道教神文昌帝君在西南少数民族地区的信仰情况浅探——以甘阿凉地区为中

2023年12月12日发(作者：手机调查问卷)

-

2020年3月下半月刊（总第111期）历史道教神文昌帝君在西南少数民族地区的信仰情况浅探——以甘阿凉地区为中心范 芮道教神灵文昌帝君信仰在藏族、羌族、彝族等少数民族聚居区也有传播和发展，在当代仍然存续。以摘要：四川省内的甘孜藏族自治州、阿坝藏族自治州、凉山彝族自治州为例，祭祀文昌帝君的庙堂仍然香火不绝。文昌信仰仪式多有根据地方特色作出相应性调整，具有明显地方化、民族化的特点。文昌帝君；藏族；彝族；羌族；甘阿凉；道教信仰关键词：Ｂ９５８　　　　文献标识码：Ａ　　　　文章编号：ＣＮ６１－１４８７－（２０２０）０６－０１３３－０２中图分类号：文昌帝君是道教中掌管功名利禄的神祇，司科举事业等。也有的地区和民族不讲究神明的专职，有任何事情比如求子求财等也会祭拜文昌。四川梓潼县七曲山大庙有“文昌祖庭”之称。2018年海峡两岸文昌文化交流活动暨戊戌年文昌祭祀大典在此举行，来自海峡两岸的各界嘉宾代表300余人和近3万名海内外游客齐聚梓潼，可见文昌信仰在当代的影响力。[1]一、文昌神信仰在少数民族地区的传播历史与地域分布（一）道教在凉山彝族自治州的传入历史道教系中国土地上产生的古老宗教，公元719年传入凉山，有1280多年历史。追溯受道教思想影响，约为2000余年。[2]6301.西昌市道教文昌信仰历史凉山州政府驻地西昌市的道教，分为正一道（天师自唐代起，西昌开始修建道教宫观，清代境内城乡共有100余座。位于泸山中部的文昌宫，始建于公元719年，唐时为“玄清宫”（《州志》作“玄天宫”），元末由道士晏腾英和善人邹应镐为首募化建为“祖师殿”。“文化大革命”中被破坏，20世纪80年代由住持李诚清等募化修复，改名为“文昌宫”。现有道士住庙。[3]7512.普格县的道教信仰传入境内汉族居住地区，自清代始有道教传播进入。信徒以汉族居民为主体，计有5000余人，以玉皇宫和瑶池宫为活动场所。3.会理县的道教信仰传入道教明代即已兴盛。洪武中会川指挥同知孙禧建元天观于东街，是会理建道观之始。清道光初年，成都青羊宫道士钟宗、李本昆、李合林、蔡合礼师徒四人游方到会理，募资修建长春观，作云游道众挂单栖息之所。至民国初期，城乡已建有道教宫观数十座，其中元天观、长春观、道）、全真道两派。正一道唐代传入，全真道元代传入。三清观、玉霄宫、南华宫、三官殿等都常住有道士。道教适应新阶段的需要而经历过一些挫折，但党和政府都秉持着实事求是的态度原则，积极调整相关领域的战略战术，使宣传动员工作形势逐渐好转。在此期间内，受时代进步的影响，同步出现的不少全新的形式和手段，以及所积累的宣传工作经验和教训都是十分宝贵的，正是在此基础之上，我国才逐步发展、完善出一整套具有中国特色的国防动员体制和战争宣传机制。正确认识和把握这一历史进程，认真总结和反思经验教训，对于我们当前和未来的国防事业，都是大有裨益的。作者简介：魏晋之（1999—），男，汉族，四川省叙永县人，参考文献：[1](美)莫里斯·梅斯堡,拉尔夫.H.特纳.社会学观点的社会心理学手册[M].孙非译.天津:南开大学出版社,1992．[2]毛泽东.毛泽东军事文集(第六卷)[M].北京:军事科学出版社,中央文献出版社,1991.[3]曾群芳.抗美援朝运动中重庆地区宣传动员研究(1950-1952)[D].西南大学,2013.[4]江光亮.抗美援朝运动中江西省的民众动员研究[D],武汉大学,2015.[5](美)费正清,(英)罗德里克·麦克法夸尔罗.剑桥中华人民共和国史（1949－1965）[M].王建朗译.上海:上海人民出版社,1990.单位为湘潭大学，研究方向为中国近现代史、中共党史、中国人民解放军军史。（责任编辑：御夫）

133

-