜藏的一份人之所以为人的基本“人情”，把父母妥为安葬。孟子引述的这个人，对自己真正的感情一无所知，更加谈不上培养和扩充，他虽有天赋的恻隐之心，却不自觉，以至未能尽人子情份。

儒家看重的丧葬仪式，在“情”的第一层次来说，是厌恶看到死者尸体被野兽撕食，被蛆虫吸吮。在“情”的第二层次来说，是出于子女对父母的一种虽死犹生的深厚感情。在“情”的第三层次来说，是人自觉的负起人子的责任，对父母生养死葬，对给予我生命来源的祖先慎终追远，这些都源于人能够对自己真正的“情”有所认知。

3父亲攘羊而子证之

“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”──《论语．子路第十三》

父亲取得一只自来的羊（“攘”根据《康熙字典》的解释是“自来而取之’的意思），大概是宰了来吃吧，当儿子的竟没有考虑其他处理方法（例如和父亲讨论怎样处理问题，一起寻找失主商讨赔等），

反把他的过失公诸于世，极力顶证他。在这个儿子的眼中，顶证父亲而得到的正直称誉，比父亲一生人的前途、名誉和以后要面对的压力更为重要。

这个儿子对父亲有情吗？这种顶证的表现方式适合吗？孔子谴责这个儿子太“不近人情”。因“一时贪念”而犯的错误，人谁无之呢？当儿子的其实可以有很多种方法让父亲纠正错误作出补救，无须选择顶证方式。我们小时候犯的种种过失，那一样不是经过父母师长循循善诱？他们可有动辄把我们拉上警局告上法庭吗？我们在生活中工作上所犯的过失，不也是经朋友同事甚至是陌生人，事事包容宽大处理的吗？他们绝不忍心为了一己正直的名声，把我们一时的过失公诸于世，或者向执法机关告发，亲手毁去我们的前途。要民德归厚，彼此互相爱护，还是要有这种宽厚的人“情”。

子女对父母有情，就不会做出伤害父母的行为；父母对子女有情，就不会做出伤害子女的行为；人间有情，就不会做出互相伤害的行为。相反，彼此会关怀顾念，小心顾存犯错一方的面子，俾其机会改过迁善。儒家就是这样透过情感教育，去维持人的道德水平。在中东一些国家，被捉到的小偷会被斩手，但在当地的中国人决不忍心报警拉人，因偷去几粒糖果几个罐头而使孩子终身残废，试问于心何忍呢？

“情”的反义词不是“理”，而是“无情”。“情”不是”理”的敌人，“无情”才是“情”的敌人。儒家的“情”重视“情理兼备”，“合情合理”。有“理”支持的“情”，才不会陷“情”于“愚”。

举凡愚孝、愚忠、溺爱、盲目的爱，不晓变通的礼法……等，都不是儒家要培养的真正的情。

怎样的“情”才是合理的“情”呢？从横面来看，就是“合乎礼义，发而中节”，以合适的、正确的形式表现出来的孝悌忠信……等各种感情。从纵面来看，是“情”心恒久不变，而“情”表达形式却能与时俱进的人“情”。

重点回读：为什么儒家重视人的情感教育？怎样的情才是合理的情呢？儒家重视人的情感教育，因为儒家是通过它来培养人的人心，通过它来维持人的道德水平。儒家五种伦理关系，亦以“情”来维系。合理的“情”是能够以合适的、正确的形式表达出来的情，也就是“发而中节”的情；“合理的情”，也是在“情”心恒久不变下，“情”的表达形式能够变通

第二节 “情”的政治功用及其扩充

一、“情”的政治功用

“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀。子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。’”《论语．颜渊》

严刑峻法，在乱世可以收即时的阻吓之效，使社会秩序不至于排山倒海般一下崩溃。可是旷日持久，民怨必深，人民百姓动辄得咎，

终日惶惶恐恐，社会必不健康，缺乏乐观前进的力量。如果严刑峻法落在残暴不仁的统治者手上，人民生命必如草芥，为求在峻法下生存，人民互相提防猜疑，揭发举报，甚至诬害别人以求自保，民族性必渐趋乖诈暴戾。

要民德归厚，人民乐观前进，肯为他人谋幸福，必先得统治者对人民有情，肯以仁心仁行，全力为人民谋幸福；再教以孝悌忠信，使人民彼此之间存在一份爱与被爱的感情，乐于见到自己的安乐与别人的幸福。

