幼学琼林原文注释译文,易读易忆,古代的百科全书(3)

2023年12月21日发(作者：蚂蟥的养殖技术)

幼学琼林原文注释译文，易读易忆，古代的百科全书（3）

《幼学琼林》卷三·人事

【原文】 《大学》首重夫明新，小于莫先于应对。 其容固宜有度，出言尤贵有章。 智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。 阁下、足下，并称人之辞；不佞、鲰生，皆自谦之语。 恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。 大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。 大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。

【注释】 (001)明新：明德与新民，引申为做人的美德。 (002)小子：古人八岁时入小学，学习洒扫、应对等日常的礼节。十五岁时入大学，学习做人的道理。小子指小学弟子。 (003)容：仪表。 (004)度：法度。 (005)章：章法。 (006)不佞：不才，没有才能。 (007)鲰生：无知小人。 (008)主臣：本谓君臣，后用来表示恭敬惶恐之辞。 (009)大春元：科举考试取得第一名者都称“元”，大春元为春天会试第一名。 (010)大殿选：殿试一甲第一名。 (011)大会状：会元、状元兼得。

(012)大秋元：秋季乡试第一名。 (013)大经元：五经贡生第一名。

(014)大三元：解元、会元、状元，三元连中。 (015)掾史：汉代以后职权较重的长官有署吏，分曹治事，通称掾史。 (016)柱石：支梁的柱子和承柱子的基石。

【译文】 大学之道最重要的是明明德、日日新，小孩子学礼仪，首先要学应对的话语和礼节。人的仪容举止固然要适宜合度，说话言语尤应有条理合文法。 智能要圆通品行要端正，胆量要大而心却要细。

执事和足下都是对人的尊称；不佞、鲰生都是称自己的谦词。 请求别人原谅说宽宥，自己惶悚恐惧叫主臣。大殿选、大会状、大春元都是对举人的不同美称；大秋元、大经元、大三元，对士人的赞美也是不同。 大掾史是对属官吏员的美称，大柱石是对重臣乡宦的尊称。

【原文】 贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。 贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。 谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。 谢人厚礼曰厚贶，自谦利薄曰菲仪。 送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名

曰贽敬。 贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪。 请人远归曰洗尘，携酒送行曰祖饯。 犒仆夫，谓之旅使；演戏文，谓之俳优。

【注释】 (017)云程发轫：比喻官运亨通，远大前程开始起步。

(018)稛载：稛，用绳索捆束。指满载。 (019)献芹：《列子·杨朱》：“宋国有田夫……谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富告之曰：‘昔人有美戎菽、甘臬茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。’”后遂以“献芹”谦言自己赠品菲薄或建议浅陋。 (020)贶：赐，赠。

(021)菲仪：薄礼。 (022)赆仪：送给远行者的路费或礼物。 (023)赀：钱财。 (024)贽敬：初次拜见时所送的礼物。 (025)祖饯：古时出门远行要祭祀的路神称祖，后称设宴送行为“祖饯”，即饯行。 (026)旌：表彰。 (027)俳优：指古代以乐舞谐戏为业的艺人。

【译文】 祝贺别人入学读书说云程发轫，祝贺别人升官说是元服初荣。 祝贺别人荣耀归来谓之锦旋。祝贺别人经商发财称之稛载。 送人礼物自谦为献芹；不接受礼物的婉辞则说反璧。感谢别人赠予厚礼说厚贶；自谦所送之礼微薄言菲仪。 赠送给人的路费叫赆仪；初次求见人时的礼物名贽敬。 贺寿的礼称祝敬，吊丧的礼称奠仪。接风的酒叫洗尘，送行的酒叫做祖饯。 犒赏仆役、随从叫做旌使；请酒兼带演戏叫做俳优。

【原文】 谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声。 望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已蒙金诺。 具名帖，曰投刺；发书函，曰开缄。 思慕久曰极切瞻韩，想望殷曰久怀慕蔺。 相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘。 登龙门，得参名士；瞻山斗，仰望高贤。 一日三秋，言思慕之甚切；渴尘万斛，言想望之久殷。 睽违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定。 虞舜慕唐尧，见尧于羹，见尧于墙。 门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。

【注释】 (028)华翰：对他人来信的美称。翰，毛笔。 (029)寄声：口头传达问候。 (030)名帖：拜谒时的名片。 (031)投刺：古时没有纸，字是刻刺在木片上的，所以叫投刺。 (032)瞻韩：唐李白《与韩荆州书》：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩

荆州。’何令人之景慕一至于此耶!”唐韩朝宗曾作荆州长史，喜拔用后进，为时人所重。后因以“瞻韩”为初见面的敬辞，意谓久欲相识。

(033)慕蔺：《史记·司马相如列传》：“其亲名之曰犬子……既学慕蔺相如之为人更名相如。”后因称慕贤为“慕蔺”。 (034)登龙门：比喻得到有名望、有权势者的援引而身价大增。《后汉书·李膺传》：“膺独特风裁，以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。” (035)山斗：指泰山、北斗，比喻德高望重而为人所敬仰。 (036)一日三秋：三秋，三个季度。意思是一天不见面，就像过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。《诗经·王风·采莲》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮；彼采萧兮，一日不见，如三秋兮；彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。” (037)渴尘万斛：形容十分想念。唐代卢仝《访含曦上人》：“三入寺，曦未来，辘轳无人井百尺，渴心归去生尘埃。” (038)暌违：违背。 (039)鄙吝复萌：鄙吝，庸俗。萌，发生。庸俗的念头又发生了。《后汉书·黄宪传》：“时月之间，不见黄生，则鄙吝之萌复存于心。” (040)萍踪靡定：萍生于水中，漂泊不定，所以把没有固定的行踪称做“萍踪”。 (041)虞舜慕唐尧：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年。坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”表示对死去前辈的追念。 (042)颜渊：孔子弟子。 (043)步：慢走。 (044)趋：快走。

【译文】 感谢别人寄来书信说辱承华翰；对别人转致的问候表示谢意说多蒙寄声。盼望对方寄信来说早赐玉音；感谢人家许诺的事或物说已蒙金诺。 备帖拜访他人称为投刺。拆阅信函称为开缄。自己对他人思念长久，素同李白的瞻韩之切；想望很是殷勤，早像长卿的慕蔺之怀。 相识不深，了解并不真切，称为才有半面的认识；道途上不期然而相遇，真可算是邂逅的因缘。 拜谒名人得其援引以增声誉谓之登龙门；倾慕仰望高士贤人，称为瞻山斗、仰高贤。思念之殷切，一日如隔三秋；访友不遇而空回，渴心归去生尘埃积了万斛。 离别已经很长久，使人鄙吝的私见，难免复萌；都是离别数日的自谦而尊人之语；在外奔波来往没有依凭，好像漂荡的乱蓬，没有固定的地方。 虞舜仰慕唐尧，尧去世三年后，饮食起居仍然处处想到他，颜渊效法孔

子，亦步亦趋，事事仿效。

【原文】 曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。 求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。 求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。 借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是凂人亲行。 多蒙推毂，谢人引荐之辞；望作领袖，托人倡首之说。

言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。 逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。 党恶为非，曰朋奸；尽财赌博，曰孤注。 徒了事，曰但求塞责。 戒明察，曰不可苛求。

【注释】 (045)承颜接辞：有幸见面交谈。 (046)耳提面命：附在耳旁指教，当面命令教诲。 (047)包荒：包含荒秽。谓度量宽大。《易·泰》：“包荒，用冯河，不遐遗。” (048)王弼注：“能包含荒秽，受纳冯河者也。”一说“包容广大”。 (049)吹嘘：说好话。

(050)汲引：提拔，引荐。 (051)先容：先加以修饰，引申为事先介绍。

(052)郢斫：楚国郢都有一个巧匠，能运斧成风，比喻技艺高超。 (053)鼎言：像鼎一样重的语言，形容说话的作用很大。 (054)玉趾：脚，敬称。 (055)浼：请求。 (056)推毂：毂，车轮中心可插轴的圆木，推毂即推车前进，比喻引荐人才。 (057)领袖：衣服的领和袖，借指为人表率的人。 (058)爽：差错。 (059)金石语：说的话像金石一样坚硬，不可更改。 (060)月旦：每月初一。 (061)评：品评人物。月旦评是东汉许劭始创的一种评论人物的风俗。 (062)项斯：唐代人，以诗稿拜谒杨敬之，希望提携。 (063)党恶：与恶人结党。 (064)朋奸：互相勾结作恶。 (065)孤注：倾其所有作赌注。 (066)塞责：抵塞罪责，指做事不认真负责。

【译文】 曾经与人会面，说是向己承奉颜色，接受言辞。感谢他人指教，则说幸蒙提耳亲箴，面命亲切。 求人为己吹嘘称为望汲引，请人包容原谅为包荒。求人推荐事情，说是请你代为先容，请人删改文章则说恳请郢斫。 借重鼎言是请托有声望者为自己说一些好话，使事情容易办成，乞移玉趾是请求别人亲自前来。多蒙推毂这句话是说感谢别人引荐，望为领袖，请别人出来领导当首领。 品评乡党的人物推称月旦，结交良善的朋友，有若金兰。逢人必说项斯，志在表扬人

家的好处；名下定无虚士则感叹钦佩对方果然有才能。 与恶人结成党派，做非法的事，称做朋比为奸；尽所有钱财拿去赌博，名为孤注一掷。只想马虎敷衍地结束一件事则说但求塞责；劝阻别人细究深察事情的根底则说不必苛求。

【原文】 方命是逆人之言，执拗是执己之性。 曰觊觎、曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬、曰旁午，皆言人事之纷纭。 小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。 欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。 望开茅塞，是求人之教导；多蒙药石，是谢人之箴规。 劳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。 无言曰缄默，息怒曰霁威。

【注释】 (067)方命：违命。 (068)觊觎：非分的希望。 (069)睥睨：侧眼窥察。 (070)倥偬：事多而急迫。 (071)旁午：交错，纷繁。

(072)吹毛求疵：疵，指小毛病。吹开皮上的毛而故意挑剔毛病。 (073)患：灾难。 (074)厌：满足。 (075)溪壑：溪谷河沟，用填不满的溪壑比喻贪得无厌。 (076)漏卮：漏的盛酒器，比喻权力外溢。 (077)茅塞：被茅草堵住，比喻思路闭塞，愚昧不懂事。 (078)药石：治病的药物和砭石，比喻规劝进言。 (079)箴规：劝告规谏。 (080)芳规芳躅：贤人的准则和正直的行径。 (081)至言：恳切的言论。 (082)霁威：怒气消散。

【译文】 违命是不听从别人的话，执拗是坚持己见。觊觎、睥睨都是说非分的企图或窥视；倥偬、旁午皆言事多不暇，交错纷繁很匆忙的样子。 不肯谅解细小的过失，甚至刻意挑剔，好比吹去皮毛寻找疵病。别人有急难不仅不救，反而乘机陷害，叫做落井下石。欲望难以满足如同河流深谷难以填平；财物容易流失，如同用有漏洞的酒器盛酒。 请求别人教导，忽然间领悟，称为茅塞顿开；感谢别人规劝说多蒙药石。清修和芳躅都是懿美的品行，可作为效法、仰慕的对象；确论和美谈都是值得听取牢记的嘉言，值得称扬。 默默无语称为缄默；顿时平息怒气就叫霁威。

【原文】 包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，常见论囚而渭水赤。 仇深曰切齿，人笑曰解颐。 人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡

卢。 大笑曰绝倒，众笑曰哄堂。 留位待贤，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅。 人失信曰爽约，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。 铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。 自惹其灾，谓之解衣抱火；幸离其害，真如脱网就渊。 两不相入，谓之枘凿；两不相投，谓之冰炭。 彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趑趄。 落落不合之词，区区自谦之语。

