中华文化的道统和法统

2023年12月13日发(作者：天生我材必有用的下一句)

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中华文化的道统和法统

老莲农 2010-10-23 22:20:45

（2010年7月21日在第七届东林寺净土夏令营的讲座）

龙江书院史幼波/主讲

各位大德、各位同道、各位朋友：

下午好！

非常荣幸，第一次到东林寺，能够在慧远大师开辟的道场与大家一起交流传统文化，我感到三生有幸。当然，也非常惶恐，不要说祖师爷在上面看着，就是下面在座的各位中，藏龙卧虎的大德高人也不少，所以，不能随便乱讲，不敢乱造口业，不然，祖师爷就要打屁股。

我今天要和大家交流的话题是《中华文化的道统和法统》。这个题目非常大，它是一个统（桶），什么都装到里面了。一个是道统，一个是法统，这么大的桶，怎么讲？按照过去禅宗的说法，这叫做“蚊子上铁牛，无你下口处”。我现在面对这个道统、法统，也感到下不了口。但是，不下口又不行，为什么？我们出家师父到东林寺来做什么的？是来学道的，是要行道的；在座的在家居士，还有很多年轻的朋友，这么大热天到这里来干什么？也是要求道问法的。如果不知道什么是道统，不知道什么是法统，那你在中华文化的汪洋大海之中，怎么游到彼岸？中华文化上下五千年，整个东方文明都是从这里开始的，而且，现在走向世界了，但说到它的内容，那真是洋洋洒洒、无穷无尽，而且深奥无比。且不说别的，就说佛法，三藏十二部，八万四千法门，你不知道这个道统和法统，你钻进去了还能出得来吗？你钻进这么一片大森林里，能保证自己不迷路吗？因此，我们学道、修道、行道，首先应该明了什么是道统和法统。

当然，不同的人是抱着不同的心态来到这里的。在座的各位通过各种不同的渠道了解到咱们东林寺有这么一个夏令营，有些人是抱着学道来的，也有些人可能是在社会生活中忙忙碌碌，有很多的烦恼，不知道该怎么办，于是到名山古刹来清净清净，来充充电。不管抱着什么目的，既然来了，这里是祖师的道场，我们就要对道有感觉，对法有感觉。

中华文化的道统和法统，其实就是我们普通人平常说的传统。传统是传什么东西？对一般人来说，现在一提到传统，他就感觉是旧的东西，还有些人觉得这个传统是比较落后的东西。你若说传统文化，他想到的就是孔孟老庄，是旧的文化；你若说传统思想，他就说这是旧的思想；你若说传统制度，他也会想到几千年来陈旧的封建制度。

很多人总是把传统和现代对立起来，隔离起来，认为这两者是矛盾的，是对立的。如果传统和现代是对立的，为什么现在中国上至国家的领导人，下至民间1 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 - 百度文库

有识之士，都在提倡传统文化？这里面一定是有它的道理，问题出在人们把传统和现代对立起来的老观念。那么，我今天想告诉大家的是，传统和现代不是对立的，不仅如此，而且这两者是同一个东西——传统就是现代，现代就是传统。

也许大家听到这个会有疑问，传统怎么就成为现代了呢？我给大家举个例子，在座的每一个人，现在、当下，你是一个传统的人还是一个现代的人？我们的第一念，一定认为我是一个现代人，我是生活在现代社会，享受的是现代文明，所以我是一个现代人。但是，我们想过没有，我们这个现代人是怎么来的？是从石头里蹦出来的吗？不是。对，是从我们的父母那里来的。父母又从哪里来的呢？从父母的父母那里来的。一直这样推下去，你就会发现，我们这个当下活生生的现代人，身上的一切元素都可以推到人类的初始，用西方的话说可以推到亚当、夏娃那里，用东方文化来说可以推到天地之始。宇宙天地什么时候开始，我们每个人身上的元素在那个时候就已经具备了，我们的生命就是从那时候一代代传承下来的。如果把我们的身体和精神看成一个统一体的话，那么，这个肉体和精神本身，就是传统。我们就是这样从远古“传”到今天来的。