要人民懂得爱人，必先让他们感到被爱。以情治国，可以让人民感受到来自统治者的关怀爱护，人民亦必乐意以关爱相赠他人。偶有纠纷，也能自觉地互以对方为重，以寬待人、以礼相让。

今日社会法律至为重要，它使人民知道什么可以做，什么不可以做。遇有纠纷，法律可以作出仲裁；遇有违反法纪，法律可以作出审判；对于未有违反法纪的，法律亦有刑示阻吓作用。社会能否正常运作，人民生命财产有否保障，视乎社会有否完善的法制支持。这已无异议。

然而，今日社会法律以外，尤需人情。很多社会不合理的事情，都在法律管制之外。比如法律没有控告子女辱骂顶撞父母的条文，但一个对父母有情的子女，绝对不会这样做。即使在法律管制之下，如果找不到犯罪证据，法律亦莫奈之何；即使有证据被控方成功提出起

诉，辩方如不自觉承认错误，也将聘律师以证据不足或钻营法律漏洞，巧挖心思以求胜诉，控方亦无必胜把握。

预防之道，在使人民有情。对社会有情，自觉地负起社会责任。自己固然奉公守法，对不法行为有一种憎恶情绪，社会罪案自然感少；继而以爱社会之心，负起保护社会之责，见到不法行为，亦懂与法律充分合作，制裁触犯法纪的人。

重点回读：为什么儒家认为“情”比“严刑峻法”，更能把国家治理得好呢？以情治国，可以使人民感受到来自政府的关怀爱护，可以教育人民使他们彼此之间存在着一份爱与被爱的感情，并乐于见到自己的安乐与别人的幸福。如此社会才有一种乐观前进的健康力量。以严刑峻法治国，人民终日惶恐，怕动辄得咎，为求在严刑峻法下生存，必互相提防揭发举报，或诬害别人以求自保。如此，民族性，必渐趋暴戾乖诈，社会也缺乏乐观前进的健康力量。

二、“情”的扩充

1对天下人有情

前言提到，人类最可贵的“情”，是一种自觉地负起责任担荷的情。试看中西方下面三个例子：

●基督放弃天上的荣耀幸福，转生为人去经历肉身的苦难，自觉地担起人类的罪恶；

●佛祖放弃净饭王子的荣华富贵，去参透人的生老病死，自觉地担起普度众生脱离苦海的重责；

●孔子以人非鸟兽，不忍心效法长沮、桀溺跑到深山去隐居，置苍生百姓于不顾；反而“知其不可而为之”，努力宣扬“仁”教，希望把纷乱的世道纳入正轨，力挽狂澜于既倒。

基督、佛祖、孔子，都把感情中最可贵的一面发挥到极致。

这种心是天下人共有的，只是中国文化特别强调而已。史怀哲医生，放弃舒适的生活，跑到非洲落后的地区为土著治病，自觉地担起对土著的责任；“原子弹之父”钱学森，放弃美国崇高的专业地位，跑回战后破落的中国工作，自觉地负起中国走向富强之路的责任；德兰修女终其一生，即使自己已届高龄，仍然不辞跋涉，在世界各个穷困落后、战火蹂躏的地方，自觉地担起照顾穷病孤寡和垂死临终者的责任；杜甫潦倒穷困，仍然想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，在逆境中仍保持把苦难宁愿作一已担荷的自觉。

这种自觉地负起责任担荷的“情”，并不是伟大人物才有的，你和我和他都拥有，只是看我们有没有把它扩而充之罢了。但愿今后人无分地域，国无分彊界，都能彼此以“情”相代，无需再在战争罪恶的阴影下生活，那么人类的世界将是何等美丽，何等幸福！

重点回读：吴森认为诗杜甫的情，和释迦牟尼、基督的情，有什么相同的地方呢？吴森认为，他们的情都有担荷人类罪恶之意。杜甫描述人的苦痛是真纯的恻隐之心的流露，自觉地希望能够把人的痛苦担荷过来，积极替他们承受，好让他们得到幸福，这是人“情”的极至表现。

2重视夫妻之情

杜甫“今夜鄜州月，闺中只独看”；潘岳“望庐思其人，入室想所历”；元稹“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”；苏轼“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”；陆游“此身行作稽山土，犹吊遗踪一惘然”；煤矿工人“我每天晚上拿它当枕头睡，我也没有生病”──他们都是天下有情人，丈夫对妻子用情之深，已超越时空生死。