【注释】 (083)解颐：颐，面颊。指大笑，欢笑。 (084)莞尔：微笑的样子。 (085)胡卢：喉间的笑声。 (086)绝倒：大笑而不能自持。

(087)虚左：古时以左为尊，空着左边的位置等待宾客。 (088)同寅：寅，恭敬。后称同僚为同寅。 (089)寒盟：忘却盟约。 (090)反汗：《汉书·刘向传》：“《易》曰：‘涣汗其大号。’言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也。”以汗出而不能反喻令出不能收。后因以“反汗”指反悔食言或收回成命。 (091)结草衔环：《左传·宣公十五年》载，秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”《后汉书·杨震传》续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜日：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”后比喻感恩报德，至死不忘。 (092)解衣抱火：脱下衣服将火抱在身上。 (093)脱网就渊：鱼逃脱渔网，游进水深的地方。 (094)枘凿：枘，榫头。凿，榫眼。 (095)龃龉：上下齿不互相配合。 (096)趑趄：犹豫不前。 (097)落落：形容孤独的样子。 (098)区区：形容细小的样子。

【译文】 包公难得有笑容，世人将他的笑容比作黄河清；商鞅最凶残，曾在渭水边处决囚犯七百多人，河水都被染红了。 仇恨到了极

点称为切齿，开怀欢笑称为解颐。微露笑容称为莞尔；掩住了口也忍不住叫做胡卢。抚着掌笑得前仰后倾叫做闻言绝倒，哄堂是所有的人同时大笑。 留着首席等待上宾叫做虚左；同在一处做官叫做同寅。爽约、食言都是失掉信用的意思；违背誓言叫做寒盟或反汗。感恩戴德永世不忘称为铭心镂骨；牢记恩德，必当图报称为结草衔环。自己招惹来的灾殃，好像脱去了衣服在很旺的炉火上；侥幸免去了祸患，如同脱离了渔网，逃到很深的渊中。 双方不能配合相通，叫做枘凿；双方意气不能相投，互不兼容称为冰炭。彼此不能通融叫做龃龉，欲进而不前谓趑趄。落落是孤独难以相合的意思，区区是谦称自己卑小微贱的意思。

【原文】 竣者作事已毕之谓，醵者敛财饮食之名。 赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。 事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。

凭空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤。 手口共作曰拮据，不暇修容曰鞅掌。 手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。 明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉。 求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是炫玉求售。 智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。 班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。 势延莫遏，谓之滋蔓难图；包藏祸心，谓之人心叵测。 作舍道旁，议论多而难成；一国三公，权柄分而不一。

【注释】 (099)竣：退立，后引申为完毕。 (100)醵：凑钱饮酒。

(101)赞襄：协助，辅佐之意。 (102)轩轾：车子前高后低叫轩，前低后高叫轾。 (103)颉颃：形容鸟上下飞翔的样子。 (104)作俑：为殉葬而制作木偶或陶人。孔子曾曰：“始作俑者，其无后乎?” (105)踵弊：踵，脚后跟。弊，弊病。跟着犯错误。 (106)效尤：尤，错误。效法坏的东西。 (107)拮据：原指辛勤劳作，后引申为经济状况紧张。 (108)鞅掌：劳苦而容貌不整的样子。 (109)入室操戈：《后汉书·郑玄传》载，何休好《公羊传》而恶《左传》《穀梁传》，郑玄乃著论以驳之，休见而叹曰：“康成（玄之字）入吾室，操吾矛，以伐我乎!” (110)枉道：歪道。 (111)干：求。 (112)岑楼：又高又尖的楼。孟子曾说，如果不顾楼的下面，只拿寸木去与楼尖相比，可以让方寸之木比岑楼还高。形容不知高低。 (113)势延莫遏：延，伸展。任其顺势发展，不

予遏制。 (114)包藏祸心：心里藏着害人的主意。 (115)作舍道旁：汉代有谚语“在道路旁修房子，三年不成”，喻人们议论纷纷，意见不一，难以成事。一国三公：《左传·僖公五年》：“一国三公，吾谁适从?”比喻政出多门。权力不统一，使人无所适从。

【译文】 竣字就是所做的事情已经完毕的意思。醵饮就是大家凑了钱，去买酒来聚会饮酒。帮他人的忙，使他做事能成，好像琢玉成器，所以叫做玉成。众人的心已经四分五裂，难以整合所以叫做瓦解。一样的事情，偏要分出轻重就叫做轩轾。力量不相上下叫做颉颃。 首开恶例叫做作俑，沿袭前人的弊端称做效尤。做事艰难辛苦，手口共作称为拮据；劳碌繁忙无暇修饰仪容称为鞅掌。手脚一齐着地，慢慢向前移行称为匍匐。低头沉思恋恋难舍称为低徊。 明珠投在暗处，觉得委屈了一个人的才能，入室操戈伤了一家的和气，是指自相鱼肉残杀。向愚人请教，如同向瞎子问路一样，势必一无所获。背弃道义而求用，好比炫玉求售既虚假又浅薄。 有智慧的人，见解大略相同，仁德之人，一句话能使百姓普遍获利。班门弄斧是说人无自知之明，在行家的面前卖弄。岑楼齐末则谓人见识浅薄，只求高楼的屋顶齐他的尖顶，是不识事物的高低根本。 祸患一旦蔓延难以遏止，好比滋生的蔓草很难剪除。外表善良胸中怀着险恶祸患他人，说他是奸诈的心思不可测度。在路旁建造房子，而议论的人太多，则事情难以成功；一国三公谓事权不能统一，让人难以适从。

【原文】 事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。 酒色是酖，如以双斧代孤树，力量不胜，如以寸胶澄黄河。 兼听则明，偏听则暗，此魏征之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此子产之讽子孔。

欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁木死灰。 座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。 将近好处，曰渐入佳境；无端倨傲，曰旁若无人。 借事宽役曰告假，将钱嘱托曰夤缘。 事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前，曰覆车当戒。

【注释】 (116)三生：佛教语，指人托生三次，过去、现在、未来三世。 (117)拂意：不如意。 (118)耽：沉溺。双斧伐孤树：《元史·阿沙不花传》：“而惟曲蘖是耽，妃姬是好，是犹双斧伐孤树，未有不

颠仆者。”意思是人贪酒色，身体就会像用双斧砍伐的树木一样垮下去。 (119)寸胶澄黄河：极少的胶无法使黄河澄清。 (120)众怒难犯，专欲难成：郑国子孔当政，发布一项命令受到大臣们反对，子孔要杀掉反对的人。子产说：“众怒难犯，专欲难成。”劝子孔收回成命，子孔于是烧掉了命令。 (121)心烦技痒：一遇到机会就急于表现自己擅长的技艺。 (122)情欲：指人的欲望。 (123)座上有江南：古诗有“座中若有江南客，莫向春风唱《鹧鸪》”。《鹧鸪》是一首江南的曲子。江南游子听了就容易引起乡思。 (124)渐入佳境：晋代顾恺之吃甘蔗从尾部吃到根部，说这样吃渐入佳境。 (125)宽役：暂停工作。 (126)夤：攀附上升。 (127)奇货可居：吕不韦曾认为在赵国做人质的秦国王子异人奇货可居，就帮助他逃回了秦国，后来异人做了庄襄王，生下儿子嬴政。

【译文】 会合有奇缘说三生都有幸福；办事皆与本意相违，没有一事会成功。贪恋酒色，好比拿两把利斧砍一棵树，没有不毁坏的。无才又无力，像取一寸胶质，想去澄清黄河的水，力量上必定不能胜任。 听取众人所说的话，就会明白，只听信一个人的私语，就会糊涂了，这是魏征对唐太宗所说的话。众人都生气了就犯他不得，一个人私心所要的不容易做成功，这是子产讽劝子孔的话。有人擅长或爱好某种技艺，一有机会就想要表现自己的才能，如同身痒心烦不能自忍。没有任何的嗜好或欲望，如同已枯死的树木及已熄的灰烬，没有半点生气。 江南人听了鹧鸪曲会思乡欲归，所以席间如有江南客，说话唱曲要谨慎。往来无白丁，即言所交的朋友皆为有名望的贤人。境况逐步好转，兴味渐渐浓厚可说渐入佳境。言行举止傲慢不恭，谓之旁若无人。因事请免工作叫做告假，送钱给权贵求他引荐称为夤缘。 挟持某物作为资本，以博取功名利禄名为奇货可居。以往事为教训叫做覆车当戒。

【原文】 外彼为此，曰左袒；处事而可，曰模棱。 敌甚易摧，曰发蒙振落；志在必胜，曰破釜沉舟。 曲突徙薪无恩泽，不念豫防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。 贼人曰梁上君子，强梗曰化外顽民。 木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药石之资。 五经

扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。 题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破裂，见夫见子之奇梦。 毛遂片言九鼎，人重其言；季布一诺千金，人服其信。 岳飞背涅精忠报国，杨震惟以清白传家。 下强上弱，曰尾大不掉；上权下夺，曰太阿倒持。

【注释】 (128)外彼：见外、疏远。 (129)发蒙振落：揭去蒙盖物，摇落树叶，形容威猛，办事轻而易举。 (130)曲突徙薪：有一个客人见主人家的烟囱直短而旁边有薪柴，建议将烟囱弯曲薪柴移开，以防失火，但没有被采纳。后来果然发生火灾，主人将救火被烧得焦头烂额的人奉为上宾，却忘记了提建议的人。比喻对提出的预防意见不重视。

(131)强梗：指蛮横无理的人。 (132)化外顽民：没有受过教化的愚顽的百姓。 (133)竹头木屑：晋代陶侃担任荆襄都督，把造船用剩的木屑竹头收藏留下，人们笑他迂，后来下雪初晴，就用木屑铺地，到桓温伐蜀时，又用竹头作钉装船，人们才知其用。 (134)牛溲马勃：牛溲，牛尿。马勃，一种草，均可入药。 (135)五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典。 (136)祝钦明：唐睿宗时大臣，很有学问，长得很胖，在宴会上自请跳八风舞，丑态百出，斯文扫地。 (137)斯文：指文人或儒者。 (138)王敦：晋代王敦谋反，梦见一木撑天，请吴猛解梦，猛言“一木撑天为未，不可妄动。”后比喻时机还没有成熟。 (139)题凤：三国魏吕安和嵇康是好朋友，虽远隔千里，每当相思，便驾车相访。一次，吕安来访，嵇康出门未归，遇见其兄嵇喜，吕安讨厌嵇喜凡俗，在门上题写一个“凤”字而去。繁体“凤”字乃“凡鸟”二字组成，意含讥讽。 (140)题午：古时有个人去访问朋友，没有遇到，便在朋友家的门上写了“午”字走了。指讥讽朋友如“牛”不出头的意思。 (141)破麦：有一妇人兵乱中与夫及子分离，一天梦见磨麦，莲花落尽，一尼姑解梦说：“磨麦见夫，莲花落而莲子出。”后来妇人果然见到丈夫和儿子。 (142)破梨：传说杨进贤担任南阳刺史时，一天登舟遇风，失掉了儿子。夫妇思念儿子心切，有一天梦见与儿子剖梨。第二天请友人圆梦，友人说剖开梨就见到了子，果然十天后就找到了儿子。 (143)片言九鼎：战国时，秦围赵都邯郸，赵使平原君赵胜赴楚求救。毛遂自荐同往，他向楚王晓以利害，使之同意救赵。赵

胜赞扬毛遂“一至楚而使赵重于九鼎大吕”。 (144)一诺千金：汉代曹丘称赞季布，说楚人有谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”后人用“一诺千金”形容一个人很讲信用，说话算数。 (145)涅：可以用来做黑色染料的一种矿石。 (146)杨震：汉代人，不为后代置地产，人称清白传家。 (147)尾大不掉：比喻部属势力强大，不服从指挥调度。