所以，传统和现代不矛盾，是一个东西，就是一枚硬币的两面。我们看到了现代的这一面，往往就看不见背后的传统。有些人学传统文化入迷了，迷在了传统文化里面，然后认为一切现代化的东西都是不对的，然后排斥现代文明。这个也是不对的。我们怎么能够排斥现代文明呢？我们在这里讲课，这个扩音设备、录像设备、电扇，等等，都是现的文明的成果，也都是来自于传统，它就是我们人类整体文明的一部分。所以，我们要站在高处着眼来看待传统文化和现代文明。

传统这个词，是一个动宾结构。传是动词，表示传递，接受了上一代人的传递，到了我们手上，我们要传递给下一代。传递什么东西呢？传递的是一个“统”。从中华文化的角度说，它传递的是中华文化的核心价值，传递的是文化的根本，传递的是中华文化的一个统一体。

中华文化有一个特点，什么特点呢？就是喜欢“统”，喜欢把一切都包容进这个“统”里。中华文化在整个人类文明中，可以说是胸怀最博大的，它能够兼容并包，一切都能够融入进来。所以，我们中华文化，自古以来就有一个伟大的理想，就是要建立一个大同世界，儒家说的是大同理想。这就是一个“统”。

大家想一想，人类社会要建立这样的理想，在西方是什么时候提出来了？是马克思提出来的嘛，就是我们非常熟悉的马克思主义、共产主义，这就是人类大同。而我们的老祖宗在几千年以前，就提出了大同理想和大同世界。所以，这是中华文化的特点，也是中华文化的胸襟之所在，它就有这么大的包容性！我们从历史上的文化交流和发展来看，中华文化确实有这样的特质，它可以融合任何文明，同时又能够求同存异。

所谓的大同，不是全同。大家要注意这个概念，不是完全相同，你吃什么我也吃什么，你穿什么我也穿什么，你是高鼻子蓝眼睛，我也变成高鼻子蓝眼睛，不是这样。这个大同是大体上相同。这个大体，是指大的原则、大的本体、大的方向。人类文明要走向一种和谐，要走向相互理解，要走向相互交流，必须要有2 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 - 百度文库

一个共同的前提，这个前提是什么？现代人喜欢说一个概念——普世价值，这是学术界里的说法。我们所说的大同，不是学术界所说的普世价值，他们所说的往往是西方式民主、自由这一套。我们所说的大同，我们老祖宗所提出来的普世价值，是指人类社会的常道。了解儒家学说的人都知道，儒家学说的核心思想是五常——仁、义、礼、智、信。这是孔夫子提出来的大同世界的基础，人类社会要想和谐、健康、正常发展，人与人之间必须要遵循“五常”的要求，社会必须建立在这“五常”的基础上。

常，就是永恒；五常，是指人类社会每一个个体应该具备的永恒的品质。仁者爱人，仁爱之心必须有，每个人都要爱其他的人，要关怀其他的人，这是仁。义，见义勇为，义所当为，面对正义事业要义无反顾，勇于承担责任。礼，人与人之间交流、国家之间的外交、民族与民族的交流，要讲一个礼。礼不是外在的形式，而是合理的人与人之间交流的方式，大家都共同认同的交流方式。智，就是要智慧，人要发展自己的智慧，这种智慧不是小聪明，而是能够行仁义的大智慧。信，这是最基本的，人与人之间交往，首先要讲诚信。孔夫子说“自古谁无死，民无信不立”，一个人没有基本的诚信了，就等于没有站立走路——四肢着地走路的是什么？孔夫子骂人不带脏字的。

五常的观念，是我们中华文化给全人类提出来的普世价值，是建立大同世界的基础。并不是说只有我们中国人才需要这个东西，西方人就不需要了，美国人、非洲人就不需要了，不是！任何一个健康的社会都离不了这五个方面，一旦离开这五方面，这个社会一定要出问题。所以，中华文化的大同理想，指的是根本方向上和根本原则上的大体相同，在具体的细节上，当然可以求同存异，可以百花齐放，这样的人类社会才会显得多姿多彩、丰富灿烂。所以，中华文化的传统，就是我们从老祖宗那里一代一代传承下来的文化精神，这个精神的根本，就是大同，可以说就是道统。

当然，道统是从根本意义上来说的，涉及到具体而微的各个宗派、学派，代代相传的就是法统。不同的法就有不同的统，儒家有儒家的统，道家有道家的统，只要有不同的方法，就有不同的法统。