儒家重视夫妻情分，以维持家庭的稳定性，和健康的前进力量。夫妻之“情”已经由“一见钟情”式的情绪反应，进至双方长期的“爱”和“被爱”的感情，并且关怀顾念，互相尊重，各自负起他们应尽的责任。充满爱和责任感的家庭，才是幸福温暖的家庭。在这个家庭中长大的子女，必以其父母为榜样，如此孝、悌、忠、信等教育工作，才得以开展，家庭才能成为子女乐于用情、学习用情的地方。

今日青少年问题，多源自破碎家庭；而今日家庭问题，多由自夫妻感情的破裂。

父母是子女用“情”的第一个对象。如果子女今天向这个人叫爸爸，明天他却要叫另一个陌生人做新爸爸，子女对人的感情就难以培养起来。

家庭是子女学习用情的地方，如果星期一至五，他要在一个“家”生活；星期六日，他却要收拾衣服功课玩具，到另一个“家”去居住，子女对“家”就没有归属感。父母离异，互相指责对方不肯付出更多感情，负起更多责任，子女看在眼里，他日亦不敢过早投入有责任的情。

社会稳定前进的力量来自家庭，家庭健康幸福的力量来自夫妻感情。只有夫妻互相以对方为重，情长意重，家庭社会，特别是我们的下一代才能得到幸福。万一夫妻最终选择离异，亦应以“人情”相待，互相尊重，自觉地负起各自应尽的责任，把对子女的伤害减至最低。

重点回读：夫妻之情是属于一种怎样的情呢？为什么儒家很重视夫妻情分？夫妻之情，是一种由双方一见钟情式的情绪反应，进展至双方长期的爱和被爱的感情。他们互相关怀尊重，并各自负起应尽的责任，這是一种最高层次的情。儒家重视夫妻情分，因为他们是家庭建构幸福的力量。通过他们，子女对人的感情，才能得到培养，对家才有归属感，而孝悌忠信等道德教育的工作才能开展。

3对古人有情

陶渊明咏荆轲“其人虽已歿，千载有余情”；杜甫咏诸葛亮“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”；杜甫咏王昭君“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”──他们都是天下有情人。他们的用“情”对象，已经扩充至古人，也已经超越了时空生死。

儒家重视对古人的“情”，因为古人的“情”，可以陶铸民族性情。这些夙昔的典型，为民族树立了具体的“用情”模范。对古人的“情”，最初是一种情绪上的感动共鸣，是“天下有情人同声一哭”的那一种感情；继而“读其书，想见其为人”，对古人产生追慕思念之情；最终受古人“情”的熏陶，自觉的觉得有承继古人的“情”的责任。

“哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。”文天祥被元兵掳后，在狱中作《正气歌》，一口气列举了十二位正气凛然的历史英雄人物，作为自己的榜样；最终以“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”负起了对国家最后的责任，从容就义。文天祥对古人的“情”，抚平了他死前汹涌澎湃心情，安顿了他人生最后一程：照见了古人“义尽仁至”，愿尽最后的生命继其志，续其声。（文天祥生死之抉择自有其时代背景的局限。唯盼今日国与国、种族与种族之间彼此有情，互相尊重，互相包容；通过对话和交流，共同寻找、欣赏和建立人世间的真善美。）

看到今日有些青少年疯狂的把自己的“情”系于偶像身上的，以为偶像的喜怒哀乐就是自己的喜怒哀乐。他们参与偶像的活动时，不断的被刺激作出情绪反应，继而对偶像追慕思念，终日脑海里，莫非都是偶像的音容笑貌。可是他们可有反思这些偶像对自己的性情可有什么陶铸之功呢？如果青少年也能把情用在古今中外的楷模身上，细细感受他们的情愫，体会他们用情的伟大，以致有一天立志以继其声，那么青少年的性情又该得到多少的熏陶呢？

儒家的这种情，当然并不限于对古人的情。凡是能用情而得其正，以显出人“情”的伟大者，亦是我们用情的对象。今日社会信息发达，对于“情”的传播，尤应负起积极的责任，使天下人能以“情”互相砥砺切磋，与古人同感，与天下有情人相通。

重点回读：儒家对古人的“情”是一种怎样的情？为什么儒家重视对古人的“情”？对古人的“情”，最初是一种情绪上的感动共鸣，进而追慕思念，并受古人“情”的熏陶，自觉地觉得有承继古人“情”的责任。儒家重视对古人的情，因为古人的“情”，可以陶铸民族性情，为民族树立具体用情的模范。