(148)太阿：宝剑名。将太阿剑倒着拿在手上，意即将剑柄给别人。

【译文】 一事分出彼此的轻重即偏袒一方称为左袒，处理事情含糊其辞不置可否叫做模棱。轻而易举地摧毁敌人，如同去掉灭尘，摇落败叶一样的容易。下定决心志在必胜称为破釜沉舟。劝他弯曲烟囱移开茅草，没有给他一些恩泽，他便意识不到事先预防火灾的重要。发生了火灾，参与救火的人都搞得焦头烂额，主人将这些来救火的人当做上客对待，只知道他们参与救火的功劳；谓祸患已起，只知救急才算功大，而没有想到防患于未然的重要性。偷窃别人财物的人称为梁上君子；强硬顽固不从教化称为化外顽民。 竹头、木屑都是有用之物，牛尿、马勃也可备作治病的药物。祝钦明熟读经书，却在宴会上出尽洋相，自侮斯文，世人讥为五经扫地。晋朝王敦谋反前曾梦见一木撑天，圆梦者告诫不可擅动，以消除他的反意。 题凤、书午都是讥讽亲友的隐词；梦中破麦、梦中分梨，都是预兆要与丈夫、儿子相见的奇梦。毛遂的几句话强于百万的兵马，人们看重他的话，比作片言九鼎。季布的诺言必然兑现，人们佩服他的信用，称做一诺千金。岳飞背上刺有精忠报国的字样，大儒杨震把清白廉洁传给子孙。臣下强盛，君上懦弱如同尾巴太大了，转不过身来称为尾大不掉。下属夺了上司的权柄，或以权柄授人，谓太阿倒持。

【原文】 当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。 生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。 不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。 蕞尔、幺么，言其甚小；卤莽、灭裂，言其不精。 误处皆缘不学，强作乃成自然。 求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。 假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。 孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。

为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。 过多曰稔恶，罪满曰贯盈。 尝见

冶容诲淫，须知慢藏诲盗。 管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。 无势可乘，英雄无用武之地。 有道则见，君子有展采之思。

【注释】 (149)边幅：布的边缘，借指衣饰。 (150)立崖岸：站在山崖、岸边，指倨傲不合群。 (151)蕞尔：很小的样子。 (152)幺麽：细小。灭裂：轻率。 (153)误处皆缘不学：汉高祖刘邦平生犯错误的地方很多，后来有个名叫唐仲友的人评价说：“误处皆缘不学，改处皆由敏悟。” (154)强作：强行作出。 (155)躐：逾越。 (156)足恭：巧言令色，过于恭敬。 (157)乡愿：德行不好。 (158)巨擘：大拇指，比喻杰出的人物。 (159)孟浪：轻率。 (160)暇豫：从容考虑。 (161)稔恶：积恶太多。 (162)贯盈：如穿钱的线，已经贯满，后指罪恶。

(163)诲淫、诲盗：《易经》云：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”意思是藏物不谨慎，如同教人为盗，修饰仪容，是教人为淫乱。 (164)管中窥豹：东晋的大书法家王献之年轻时聪明过人，有一次看其父王羲之的门生们樗蒲（一种博戏），见到胜负将分，不禁叫道：“南风不竞。”诸门生轻视他是小孩子，说道：“这小鬼头管中窥豹，只看到一个斑点。”后以“管中窥豹”等比喻眼光狭小，所见有限，或用做谦词。

(165)英雄无用武之地：曹操率大军南征荆州，刘琮投降曹操，刘备只好去东吴联合孙权。诸葛亮在柴桑劝说孙权，说刘备考虑同刘表的关系才落得英雄无用武之地。他希望孙权能够与刘备联合起来共同对付曹操。后用以比喻有才能却没地方或机会施展。 (166)见：同“现”。

(167)展：舒展。采：事业。

【译文】 当今之世，不单是君王选择臣子，臣子也选择君王；不仅创业艰难，守业也不容易。 司马光自信光明正大，生平所做的事都可以对人说得，这是温公自信的言语。岳飞论兵法，认为运用兵法的奥妙诀窍，全在于凭智慧随机应变。人不修饰仪表容颜，是说人平坦率直。不立崖岸是说人的性格随和。 蕞尔、幺麼都是微少之意；鲁莽灭裂则是指轻率莽撞做事不精细。人会做错事，都是因为没有好好地学习。勉强自己努力去做，久而久之习惯便成自然。 做事太讲求速成，不循次序叫做躐等。对待人过分的谦恭礼貌称为足恭。貌似忠厚伪善欺世者谓之乡愿，才华事功超出常人者称做巨擘。孟浪是粗疏鲁莽之

意，大都由轻率浮薄里得来。精细周详则出于从容闲静，深思熟虑。

做善事自然流芳百世；为非作歹者便要遗臭万年。过错太多叫做稔恶；罪恶累累谓之贯盈。 容貌装扮得太妖冶，便会招惹别人产生yín乱的意图。财物收藏不谨慎，等于怂恿盗贼来行窃。从竹管中窥看野豹，所看到的范围并不多，也不是全部；坐在井内观看天空，则眼界狭小见识不广。 没有适当的环境时机，英雄豪杰空有才能也无处施展。天下有道，君子才会出来为国家成就一番事业，才能大展才能。

【原文】 求名利达，曰捷足先得；慰士迟滞，曰大器晚成。 不知通变，曰徒读父书；自作聪明，曰徒执己见。 浅见曰肤见，俗言曰俚言。 识时务者为俊杰，昧先见者非明哲。 村夫不识一丁，愚者岂无一得。 拔去一丁，谓除一害；又生一秦，是增一仇。 戒轻言，曰恐属垣有耳；戒轻敌，曰无谓秦无人。 同恶相帮，谓之助桀为虐；贪心无厌，谓之得陇望蜀。 当知器满则倾，须知物极必反。 喜嬉戏名为好弄，好笑谑谓之诙谐。 谗口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。

萋斐成锦，谓谮人之酿祸；含沙射影，言鬼域之害人。 针砭所以治病，鸩毒必至杀人。

【注释】 (168)捷足先得：汉代蒯通说：“秦国失其鹿，天下人共同追逐它，才能高、跑得快的人先得它。” (169)慰士：安慰士人。

(170)迟滞：成就得晚。 (171)徒读父书：赵王任用奢之子赵括统兵，死守教条而不知道变通。蔺相如说：“赵括徒读父书，不知通变。”

(172)肤见：肤，这里指皮肤的表层。肤见比喻见解浅薄。 (173)昧：不明白。 (174)几：细微的变化。 (175)一丁：指丁谓。宋朝丁谓擅权，京城中歌谣云：“欲得天下宁，拔去眼前丁。” (176)又生一秦：秦末陈胜派武臣安抚赵地，武臣自立为王，陈胜想攻打他，相国房君说：“秦未亡而攻打武臣，是又生出一个秦朝。”意即又增加一个敌人。

(177)属垣有耳：属垣，指墙。附墙窃听人言。 (178)勿谓秦无人：秦王赶走有才能的士会后，绕朝对士会说：“不要说秦国无人，只是我的计策得不到采纳罢了。” (179)助桀为虐：桀，夏朝最后一个君主，为暴君。虐，残暴，干坏事。 (180)得陇望蜀：曹操在得到汉中后有“人苦无足，既得陇，复望蜀”之言。得到了陇地，还希望得到蜀地，

比喻贪得无厌。 (181)器满则倾：器物装满了就会倾覆。 (182)物极必反：事物达到了极限，就会向相反的方面转化。 (183)好弄：爱好游戏。

(184)谑：开玩笑。 (185)诙谐：谈话富于风趣。 (186)交加：兼施齐下的意思。 (187)鼓衅：挑起事端。 (188)萋斐成锦：《诗经》中有“萋兮菲兮，成是贝锦，彼谮人者，亦已太甚”的句子，意思是说花纹交错，织成像贝一样的锦，那些谮人说坏话，已经太过了。 (189)含沙射影：传说中有一种叫蜮的动物，能含沙射人的影子，让人得病。 (190)针砭：古代治病用的银针和砭石。 (191)鸩毒：毒药、毒酒。

【译文】 称赞人家遇事顺利，手脚快的人，很早便功成名就。安慰士人得名迟滞，便说大器晚成。 凡事死守教条不知变通，徒然死读父亲的兵书。凡事自以为聪明，固守成见。见识浅显称做肤见；世俗常说的话叫做俚言。既是明智的有识之士，就不会看不出事物细微变化的先兆。既然是英雄豪杰，就能洞识当前时势并作出正确的决定。

愚笨的人提出一千条的意见，总有一条是可取的。乡民村夫等武夫，连一个丁字都不曾识得。拔去一丁意思是说除去一个大害，又生一秦是说又添了一个仇人。 告诫人们不要轻敌，就说不要以为秦国没有人。提醒大家说话谨慎，则说可能有人在墙外偷听。 帮助恶人做坏事则说助桀为虐，通同作恶互相成就；既得了陇又想得到蜀，是说贪求财利，从来不懂知足。要晓得容器装满了水，一定会倾覆出来。事物到了极端必然会转向反面。 喜欢嬉戏玩乐叫做好弄。好说笑话言语风趣谓之诙谐。谣言诽谤在市井中到处流传，假的事也会变成真的，使人相言闹市中竟会有老虎。众多奸邪摇唇鼓舌所造成的声势，就像一大群蚊子聚集在一起，声音如同雷声一样的大。 萋斐成锦是说进谗言者罗织别人细小的过失，以致酿成大罪。含沙射影则是说恶人暗中攻击或陷害他人。针、砭都是古代的医疗用具，用它可以替人治病；鸩羽有毒放在酒里，足以致人于死命。

【原文】 李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑。 代人作事，曰代庖；与人设谋，曰借箸。 见事极真，曰明若观火；对敌易胜，曰势若摧枯。 汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。 卧榻之侧，岂容他人鼾睡，宋太祖之语；一统之世，

真是胡越一家，唐太宗之时。 至若暴秦以吕易嬴，是嬴亡于庄襄之手；弱晋以牛易马，是马灭于怀愍之时。 中宗亲为点筹于韦后，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃，丑遗万代。 非类相从，不如鹑鹊；父子同牝，谓之聚麀。 以下淫上谓之烝，野合奸伦谓之乱。 从来淑慝殊途，惟在后人法戒；斯世清浊异品，全赖吾辈激扬。

【注释】 (192)李义府、李林甫：均唐朝宰相，狡险忌刻之人。唐高宗时，李义府升任中书侍郎参知政事，成为掌握朝政大权的高级官员。他表面上待人和蔼谦恭，和人说话脸上总是带着微笑，但心底里却偏狭阴险，冒犯过他或不顺从他的人，都会遭到他的迫害。因此大家称李义府“笑里藏刀”。 (193)代庖：指代人做事。《庄子》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” (194)借箸：借筷子，指代人筹划。张良在刘邦吃饭时，向刘献计曰：“请借前箸，为大王筹之。”

(195)明若观火：比喻观察事物明白透彻。 (196)卧榻之侧，岂容他人鼾睡：南唐后主李煜派徐铉向宋求缓师，保全南唐。宋太祖说：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡。” (197)胡越一家：唐太宗在未央宫设宴，高祖命突厥可汗起舞、南蛮冯智载咏诗，笑着说：“胡越一家，自古未有也。” (198)以吕易嬴：以吕家的儿子换得嬴家的天下。吕不韦把一个怀了自己儿子的女子献给秦庄襄王生下嬴政，即后来的秦始皇。