这里，我们先说中华文化的道统。要说道统，当然就要先说到这个道。这个道是什么呢？这个最麻烦、最难说，越是学道的人，就越是怕别人问这个道。为什么？你没办法回答啊！在老子那里已经给你判死了，《道德经》一开篇就说“道可道，非常道”，你要谈这个道，只要你说出来的、表达出来的东西，都不是道，起码不是常道，不是真正不变的道，不是永恒的道。所以，只要一说出来，在禅宗里面叫落二落三，不是那个本来的。所以，道可道，非常道，没办法说。但是，人们又在到处求这个道，到处问这个道，怎么办？所以，我们经常会看到很多稀奇古怪的回答。

在先秦庄子的时代，有一位东郭先生，那个东郭先生和狼的故事，估计就是以他为主角的。东郭先生问庄子：您是道家的真人，您能告诉我道在哪里吗？庄子随口就说：“无处不在。”东郭先生一听，不行，您怎么能够这么忽悠我呢！无处不在，说了等于白说嘛，您今天得说具体了，把道具体在哪里给我说明白。3 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 - 百度文库

庄子就说：“道在蝼蚁。”就是昆虫、蚂蚁，道在它们身上。这个东郭子一听，受不了，人们经常说道是玄之又玄、高之又高、妙之又妙嘛，怎么会在那么低等级的动物身上呢？您一定是骗我的。庄子又说，你不信啊？那我告诉你，“道在稊稗”。稊稗就是长在稻田里的稗草，这是毫无用处的东西。东郭子一听更不对了，刚才说的蝼蚁虽低贱，起码还是有情众生嘛；现在说到稊稗，则是无情众生了。庄子说，你还不相信啊？那我告诉你，“道在瓦壁”，就是在残垣断壁，在那些烂瓦块、烂砖头那里。东郭子还是想不明白，怎么越说越贱了。最后，庄子又说了一句话：“道在屎尿。”东郭子一下没话说了，这话没法问下去了，因为已经说到了最肮脏、最不堪的地方去了。

所以，我们怎么来谈这个道？很麻烦。所以禅师们就经常说：“说是一物即不中”，你随便说，你说的任何东西，只要你说出来，就不是禅，不是道。

有人来问赵州老和尚，如何是道？你看赵州老和尚怎么回答的，他说“墙外的”。我们如果听到这样的回答，会怎么想？我是到庙子里来问道，你是一方大德，有这个义务传道啊！可是老和尚问东答西，说墙外的牵牛走的、牵马走的乡间小道，阡陌纵横，这就是道，你要问道，就到墙外面去找。这人以为老和尚没听明白，就说，唉老和尚，我问的不是这个道，不是这个道路的道。老和尚就问，那你问的是什么道？他说，我问的是大道。赵州老和尚扔过一句话：“大道透长安！”这什么意思？你不是问大道吗？你嫌墙外的道太小，那大道就是国道了，国道是通向首都的。我们大唐朝的首都是长安，那你往国道上走，往高速公路上去走吧。你看，他就是不给你正面回答，就是不跟你玩正经的。

大家要知道，不是赵州老和尚不想传这个道啊！哪一个祖师大德不想把自己所体会到的佛法、体会的大道传达给众生啊？他恨不得让所有的人都知道。这个是菩提心嘛，是学佛的人最基本的发心。但是，为什么赵州老和尚总是给你问东答西、问牛答马？实话实说，是这个问题根本没有办法正面回答。这个道要怎么说才是对啊？说不清楚的，只能让你去体会，原因就是道这个东西，它是一个统，是统一的，是天地宇宙的全体，是全部，它是一个统。我们求道的人、问道的人，只不过是天地间的匆匆过客，只是微尘、毫毛而已，甚至于毫毛都算不上。你这么一个微小的微尘，怎么去求得一个整体？局部怎么可能去获得对全体的认识？这是不可能的。就像我们坐在这间屋子里不出去，你要想了解整座建筑的全体，也是不可能的。你只能是跳出这间屋子之外，才能看到这个建筑的外貌，这栋楼有几层，中间的楼梯是怎么样的，窗户外观是怎么样的，这才能了解。但是，我们想一想，个体的生命能够跳出大道之外去吗？你能够跳得出去吗？不可能嘛。那怎么办？苏东坡的诗说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。他是深深地理解和明白这个问题，我之所以不知道大道是什么样的，是因为我在大道里面，只是大道中微小的一分子而已，只缘身在此山中啊！

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