(199)以牛易马：晋代琅玡王妃与小吏牛金私通生下司马睿，就是晋元帝，虽然姓司马，实际是姓牛，故曰以牛易马。 (200)秽播千秋：丑闻传至千年之后，指唐中宗的皇后韦后与武三思私通，韦后与武三思赌钱，中宗亲自为她点筹码。 (201)明皇赐洗儿钱于贵妃：指唐明皇的妃子杨玉环认与自己私通的安禄山为干儿子，并于第三天在内宫为他举行洗儿礼，唐明皇竟赏赐贵妃洗儿钱。 (202)鹑鹊：即鹌鹑和喜鹊，鹌鹑雌雄紧紧相随，喜鹊群飞都互相追随。 (203)牝：雌兽。 (204)麀：牝鹿。 (205)烝：古代指以下淫上，与母辈发生性关系。 (206)野合：指不合礼仪的婚配。 (207)淑：善。 (208)慝：恶。 (209)法戒：效法、警戒。

【译文】 阴阳柔和最能害人，李义府外表温和内心阴险，人人都说他笑里藏刀。奸诡谲诈暗地害人，就像李林甫一样嘴上说得好听，

一肚子害人的诡计，世人称为口蜜腹剑。 暂时代替他人去办事叫做代庖。帮助他人筹划叫做借箸。事理看得真切明亮，就好像观看火光。对付敌兵很容易战胜，这种情势有若摧毁枯木。 汉武帝内在欲望很大，外面却讲大仁大义；廉颇为国家大义考虑把私人恩怨抛在脑后。 自己的床铺边，怎能让别人呼呼睡大觉？这是宋太祖的话。天下一统，四海一家，这是唐高祖之时。吕不韦把一个怀了自己儿子的女子献给秦庄襄王生下嬴政，以吕家的儿子换得嬴家的天下。晋代琅琊王妃与小吏牛金私通生下后来的晋元帝。 中宗为韦后点筹码，丑闻传至千年之后。杨玉环认安禄山为干儿子，唐明皇竟赏赐她洗儿钱。非类相从，不如鹌鹑和喜鹊；父子同牝叫聚麀。以下淫上叫烝，不合礼仪的婚配叫乱。 自古以来人的为善为恶，并非只有一种途径，只在于后世的人一则以效法一则以警戒。现今的时代，世人的品行有清也有浊，也并非一致，全在吾辈的身上，把他激励把他表扬。

《幼学琼林》卷三·饮食

【原文】 甘脆肥脓，命曰腐肠之药；羹藜含糗，难语太牢之滋。

御食曰珍馐，白米曰玉粒。 好酒曰青州从事，次酒曰平原督邮。 鲁酒、茅柴，皆为薄酒；龙团、雀舌，司是香茗。 待人礼衰，曰醴酒不设；款客甚薄，曰脱粟相留。

【注释】 (01)甘脆肥脓：指食物甜的、脆的、肥的、厚的。 (02)腐肠：腐烂肠胃。 (03)羹藜含糗：藜，蓬蒿。糗，米、麦等谷物。

(04)太牢：古代祭祀社稷时用的牛、羊、猪三牲称太牢。 (05)御食：皇帝食用的食品。 (06)珍馐：珍奇美味的食物。 (07)青州从事、平原督邮：晋代桓温手下有位主簿把好酒叫做青州从事，次酒叫做平原督邮。因为青州有齐郡，齐与脐同音，好酒直下到脐下；平原有革县，革与膈同音，次酒只到膈下。 (08)鲁酒：春秋时，楚国大会诸侯，鲁国献的酒味道不浓。 (09)茅柴：指酒味道就像茅柴烧过一样。 (10)龙团、雀舌：古代茶叶的名称。 (11)醴酒：甜酒。 (12)脱粟：糙米。

【译文】 甘甜脆酥、浓醇肥美的食物，吃多了便是腐烂肠胃的毒药。对于那些终日以粗粮野菜充饥的人，很难描述牛、羊、猪这些佳

肴的滋味。皇帝吃的食品叫珍馐，白米又称玉粒。 青州从事是好酒的别名，平原督邮是劣酒的代称。 鲁酒、茅柴都是味道不醇厚的酒；龙团、雀舌都是上等的香茗。待客的礼仪渐衰微，称为醴酒不设。款待客人十分菲薄叫做脱粟相留。

【原文】 竹叶青、状元红，俱为美酒；葡萄绿、珍珠红，悉是香醪。 五斗解醒，刘伶独溺于酒；两腋生风，卢仝偏嗜乎茶。 茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰长腰。 太羹玄酒，亦可荐馨；尘饭涂羹，焉能充饿。 酒系杜康所造，腐乃淮南所为。 僧谓鱼曰水梭花，僧谓鸡曰穿篱菜。 临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪。

【注释】 (13)竹叶青、状元红：都是美酒名，竹叶青产于古苍梧，用竹叶掺和，故名；状元红来自古诗“持杯醉饮状元红”。 (14)葡萄绿、珍珠红：酒名。 (15)醪：醇厚的美酒。 (16)五斗解酲：酲，酒后神志不清。晋代刘伶嗜酒，故对妻子戏言：“喝五斗酒才能解酒瘾。”

(17)两腋生风：唐代诗人卢仝爱喝茶，曾说：“喝过了茶就成两腋生风。” (18)酪奴：茶的别名。 (19)瑞草：珍贵的草，茶的别名。 (20)长腰：米名，形状狭长。 (21)太羹：传说尧以肉汁作羹，没有盐等调味品，称为太羹。 (22)玄酒：祭祀用的水。 (23)尘饭涂羹：儿童游戏时用土做的饭和汤。 (24)杜康：传说中酿酒技术的发明者。 (25)腐：豆腐。据说是汉代淮南王刘安发明的。 (26)水梭花、穿篱菜：《东坡志林》载，僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为穿篱菜。是一种僧人忌讳的说法。 (27)扬汤止沸：汤，开水。把开水从锅中舀起再倒进去来阻止水的沸腾。

【译文】 竹叶青、状元红都是甜美的红酒，葡萄绿、珍珠红都是醇厚的香醪。 喝五斗酒才能解酒瘾，刘伶极其爱酒；卢仝特别喜好喝茶，喝了七杯茶以后觉得两腋习习清风生。茶又名酪奴，又称瑞草；米也称为白粲、长腰。 祭祀祖先不一定要丰馔美酒，只要恭敬诚心，即使用肉汁清水，也可以荐祀的，把灰尘泥土当做羹饭哪能救人饥荒呢！酒是杜康首先制造的，豆腐则是淮南王刘安所发明。僧人给鱼起个别名叫水梭花，给鸡起的别名是穿篱菜。

【原文】 羔酒自劳，田家之乐；含哺鼓腹，盛世之风。 人贪食曰

徒哺餟，食不敬曰嗟来食。 多食不厌，谓之饕餮之徒；见食垂涎，谓有欲炙之色。 未获同食，曰向隅；谢人赐食，曰饱德。 安步可以当车，晚食可以当肉。 饮食贫难，曰半菽不饱；厚恩图报，曰每饭不忘。 谢扰人曰兵厨之扰，谦待薄曰草具之陈。

【注释】 (28)羔：小羊。 (29)含哺鼓腹：含着食物敲着肚子，形容太平盛世。 (30)徒:只是。 (31)饣甫:，吃。 (32)啜:喝。 (33)嗟来食：春秋时，齐国发生了一次严重的饥荒，黔敖摆设食物于路口，准备救济饥民。有个饥民走来，黔敖看到后，傲慢地喊道：“嗟!来食!”那个饥民瞪着眼说：“我正因为不吃‘嗟来之食’，才饿成这个样子的!”嗟，呼唤对方，含有轻蔑之意。 (34)饕餮：比喻贪吃。 (35)欲炙之色：炙，烤肉。想吃肉的样子。晋代顾荣与同僚喝酒，看见送肉的人想吃肉的样子，就将自己的一份送给他吃了。 (36)向隅：对着墙角。 (37)饱德：《诗经》中有“既醉以酒，既饮以德”的句子，指饱受恩德。

(38)安步：平和安稳地走路。 (39)当车：当做坐了车子一样舒服。 (40)晚食：很晚才进食，指肚子饿了才吃。 (41)贫难：贫苦困难。 (42)半菽：吃的饭里有一半是豆子，指粗劣的饭食。菽，大豆。 (43)扰：叨扰。 (44)兵厨之扰：晋代阮籍嗜酒，听说步兵厨房里贮有三百斛酒，就申请当步兵校尉。 (45)草具之陈：装粗劣食物的餐具，指款待薄。《史记》载，项羽派遣使者到刘邦营中，陈平行反间计，开始上的是太牢之具，见到项羽的使者说：“我还以为是范增的使者，原来是项羽派来的。”于是换上草具。

【译文】 吃了羊羔美酒，嘴里发出呜呜的声音，这是种田人家自己慰劳自己，表达出农家的欢乐。口里含着食物，肚子吃得饱饱的，这是形容太平盛世人民饱食自得、无忧无虑的状况。贪吃懒做的人，每天只知吃喝叫做徒啜；带有轻视性的施舍叫做嗟来食。 贪于饮食不知厌足，这是饕餮这一类的人；看见食物就垂涎三尺，一副很想吃的样子。 没有被邀请同食叫向隅，感谢主人殷勤款待赏赐食物叫做饱德。平和安稳地走路当作坐车子一样舒服，肚子饿了才进食食物都很美味。家境穷困时常吃不饱称为半菽不饱。受人厚恩常思报答称为每饭不忘。

兵厨之扰是表示叨扰酒食的谢意；主人自谦待客菲薄叫做草具之陈。

【原文】 白饭青刍，待仆马之厚；炊金爨玉，谢款客之隆。 家贫待客，但知抹月披风；冬月邀宾，乃曰敲冰煮茗。 君侧元臣，若作酒醴之麴蘖；朝中冢宰，若作和羹之盐梅。 宰肉甚均，陈平见重于父老；戛羹示尽，邱嫂心厌乎汉高。 毕卓为吏部而盗酒，逸兴太豪；越王爱士卒而投醪，战气百倍。 惩羹吹齑，谓人惩前警后；酒囊饭袋，谓人少学多餐。 隐逸之士，漱石枕流；沉湎之夫，藉糟枕麴。 昏庸桀纣，胡为酒池肉林；苦学仲淹，惟有断齑画粥。

【注释】 (46)刍：喂牲口的草。 (47)炊金爨玉：炊、爨，烧火做。金、玉，比喻食物精美。 (48)抹月批风：抹、批，切菜的方式，细切为抹，薄切为批。把风月当做菜肴，表示家贫无以招待客人。苏东坡有“家无以娱客，但知抹月批风”的诗句。 (49)敲冰煮茗：敲开冻冰，煮水做茶招待客人。 (50)君侧元臣：君王身边的大臣。 (51)曲蘖：酿酒用的发酵剂，比喻大臣的辅佐作用。 (52)冢宰：宰相。 (53)和羹：调和制成的羹汤。 (54)盐梅：调味品。 (55)宰肉甚均：汉代陈平在乡中分肉非常平均，深得乡中父老的信任。 (56)戛羹示尽：刘邦到嫂子家，嫂子正在吃肉羹，见刘邦到来，就刮盆底假装没有了。刘邦因此怨恨嫂子，当皇帝后封侄儿为羹颉侯。 (57)毕卓为吏部而盗酒：晋代毕卓提任吏部郎，邻居家酿酒，他去偷喝，结果醉卧在酒瓮旁。 (58)越王爱士卒而投醪：越王勾践曾把酒倒在河上游，让士兵迎着河水饮酒，士兵因此感动，无不献身。 (59)惩羹吹齑：齑，细切的冷食。被热汤烫过后吃咸菜也要先吹一吹，比喻过于谨慎。 (60)酒囊饭袋：比喻只会吃，不会做事。 (61)漱石枕流：晋代孙楚少年时想隐居，对王武子说：“当枕石漱流。”结果说成漱石枕流，然后辩解说：“所以漱石，是为了磨砺牙齿；枕流，是为了洗耳。”后用此比喻士大夫隐居。 (62)藉糟枕曲：靠着酒糟，枕着酒曲。 (63)酒池肉林：形容穷奢极欲。 (64)断齑画粥：宋代大臣范仲淹小时候家里很穷，每天煮粥待凝固后划成四块，早晚可取两块，就着咸菜吃。

【译文】 给客人的仆人吃白米饭，用青草喂他的马，由此可知主人待客之厚，炊金爨玉比喻饮食之精美豪奢，是宾客感谢主人款待隆重的说词。 抹月批风是文人表示家贫，没有东西可以招待客人的戏言，

敲冰煮茗是冬天邀请客人的雅称。 陈平分肉十分公平，乡里父老都夸奖他；大嫂厌恶刘邦，在他来时故意敲锅子，表示羹已经吃完。毕卓在吏部做官，夜里却到邻家偷酒喝，这种逸兴未免太过分；越王把酒倒在河水上游，让军士们都能喝到，军士们感激他的恩惠，因而勇气百倍。 惩羹吹齑是说因为喝热汤烫伤了，连吃冷菜，也不敢到口就吃，还要把它吹一吹，是惩前戒后，过分小心的意思。酒囊饭袋是形容人不学无术只会吃喝。隐逸山林之士漱石枕流，是何等的清高；沉湎于酒中的人，如同靠着酒糟，枕着酒曲每天活在醉乡之中。 昏庸无道的桀、纣，为什么要以酒为池，以肉为林，作长夜之饮呢？范仲淹刻苦求学，每天仅靠咸菜与粥度日。

《幼学琼林》卷三·宫室

【原文】 洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。 竹苞松茂，谓制度之得宜；鸟革翚飞，谓创造之尽善。 朝廷曰紫宸，禁门曰青琐。

宰相职掌丝纶，内居黄阁；百官具陈章疏，敷奏丹墀。 木天署学士所居，紫薇省中书所莅。 金马、玉堂，翰林院宇；柏台、乌府，御史衙门。

【译文】 上古时代的人们，夏居荒野冬居山洞，以躲避毒蛇猛兽的禍害；自从有巢氏发明搭建房屋并教会大家之后，世人才建起有梁柱的屋宇来，人们才有了房屋可以居住，人民的生活才安定了下来。

房屋的基础要像丛生的竹根一般坚固，工程要像茂盛的松树一般繁密，这样的建筑合于体制，预示会兴旺发达，华美高大的房屋，四面张开如同飞鸟的翅膀一般的形态，而且光彩焕然，像雉鸡的羽翼一般的美丽，创建的真是高大华丽制作完善。 皇宫的前殿称做紫宸殿，禁门的别名叫做青琐门。宰相掌管帝王诏书，其官署又名黄阁。百官上朝，则在丹墀下奏陈章疏。木天署是翰林学士所在之处；紫微省是内阁中书办公的场所。 金马、玉堂都是翰林院的美称。柏台、鸟府都是御史台的别名。

【原文】 布政司称为藩府，按察司系是臬司。 潘岳种桃于满县，人称花县；子贱鸣琴以治邑，故曰琴堂。 谭府是仕宦之家，衡门乃隐

逸之宅。 贺人有喜，曰门阑蔼瑞；谢人过访，曰蓬荜生辉。 美奂美轮，礼称屋宇之高华；肯构肯堂，书言父子之。 土木方兴，曰经始；创造已毕，曰落成。 楼高可以摘星，屋小仅堪容膝。 寇莱公庭除之外，只可栽花；李文靖厅事之前，仅容旋马。

【译文】 布政司又称藩府，是作为屏藩的意思；按察司也叫做皋司是专门審理司法事务的。 潘岳任河阳县令时，鼓励百姓种桃树，春天时全县开满桃花，故有花县之称。宓子賤以德治单父的百姓，终日鸣琴，身不下堂而单父大治，故而有琴堂之名。 用朱漆塗大门，同潭一样深的府第，都是做官而有财势的人家。用茅草搭蓋房屋，把木栅横转来当门用的，都是隐士的宅居。 祝贺别人家中有喜事，说门兰蔼瑞如同有一股喜气远临，连门兰上也集了许多祥瑞。有高贵的宾客来访，觉得草屋柴门也增添了无数的光辉。 这是感谢别人来访所说的话。尚书上说肯构肯堂，是说父子志趣相同、子承父业的说辞，礼记上所说的美轮美奂，是形容房屋的华美高大。开始测量建造房屋叫做经始；建筑工程完毕谓之落成。楼高千丈仿佛伸手就可以摘到星星。屋子狭小仅能容下一人的双膝。 寇准家的庭院小，只可以种几株花卉。李宰相的厅前也很窄，仅能调转马头。

【原文】 恭贺屋成，曰燕贺；自谦屋小，曰蜗庐。 民家名曰闾阎，贵族称为阀阅。 朱门乃富豪之第，白屋是布衣之家。 客舍曰逆旅，馆驿曰邮亭。 书室曰芸窗，朝廷曰魏阙。 成均、辟雍，皆国学之号；黉宫、胶序，乃乡学之称。 笑人善忘，曰徙宅忘妻；讥人不谨，曰开门揖盗。 何楼所市，皆滥恶之物；垄断独登，讥专利之人。 荜门、圭窦，系贫土之居；瓮牖、绳枢，皆窭人之室。 宋寇准真是北门锁钥，檀道济不愧万里长城。

【译文】 恭贺别人蓋成新屋说燕贺；自谦屋子简陋狭小说蝸居。平民百姓居住的地方叫做闾阎，贵族的府第外有阀阅，因此阀阅是贵族的代称。朝廷宣布政令的处所叫做魏阙，学子诵读诗书的书房称为芸窗。驿站又称为邮亭，是来往传递文书者所住的馆舍。客栈又称为逆旅。 成均、辟雍都是西周国学的名号，黉宫、庠序皆为西周乡学的称谓。规模宏壮莫过于四香阁的辉煌，文章华美真是造五凤楼的手段。

嘲笑别人健忘，就说如同搬家时丢掉了妻子；讥讽他不谨慎，如同打开门请强盗进来一样。何楼所卖的东西，都是伪劣虚假之物，垄断是讥诮那些蝇营狗苟、专门求利的小人。 装设柴门和开狭洞的房屋，都是贫寒之士居住的地方，用绳子来缚住门，用破坛来当做窗口，这种房屋更是穷困潦倒之人所居住的。 一定要学习宋代寇准抗击契丹进犯，才算得是北门锁钥。南朝檀道济文武全才，不愧是万里长城，南朝除了他，还有谁能抵抗北兵的。

《幼学琼林》卷三·器用

【原文】 一人之所需，百工斯为备。 但用则各适其用，而名则每异其名。 管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称。

墨为松使者，纸号楮先生。 纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又曰龙脐。 共笔砚，同窗之谓；付衣钵，传道之称。 笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。 剑有干将镆铘之名，扇有仁风便面之号。 何谓箑，亦扇之名；何谓籁，有声之谓。

【注释】 (01)备：准备。 (02)用则各适其用：器物的用途各不相同。 (03)管城子：唐代韩愈曾写《毛颖传》，说毛笔被封在管城，叫“管城子”。后管城子成为毛笔的代称。 (04)中书君：古代笔的别称。秦始皇封蒙恬于管城，并累拜中书之故，后人遂别称笔曰“管城子”或“中书君”。 (05)石虚中、即墨侯：砚的别名。《文房四谱·砚谱》引文嵩《即墨侯石虚中传》云：“石虚中，字居默，南越人，因累勋绩，封之即墨侯。”于是“石虚中”、“居默”、“即墨侯”，便成了砚的雅号。 (06)松使者：墨是用松树的墨烟熏成的，故称松使者。传说唐玄宗用的墨叫龙香剂，一天看见墨上有像苍蝇那么大的小道士行走，就呵叱一声，小道士连呼万岁说：“我是墨的精灵，松使者。”

(07)楮先生：楮树皮是造纸的原料，故称纸为楮先生。 (08)剡藤：剡溪的藤，造出的纸极美。 (09)玉版：成都的浣花溪，造出的纸光滑，称为玉版。 (10)同窗：同学。 (11)付衣钵：衣钵是佛教僧尼的袈裟和乞食用的钵盂，以后泛指师传的学问、技能。 (12)磨穿铁砚：五代时，桑维翰考进士，考官因其姓与“丧”同音，弃置不取。人们劝他不要

再考了，另求其他门路做官。桑维翰不肯，慨然著《日出扶桑赋》以明志，并特地用铁铸了块砚，说：“什么时候把这铁砚磨穿了再改变仕进的想法。”后来果然中了进士。 (13)毛锥：毛笔，以束毛为笔，形状如锥。 (14)干将莫邪：中国古代传说中造剑的名匠。干将，春秋时吴国人，曾为吴王造剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪。 (15)仁风便面：仁风，仁德之风，本为古代赞美帝王或地方长官的阿谀之词，说其恩德如风之遍布，后来借指扇子。便面，用来遮面的扇状物，后来也称团扇、折扇为便面。 (16)箑：传说古代有一种吉祥草叫做箑，叶子自动扇风，后以箑指扇。 (17)籁：指各种声音。

【译文】 凡是一个人生活中所使用的各种物品，需要具备各种技能的工匠才能制造出来。虽然每种物品都有其适用之处，名称则各不相同。 管城子、中书君都是毛笔的别号；石虚中、即墨侯都是砚台的不同称呼。 墨又称做松使者，纸称做楮先生，剡藤和玉版都是纸的别名；陈玄、龙剂都是墨的别号。朋友互取益叫做笔砚同事；师生传授道学称为衣钵相传。 立定志向去钻研儒学，哪怕磨穿铁砚。丢弃文学去学习武艺，哪里还用得到毛笔呢？ 干将、莫邪都是宝剑的名称；仁风、便面都是扇子的别号。 何谓箑？就是扇子；何谓籁？就是声音。

【原文】 小舟名舴艋，巨舰曰艨艟。 金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。 银凿落原是酒器，玉参差乃是箫名。 刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。 斗筲言其器小，梁栋谓是大材。 铅刀无一割之利，强弓有六石之名。 杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。 兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。 短剑名匕首。 毡毯曰氍毹。

【注释】 (18)艨艟：古代战船，船体用牛皮保护。 (19)金根：车名。 (20)菱花：古代镜子背面有菱花图案，故可代指镜。 (21)凿落：唐代称杯为凿落。 (22)玉参差：镶玉的排箫，后用玉参差代指箫。

(23)刻舟求剑：《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：是吾剑之所从坠。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。”后以“刻舟求剑”比喻拘泥成法，固执不知变通。 (24)胶柱鼓瑟：瑟，一种古乐器。柱，瑟上转动琴弦以调节声

音高低的短木。柱被黏住，音调就不能换，比喻拘泥不知变通。 (25)斗筲：斗和筲都是很小的容器。后来比喻人的见识短浅，器量狭小。

(26)梁栋：即栋梁，房屋的大梁，比喻担负国家重任的人。 (27)铅刀：用铅做成的刀，很软。 (28)石：古代重量单位，百二十斤为石。 (29)杖以鸠名：手杖称为鸠杖，据说是因为鸠吃东西不会噎食，以提醒老人吃饭慢一点。 (30)钥同鱼样：古代的锁或钥匙和鱼外形一样，据说是取自鱼常睁着眼，以提醒人们注意的意思。 (31)兜鍪：头盔。 (32)叵罗：酒卮。 (33)氍毹：毛织的地毯。

【译文】 小船别名舴艋，战舰叫做艨艟。皇后乘坐的车子叫做金根车。女子梳妆所用的镜子叫做菱花镜。凿落是酒杯的名字，参差就是洞箫的别名。 用刀在舟旁刻下记号，而照着记号去寻他的剑，这种人一味固执愚笨，全然不知变通；用胶粘住了弦柱，去弹那个瑟，这种人固执拘泥不化。 斗筲是说人的才识短浅气量狭小，好比斗和筲容不下较多的米和麦。人的才干伟大，好比房屋的梁柱，担当得起重大的责任。不会做事，好比用铅来做刀，拿来切东西都不够锋利。强硬的弓有六石之称。 拐杖取名为鸠杖，是因鸠鸟吃食不噎，用以祝福老人饮食不噎；锁钥做成鱼的形状，是因为鱼昼夜都不闭眼，取它能常醒守护之意。 兜鍪俗名称做头盔，叵罗是饮酒的杯子。短剑叫做匕首，毛织的地毯称为氍毹。

【原文】 琴名绿绮、焦桐，弓号乌号、繁弱。 香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。 龙涎、鸡舌，悉是香茗；鷁首、鸭头，别为船号。 寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。 桔槔是田家之水车，袯襫是农夫之雨具。 乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。 夜可击，朝可炊，军中刁斗；云汉热，北风寒，刘褒画图。

【注释】 (34)绿绮：古琴名。 (35)焦桐：东汉时，有吴人烧桐来做饭，蔡邕听到火烈的声音知道所烧的是良木，就拿来做了琴，果然声音很美妙，因为琴尾是烧焦了的，当时人称之为焦尾琴。 (36)乌号、繁弱：都是古时良弓。 (37)宝鸭：鸭形的香炉。 (38)烛奴：烛台的别称。 (39)龙涎：一种珍贵的香料。 (40)鸡舌：香名，可治口气。 (41)鹢首：古代船头上画着鹢鸟，故称船首为鹢首，亦指船。 (42)鸭头：

指船首作鸭头状的大船。 (43)寿光客：指镜。 (44)长明公：燃灯供佛前，昼夜不灭，所以叫长明，指佛堂里的灯。 (45)桔槔：井上汲水的一种工具，也泛指吊物的简单机械。 (46)袯襫：古时指农夫穿的蓑衣之类防雨的衣服。 (47)乌金：煤炭对于普通百姓很贵重，所以称乌金。

(48)忘归：箭名。 (49)刁斗：用铜制作的古代军队用具，夜间用来打更，白天做饭。刘褒画图：汉代刘褒画《云汉图》，观看的人都感到热，又画《北风图》，看到的人都感到凉快。

【译文】 绿绮、焦桐都是琴的别名，乌号、繁弱都是弓的代称。鸭形的香炉叫做宝鸭，人形的炉台称炉奴。龙涎、鸡舌都是香料的名称；鹢首、鸭头都是船的名号。 寿光客是梳妆台上不染尘埃的宝镜，长明公是佛堂里永不熄灭的油灯。桔槔是种田人提水用的工具。 袯襫是农夫遮雨的雨具。乌金是炭的美名，忘归是箭名。军队中用的刁斗，夜里巡更可以用来敲击，白天可以用来煮饭。东汉刘褒画图真神妙，画《云汉图》，看的人都会觉得热；画《北风图》，看的人都会觉得寒冷，这些都是室内挂的图画。

【原文】 勉人发愤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。 拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。 董安于性缓，常佩弦以自急，西门豹性急，常佩韦以自宽。 汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立威。 王衍清谈，常持麈尾；横渠讲易，每拥皋比。 尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。 温峤昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。 车载斗量之人，不可胜数；南金东箭之品，实是堪奇。 传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。 以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替。

【注释】 (50)猛著祖鞭：晋代刘琨与祖逖要好，曾给好友写信说：“我立志驱除南犯的敌人只恐祖逖的马鞭打到我的前面。”后用来勉励人努力进取。 (51)宥：宽待。 (52)汤网：商汤看见有猎人捕鸟，四面用网围住，就说：“这是夏桀的作法。”于是去掉三面，只留一面，诸侯听说了，赞叹说：“商汤的仁慈兼及禽兽，真是德行高尚啊。”

(53)拔帜立帜：韩信打仗时，曾要求部下将敌人阵地的旗帜都换成自

己的旗帜，结果敌人大败。 (54)楚弓楚得：楚王的弓丢失了，手下人要去找，楚王说：“楚人丢失了弓，还不是楚人拾到了，何必去找呢?”后孔子讥笑楚王心胸不够大肚：“不曰人遗弓，人得之乎?何必楚乎?”

(55)董安于：战国人，性情迂缓，所以常佩着弓弦以提醒自己保持紧张。 (56)西门豹：战国时人，性情急躁，常佩着牛皮以提醒自己不要性急。因弓弦是紧绷的，而牛皮比较柔韧。 (57)堕甑不顾：汉代孟敏曾把甑掉到地上，头也不回就走了，别人问他为什么，他说：“已经摔破了，看有何益?”比喻事情已经过去，虽有遗憾，但不做无益的惋惜。 (58)王衍：晋代人，终日清谈，常拿着拂尘。 (59)横渠：宋代张载，世称横渠先生。 (60)每拥皋比：皋比，虎皮坐垫。指常常坐在虎皮坐椅中。 (61)尾生：古代传说坚守信约的人。尾生一生特别信守诺言，只要说过的话就一定要做到。一天他与一个心爱的女子相约在桥下相见，该女子没有按期来。突然天降暴雨，水漫到他的腰间，他还是痴心等待，信守他的诺言，结果水把他淹死了。 (62)楚妃守符：楚昭王出游时，将夫人留在渐台，和她约定说，一定派人拿着信符来接她，当楚王派人来接时，使者忘记带信符，夫人不敢随往，结果涨水被淹死。 (63)温峤昔燃犀：传说晋代人温峤任都督江州军事时，过牛渚桥，相传桥下有怪物，温峤点燃犀角照桥下，怪物一会儿就覆灭了。

(64)秦政有方镜：传说秦始皇有一面方镜，能照见人的肝胆。 (65)车载斗量：形容数量众多，而质量一般。 (66)南金东箭：古代东南地区竹箭很好，西南地区的金矿很好，称为南金东箭。晋代顾荣、纪瞻等人品行很好，被誉为南金、东箭。 (67)传檄可定：不用兵，只传檄文就可平定。韩信曾说，三秦地区传一道檄文就可以平定了。 (68)迎刃而解：碰到刀刃就分解开来。晋代杜预进攻吴国时说：“现在的形势就像是劈竹子，破开数节后，就可以迎刃而解了。”

【译文】 晋朝刘琨见祖逖奋发有为，说：“祖先生着我鞭。”后人便把勉励他人发愤进取，说成猛著祖鞭。商汤见猎人网张四面，便解开三面使一部分禽兽逃生，因此请求别人宽恕，就说幸开汤网。 拔去赵国的白帜，树起汉朝的赤帜，韩信所用的计谋甚为奇特；楚王失了弓，便说道楚人失了楚人得了，楚王的见识还是不够远大。 董安于

慢性子，经常佩带弓弦以督促自己迅速一些；西门豹急性子，经常佩戴熟牛皮，以提醒自己缓和一些。 汉代孟敏失手把甑掉在地上，并不再看它一眼，因为再看也无用；宋太祖说犯法有剑，是想树立自己的威信。王衍清谈时常拿着拂尘，横渠先生讲《易》，常常坐在虎皮椅中。尾生信守诺言等候女子，结果遇到洪水被淹死，真是不知变通；楚妃在渐台上等符，水淹台塌而亡，其坚贞值得记载。温峤曾经燃犀，照见了水族中的奇异怪兽；秦始皇有一方镜，能洞察世人的邪恶之心。

用车载不完，用斗量不尽，那些平庸的人，数也数不清楚。西南的金石，东南的竹箭，是形容杰出人物才干品格的奇特。 传了檄文就能把地方安定下来，能够轻易战胜敌人，谓之传檄可定。事情容易解决称为迎刃而解。 唐太宗曾说用铜做镜子，可以对镜整理衣冠；以历史作为镜子，能够知道王朝兴衰得失的缘由。

《幼学琼林》卷三·珍宝

【原文】 山川之精英，每泄为至宝；乾坤之瑞气，恒结为奇珍。

故玉足以庇嘉谷，珠可以御火灾。 鱼目岂可混珠，碔砆焉能乱玉。 黄金生于丽水，白银出自朱提。

【注释】 (01)乾坤：《易经》中的两个卦名，引申为天地。 (02)玉、明珠：古代认为珠玉等是山川精华泄露出来的，可以防灾得福。

(03)嘉谷：五谷的总称。 (04)碔砆：像玉的石头。 (05)丽水：指金沙江，出产金沙。 (06)朱提：朱提山，在四川西部，出产白银。

【译文】 名山大川所蕴藏的精粹英华，每每泄露出来而成为奇珍至宝。天地之间的祥瑞灵气，总会凝聚成为奇珍。所以玉石可以庇护五谷，使无水旱之灾；珍珠可以防御火灾，这些都是珍宝。 鱼目怎么能和珍珠混在一起，去冒充珍珠呢？碔砆虽然很像玉，但是怎能冒充做真玉呢！丽水中出产金沙，朱提郡出产银矿。

【原文】 曰孔方、家兄，俱为钱号；曰青蚨、曰鹅眼，亦是钱名。

可贵者明月夜光之珠，可珍者璠玙琬琰之玉。 宋人以燕石为玉，什袭缇巾之中；楚王以璞玉为石，两刖卞和之足。 惠王之珠，光能照乘；和氏之壁，价重连城。 鲛人泣泪成珠，宋人削玉为楮。 贤乃国家之宝，

儒为席上之珍。

【注释】 (07)孔方、家兄：晋代鲁褒曾写《钱神论》，称钱“亲如家兄，字曰孔方”。 (08)青蚨：《搜神记》中记载的一种虫子，据说捉住母虫，子虫就飞来，捉住子虫，母虫就飞来，将母虫和子虫的血分别涂在八十一文钱上，买东西时花去其中一种钱留下另一种，则花去的钱都会复飞回来。 (09)鹅眼：南朝宋沈庆通家私铸的钱，一千文穿起来还不到三尺长，被称为鹅眼钱。 (10)璠玙琬琰：都是美玉的名字。 (11)燕石为玉：宋国有一个人把燕石当做玉，用十重黄色的丝巾包藏起来。 (12)缇巾：黄色丝巾。 (13)卞和：楚国人，得到一块璞玉，献给楚王，结果楚厉王和楚武王都认为是欺骗自己，先后砍去了他的双足，后来文王相信了卞和，剖开璞玉，果真得到一块美玉，起名为“和氏璧”。 (14)惠王之珠：战国时魏惠王，曾吹嘘自己有玉能照亮前后十二乘车。 (15)和氏之璧：和氏璧被赵国得到后，秦国言欲用十五座相连的城换取它。 (16)鲛人：传说中居于海底的人鱼。《博物志》载，水国鲛人的泪滴可以变成珍珠。 (17)削玉为楮：传说宋国人用玉刻削成楮树叶，放在真楮叶中很难分辨真假。 (18)儒为席上之珍：这是孔子曾经说过的话，意思是说儒者就像席上的珍宝一样等待人来聘用。

【译文】 孔方兄、家兄都是钱的别称。青蚨、鹅眼也是对钱的称呼。 值得珍惜的是越南的明月珠，大秦的夜光珠；值得珍视的是鲁国的璠瑜玉，西序的琬琰玉。宋人把燕石当成宝玉，用缇巾箱匣重重叠叠地包裹密藏；楚王则将璞玉当做石头看待，两次砍下卞和的脚。 魏惠王的宝珠，光芒可以照亮前后车二十余乘，和氏璧的价值很高，可以用它来换取十五座的城池。鲛人哭泣的眼泪化成了珍珠，宋人以玉雕琢成楮叶真假难辨。有贤能的人是国家的宝贝，读书人是席上的珍品。

【原文】 王者聘贤，束帛加璧；真儒抱道，怀瑾握瑜。 雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇；太公奇遇，钓璜于渭水而遇文王。 剖腹藏珠，爱财而不爱命；缠头作锦，助舞而更助娇。 孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如忠勇，能使秦廷归璧。 玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，

唐库之奇传。 广钱固可以通神，营利乃为鬼所笑。

【注释】 (19)王者聘贤：汉武帝派人带束帛和玉璧请申公到朝廷来任职。 (20)真儒抱道：真正的儒者坚持真理，就像怀里拥着瑾，手中握着瑜一样。 (21)瑾、瑜：都指美玉。 (22)雍伯多缘：雍伯，应为伯雍。相传古时有一个叫杨伯雍的年轻书生，家境欠佳，性至孝，父母死，即以葬地为家。有一仙人给他一斗石头，说：“种之可以产玉，且获美妻。”数年后玉子生石上，后又在玉田中得白璧五双。后闻徐氏女美，往求婚，徐家索白璧一双为聘，伯雍乃娶徐女为妻。太公奇遇：周文王访贤者，遇姜太公垂钓于野。太公向文王进言，说：“以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭，君王只有不惜爵禄网罗人才，才能使天下归之。”文王遂拜太公为师。 (23)剖腹藏珠：唐太宗曾经问侍臣：“听说西域商人得美珠，剖身以藏，有这种事吗?”侍臣说：“有的。”太宗说：“商人的行为的确很荒谬，但是，有的人为了贪污而失去性命；有些皇帝为了追求享乐就断送国家的未来。他们的行为不就和那个商人一样笨吗?” (24)缠头作锦：舞女缠在头上的装束，也指赠给舞女的锦帛及钱财。 (25)合浦还珠：广西合浦产珍珠，因太守贪欲无度，珍珠都迁移走了，后来孟尝担任太守，十分廉洁，珍珠慢慢又迁回来了。 (26)相如勇忠：相如，指蔺相如。秦昭王得知赵惠王得到和氏璧，想假装以十五座城池与他交换来骗取和氏璧。赵惠王派蔺相如前去交易，秦王拿到和氏璧后却不谈城池交换事宜。蔺相如设计骗回和氏璧，并派人连夜将和氏璧送回赵国。 (27)玉钗作燕飞：汉武帝时有两仙女赠玉钗，汉武帝送给赵婕妤，宫人想打碎玉钗，结果玉钗变成白燕飞天而去。 (28)金钱成蝶舞：唐穆宗时，宫中牡丹花开放，有黄色、白色的蝴蝶数万只在花间飞舞，皇帝命令张网捕捉，得到数百只，仔细一看，原来是府库的金钱。 (29)广钱固可以通神：唐代张延断案，有人送他一万钱，请他不要过问此事，张延不理会，第二天，有人又送十万钱，张延说：“十万钱可以通神灵，我担心遭受灾祸，不能不停止了。” (30)营利乃为鬼所笑：南朝刘伯龙担任官职，家中很穷，想赚点钱，旁边有一个鬼拍手大笑，刘伯龙叹息说：“贫穷是命，今天被鬼笑话。”

【译文】 古时君王聘请贤士，要以束帛加美玉为聘礼。真正的儒者坚守道义，怀瑾握瑜品德高洁。杨雍伯机缘很好，在蓝田种玉，又以所收获之玉为聘礼，娶了美貌的妻子；姜太公有奇遇，在渭水钓得璜玉，而后遇见周文王，辅佐文王建立了周朝。 剖开肚子来藏珍珠，这种人只知爱财而不知爱惜生命，把锦缎裹在头上，既助舞姿更添娇容。孟尝廉洁，能够使已迁住他处的珍珠，又返回合浦生殖。蔺相如忠勇，终于使秦国归还了和氏璧。 玉钗化为燕子飞去，这是汉代宫廷的异事；金钱变作蝴蝶飞舞，这是唐朝国库的传奇。钱财多了，连神明都可通达，营谋了利益连鬼都会耻笑。

【原文】 以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。

贤否罹害，如玉石俱焚；贪得无厌，虽锱铢必算。 崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。 熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。 汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢。 晋鲁褒作钱神论，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。 然而床头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。 但匹夫不可怀璧，人生孰不爱财。

【注释】 (31)抛砖引玉：相传唐代诗人赵嘏至吴，常建欲得其诗，知他必游灵岩寺，乃先题诗二句于寺壁。赵嘏游寺见后，补上二句以成一绝。常建诗不及赵嘏，时人乃谓常建之举是抛砖引玉。后比喻自己先发表粗浅的意见，目的在于引出别人的高见。 (32)买椟还珠：楚国有个商人到郑国去卖珍珠，为了生意好，他用木兰做成装珍珠的“椟”（匣子），用桂椒熏过，缀着珠玉，插着玫瑰，再以翡翠装饰。郑人买下椟，而把珍珠还给卖主。 (33)否：指不贤的人。 (34)锱铢：极小的重量单位。 (35)崔烈以钱买官：汉代人崔烈，用五百万钱买了一个司徒的官职，结果儿子崔均说：“外面的人都说你有铜臭味。”

(36)秦嫂不敢视叔：传说苏秦潦落时，嫂子不给他做饭，受到赵王重用后，嫂子跪在地上不敢抬头见他，苏秦问她为何，嫂子说：“因为你地位高，钱非常多。” (37)熊衮：唐代御史，奉公守法，家无积蓄。父亲死后，上天降下十万钱帮他安葬。 (38)仲儒：翁仲儒家贫，上天降下十斛金给他家，因此他可以与王侯比富。 (39)杨震：汉代人，曾

经推荐王密为邑令，王密晚上带着金子赠给他，说：“黑夜无人知道。”杨震说：“天知地知，你知我知，何谓无知。”惩贪而赐绢：唐代长孙顺德接受别人贿赂的绢，事情被发觉后，唐太宗又赐给绢十匹，使他羞愧难当。 (40)阿堵物：晋时，王衍一生从不谈论钱或说“钱”字，他的妻子故意将钱放在房中，挡住他走路，想逼他说出一个“钱”字。谁知王衍看见了钱，因钱堵住走路，就教他妻子把那堵物拿开，就是不说出一个“钱”字。 (41)阮郎羞涩：晋代阮孚带一个包囊游会稽，有人问他包中是何物，阮孚说：“只有一文钱看包，恐怕它羞涩。”

【译文】 拿小的价值较差的东西，引来较大较好的东西，这种方式称为抛砖引玉。只看外观不知实际的价值，这钟贪贱失贵的行为叫做买椟还珠。好歹不分善恶一同遭祸，称之为玉石俱焚。贪得无厌，计较一些微小的金钱，称为锱铢必算。 崔烈用钱财买来官位，人们都厌恶他身上的铜臭味；苏秦佩了相印以后，他的嫂子不敢正眼看他，自称是害怕苏秦位尊而多金。熊衮清廉，父亲死了而无钱安葬，天上降下钱币来帮助他办理丧事。翁仲儒家境贫穷，天上落下金子救济他的贫困。汉代杨震畏惧四知（天知、地知、你知、我知），而不接受别人赠送的金钱；唐太宗为整贪污受贿，故意赐给绢帛。晋鲁褒称钱为孔方兄，王衍一生厌恶谈钱，他的妻子故意用钱挡住他走路，他说把那堵路的东西拿开。 虽说平常的百姓，不可以私藏宝玉；然而人生在世，那一个不需要用到银钱？一旦床头的黄金用完了，即使是大丈夫，也会觉得颜面无光。口袋里没有钱的时候，阮郞也会感到有些羞涩。 但是平常的百姓，不可以私藏宝玉，这样会引来祸患；人生在世谁不贪爱钱财，但要取之有道。

《幼学琼林》卷三·贫富

【原文】 命之修短有数，人之富贵在天。 惟君子安贫，达人知命。

贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。 贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。 守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。 贫者地无立锥，富者田连阡陌。

【注释】 (01)修短：长短。 (02)贯：穿钱的绳子。 (03)紫标黄榜：梁武帝爱钱，每百万为一堆，挂上黄榜，每千万为一库，挂上紫标。

(04)钱愚：晋代和峤担任太傅，富比王侯，但是吝啬，杜预称他为“钱愚”。 (05)地癖：唐李恺善于置办田产，人称地癖。 (06)守钱虏：汉代马援发财后，将其钱财全部分给亲朋好友，说：“挣了钱，贵在能施舍予人，否则只是守钱奴罢了。” (07)立锥：插锥子，形容地方小。 (08)阡陌：田间纵横交错的小路。

【译文】 人寿命的长短自有定数，人的富贵全取决于天意。只有君子才能安贫乐道，乐观的人才能了解命运顺其自然。汉武帝初年，京师里的钱贯都朽了，仓内的谷粟，陈年堆积都红腐不能食了，贯朽、粟陈是称道别人财多的说法。挂一紫标，贴一黄榜是梁武帝封闭钱库、标明钱数的标记。 贪爱钱财叫做钱愚；艾死叫待毙。守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。落魄夫是指贫困失业无所依靠的人。 贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有，富人的田地则南北相连非常广阔。

【原文】 室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。 无米曰在陈，守死曰待毙。 富足曰殷实，命蹇曰数奇。 苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。 家徒壁立，司马相如之贫；扊扅为炊，秦百里奚之苦。 鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。

饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱倚顿。

【注释】 (09)悬磬：悬着的磬。磬，石制或玉制的乐器，很光滑。悬磬形容很贫穷。 (10)儋：同担，古代容量单位，一石是十斗，两石为一担。 (11)在陈：指孔子周游列国，在陈被困之事，楚国派人聘请孔子，孔子前往楚国，经过陈蔡时，被陈蔡出兵相阻，孔子不能通过，断粮七天。 (12)待毙：等死。 (13)蹇：艰阻，不顺利。 (14)数奇：命数单而不偶合，指命运不好。 (15)苏涸鲋：庄周学问很大，但家贫，向监河侯借粮，监河侯说：“等秋后我的采邑税金收上来，借给你三百金。好不好?”庄周很生气地说：“昨天，在我回这里的路上，有条陷入干涸车辙里的鲋鱼，向我求升斗之水以活命。我说：‘等我去引西江水来救你。’鲋鱼说：‘如果这样，不如早一点到卖干鱼的市场找我吧。’”喻处于困境、亟待救援的人或物。鲋，指小鱼。 (16)呼

庚癸：春秋时，吴国的申叔仪向公孙有山氏借粮，公孙有山氏回答说：“细粮没有了，只有粗粮。如能登上首山高呼‘庚癸’，就可得到粮食。”庚是西方，主谷物；癸是北方，主水。古时军中以“庚癸”为粮食的隐语。后因以“呼庚癸”表示请求接济粮食。 (17)家徒壁立：汉代司马相如，成都人，路过临邛，爱上了新寡的卓文君，卓文君夜奔相如。两人回到成都，家中全无资财，空有四面墙壁。后形容家中贫穷，一无所有。 (18)扊扅为炊：指用门闩烧火做饭。扊扅，门闩。春秋时，秦国大夫百里奚原为虞国大夫，虞亡时被晋所俘虏作为陪嫁之臣送给秦国。后来百里奚又逃亡到楚国，被楚国扣押。秦穆公听说他贤能，用五张黑羊皮把他赎回来。后来一个下人在洗衣服时唱到：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。”百里奚询问，原来是自己离散的妻子。 (19)鹄形菜色：鹄，天鹅，面瘦颈长。菜色，形容因五谷不收，人只吃菜，所以脸色呈菜色。 (20)炊骨爨骸：用死人的骨头做饭。炊、爨，都是指烧火做饭。 (21)伯夷叔齐：商代末年，商的属国孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，因都不愿继承国君之位而出走。后来武王灭商建立周朝，两个人又以食周粟为耻，隐于首阳山采薇而食，后皆饿死。 (22)陶朱：指范蠡，曾积累财产百万，自号陶朱公。 (23)猗顿：山东的贫士，听说陶朱公致富，前往请教致富之术，后来猗顿按陶朱公的指点去做，很快致富。

【译文】 室如悬磬是说家中空无一物，生活极为窘迫；家无儋石是说家中连一升一斗的米都没有，指人穷困到了极点。 无米断炊断绝了粮米叫做在陈；等死叫待毙。家境富裕钱粮充足称为殷实，命运不佳遇事不顺称做数奇。援助危难中的人称为苏涸鲋，向人借贷钱粮，隐称登山高呼庚癸之神。 家中只剩下四面墙壁别无他物，司马相如是如此的贫穷。做饭时没有柴草，连门闩也拆了当柴烧，百里奚的生活曾经极为困苦。如黄鹄的面容，青黄的面色，是形容穷人饥饿的模样，交换儿子来当做食物吃，用死人的骨头当柴火烧，这是军中缺粮时的惨状。 伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟，以留君臣大义，千古以来只有伯夷和叔齐二人。陶朱、猗顿善于经营，资产比得上王公贵族之富有。

【原文】 石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。 二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。 贫士之肠习黎苋，富人之口厌膏粱。 石崇以蜡代薪，王恺以饴沃釜。 范丹土灶生蛙，破甑生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵，贫不胜言。 子路衣敝褴饱，与轻裘立；韦庄数米而炊，称薪而爨，俭有可鄙。 总之饱德之士，不愿膏粱；闻誉之施，奚图文绣？

【注释】 (24)侑酒：劝酒。 (25)剜肉医疮：比喻只顾眼前，不顾日后的困苦。 (26)藜苋：藜藿和苋菜。 (27)膏粱：指肥肉和优质米。

(28)以蜡代薪：晋代石崇曾用蜡代替木柴。 (29)以饴沃釜：晋代王恺曾用饴糖洗锅。 (30)釜中生鱼，破甑生尘：鱼，指小虫子。东汉时人范丹，家贫，时常断炊，但却不以为意，言笑自若。乡里人作歌谣讥笑他说：“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。”釜中生鱼，破甑生尘，表明经常断炊。后形容生活贫困，也比喻官吏清廉自守。 (31)捉襟见肘，纳履决踵：相传曾参在卫国时，生活极端贫困，竟至一连几天无法生火烧饭，饿得脸浮肿，十年不做衣服，理一下衣襟，臂肘就露出来，穿着没有后跟的鞋。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。 (32)缊袍：用乱麻旧棉做絮的袍，是贫穷的人穿的。 (33)轻裘：轻暖珍贵的狐皮袍子。 (34)数米而炊：先数米粒再做饭，形容吝啬。

(35)饱德：心中充满仁德。 (36)奚：何必。

【译文】 石崇以美女陪酒，客人不饮便将歌妓杀死，这是富豪横蛮的做法。一顿饭吃下来花费万金，实在是过分奢华。 二月蚕尚未吐丝就已预先出售，五月稻谷尚未成熟便已出卖，真是剜心头肉医眼前疮；耕种三年的田地，就可以积蓄一年的粮食，耕种九年就可储备三年的粮食，即使遇到灾荒，也可以有备无患。贫寒之人的肠胃习惯了野菜粗食，富贵人家吃腻了肥肉好米。 石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅，这是多么的奢侈啊！范丹穷困断炊，锅里可以用来养鱼，这样，岂不是很清廉吗？曾子安贫乐道，衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘，鞋子破了，露出后脚跟；子路衣衫褴褛，这是穷苦的士子常有的事。韦庄生性吝啬，做饭要数了米粒才下锅，柴薪要称了分量，

才拿去烧煮，过分的吝啬是会惹人鄙薄的。 总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴；名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢？

《幼学琼林》卷三·疾病死丧

【原文】 福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。

惟智者能调，达人自玉。 问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。 罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。 病不可为，曰膏肓；平安无事，曰无恙。 采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。 可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。

【注释】 (01)调：调理、调养。 (02)玉：珍重、爱护。 (03)违和：不调和。 (04)微恙：小毛病。 (05)罹：遭遇。 (06)实沈、台骀：传说中的参宿之神、汾水之神，能使人生病。 (07)膏：指心下的部位。

(08)肓：指膈上薄膜。膏肓谓病情险恶无法医治。 (09)采薪之忧：《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”朱熹集注：“采薪之忧，言病不能采薪。”意思是患病不能负薪。 (10)河鱼之患：因为鱼腐烂是从内至外，故用河鱼之患指腹泻。 (11)瘳：病愈。 (12)病笃：病重。

【译文】 福寿康宁是人人所期望的，死亡疾病也是人们所不可避免的。 只有聪明的人才会调养自己，通情达理的人才会珍爱自己。询问别人的病情，说是“贵体违和”；自己有病自谦为“偶沾微恙”。

遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨；患了疾病说难道是实沈、台骀作怪?病已经很严重了，叫做“病入膏肓”，表示不会好了。安慰人不必吃药了，平安无事称为“无恙”。 患病卧床，说是有不能采薪的忧虑；“河鱼之患”是指得了腹泻。 可以不用吃药，为病将痊愈而高兴，疾病不容易好就说病得很重。

【原文】 疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉。 谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。 将属纩、将易篑，皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡。 亲死则丁忧，居丧则读礼。 在床谓之尸，在棺谓之柩。

报丧书曰讣，慰孝子曰唁。 往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。

【注释】 (13)疟不病君子：晋朝有一小儿的父亲得了疟疾，有人问他：“你父亲是有品德的君子，怎么会得疟疾呢?”小儿说：“正因为它是让君子患病，所以才叫疟疾。” (14)谢安梦鸡：晋代谢安梦见乘坐桓温的车子走了十六里，看见一只白鸡就停下来了。不知何意。后来谢安接替桓温任宰相，过了十六年忽然得病，谢安才悟到：“原来十六里意味着十六年，见到白鸡而停止，意味着酉年，我将一病不起了。”不久果然病死。 (15)楚王吞蛭：楚王吃饭时吃出一条水蛭来，想吐掉又怕厨师因此获罪，就勉强吞进去而得病。令尹知道其中的缘由，就对楚王说：“大王有这样的德行，此病不会有什么伤害。”后来果然好了。 (16)属纩：将新绵放在临死人的鼻下，检查是否断气。

(17)易箦：换下竹席。箓：簿籍。 (18)丁忧：遭遇忧伤，指居丧。 (19)读礼：《礼记》中载，死者未葬时读葬礼，既葬则读祭礼。 (20)讣：报丧的文书。 (21)唁：慰问死者家属。 (22)匍匐：爬行，指前往吊唁。

(23)倚庐：古代在父母墓边搭小屋居住以守墓，称为倚庐。

【译文】 传说疟疾不敢侵犯君子，既然君子得了疟疾，那就是它在作“疟”；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢?

谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年将会重病不起；楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。 “将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已经死亡了。 父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。人死后停于灵床称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。

【原文】 寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。

男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。 天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。 自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。 父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。 百日内曰泣血，百日外曰稽颡。 期

年曰小祥，两期曰大祥。

【注释】 (24)寝苫枕块：古代礼教，子从父母之丧起至入葬期间，不能住寝室，要睡在草席上，以土块为枕。 (25)正寝：正屋。 (26)内寝：内室。古代男子将要死时，就移到正屋东首，以候气绝。如果是女子仍然躺在内室。 (27)崩、薨、卒、不禄、死、殇：古代等级森严，不同的人死有不同说法。 (28)孤子、哀子、孤哀子：分别为父丧、母丧、父母皆丧者的自称。 (29)怙、恃：都是依赖的意思。 (30)考：称已经死去的父亲。 (31)妣：称已死去的母亲。 (32)克媲父美：可以和父亲媲美。 (33)泣血：极其悲痛而无声的哭泣。 (34)稽颡：叩头。

(35)小祥：父母死后周年的祭礼称小祥。 (36)大祥：父母死后两周年的祭礼叫大祥。

【译文】 “寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。 古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。 天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。 父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。 称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。

父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。

【原文】 不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。 三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。 孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。 死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。 父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。 以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，

谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭，以玉实死者之口，谓之琀。 送丧曰执绋，出柩曰驾輀。 杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。

【注释】 (37)斩衰：不缝边的丧服。衰：古代丧服，用粗麻布制成。丧服有五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，按与死者的不同关系穿用。穿的时间也有长短，大功要穿九个月，小功要穿五个月，缌麻要穿三个月。 (38)齐衰：缝边的丧服。 (39)缌麻：丧服名，用细麻布制成。 (40)禫礼：指除去丧服的祭礼。 (41)杖期：旧时服丧礼制，祖父母死了，嫡孙要服一年丧，手中拿着丧杖，称为杖期。 (42)承重：长子死了，由嫡孙代替服丧，称为承重孙，即承担重任的意思。 (43)明器：陪葬的器物。 (44)古代按照男主外，女主内的礼制，居父丧时，用粗糙的竹杖，居母丧时用桐木杖。 (45)赙：以财物助人办丧事。

(46)赗：助葬用的车马。 (47)禭：给死者赠送衣被。 (48)王含：通“唅”。含在死者口中的珠、玉、贝的通称。 (49)绋：指引棺材入墓穴的绳子，送葬时帮助牵引灵柩。 (50)輀：丧车。 (51)牛眠地：晋陶侃遭父丧未葬，家中老牛也忽然不见了。有一老者告诉他：“前岗有一条牛睡在泥污中，以该地为葬地，将来必位极人臣。” (52)马鬣封：坟墓上封土的一种形状。

【译文】 用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。 服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。 穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。 孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。 死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。 父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。 送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。 送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣

封”。

【原文】 墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。 挽歌始于田横，墓志创于傅奕。 生坟曰寿藏，死墓曰佳城。 坟曰夜台，圹曰窀穸。 已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。 春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。 子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。 王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。 树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。 故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。

【注释】 (53)翁仲：传说秦代阮翁仲身高异于常人，始皇命他出征匈奴，死后铸铜像立于咸阳宫外。 (54)铭旌：竖在枢前以表明死者官职、姓名的旗幡。 (55)挽歌：送葬时挽柩者所唱的哀歌。 (56)寿藏：给活人修的坟。 (57)夜台：指墓中昏暗如夜。 (58)窀穸：墓穴。 (59)瘗玉：死者已埋葬叫安瘗玉树。 (60)束刍：将青草捆成束放在灵前。《后汉书·徐稚传》云：“生刍一束，其人如玉。” (61)禴、禘、尝、烝：古代宗庙四时的祭名。 (62)饮杯棬而抱痛，母之口泽如存：用母亲用过的杯子而心中悲痛，母亲口中的气息像还存在一样。棬，曲木制成的饮器。 (63)王裒：晋代人王裒一读到怀念父母的《蓼莪》诗就悲痛欲绝，他的学生因此不再读这首诗。停桑柘社：魏朝王修的母亲因为在社日那天去世，次年社日，邻里因为王修极为悲痛，就停止了社日活动。 (64)皋鱼：齐国人，曾对孔子说：“树欲静而风不止，儿子想赡养双亲已不在。”后来痛哭而死。 (65)与其椎牛而祭墓：曾子曾说：“与其杀牛去祭祀，不如在亲人活着的时候用鸡猪好好供养。”

【译文】 坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。 “挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。 生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。 死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。 拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为

母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。 子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。 王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。 树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。 所以为人子女的，应当想到木有本，水有源，不要忘记父母对自己有养育之恩；必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。