《论语》开篇“学而时习之”证解

2023年12月12日发(作者：哈哈猴)

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2019

年

7

月第

22

卷第

3

期西安文理学院学报(社会科学版)Journal

of

Xitn

University

(

Social

Sciencrs

Edition)Jul.

2019Vol.22

No.3【历史文化研究】《论语》开篇“学而时习之&证解赵志浩（河南省社会科学院哲学与宗教研究所，郑州450002）摘要:历代学者对于《论语》首句“学而时习之,不亦悦乎”之中的“学”与“习”的注疏、注解存在分歧。结合

相关注解及《论语》文本中孔子在不同场合的论说，可知孔子所谓的“学”是有特定所指的，即特指“道德与境界”之

学。“学而时习之”之“学”或“习”正是“成德之学”，即提升道德境界之道的“大学”，而非指所有的学问，更非仅限

于技艺或成为有用之器的学问。唯有时时修习此种学问,每日三省吾身，不断提升自身的道德修养和精神境界,才

能够心生喜悦。可见孔子论学的本义实乃为成就道德和境界的功夫。关键词:《论语》;道德;境界;修习中图分类号:K225.04文献标志码:

A文章编号：1008

-777X（2019）03

-0045

-04《论语》开篇:“子曰：学而时习之，不亦悦乎?”

一端见之也％《说文》：'习，鸟数飞也％'引申为凡重

理解此开篇语的关键是理解“学”和“习”究竟何意。

本文试从相关注解和《论语》文本中孔子之言，证解

此首句中“学”与“习”的所指。习，学习之义％吕览审己注：’习，学也％'下章，’传

不习乎’，训义亦同。”⑷&古人所谓“操缦、博依、杂

服、兴艺诸事”之学仅用口习是无法进行的，即仅用

一、释“习”《说文解字》认为，“习，数飞也。”口0朱熹以此解

释“习”字:“学之不已，如鸟数飞也。”/2047朱熹认为

“习”字是“学之不已”之意，又引程子曰：“习，重习

“诵”的方式就不行了，而需动用眼、耳、鼻、舌、身等

诸多器官％因“诵习”无法涵盖所学之内容，故而

“习”字还应释为“练习”“修习”“践习”“实习”

等意％因此，杨伯峻认为：“一般人把习解为’温习’，

也”/20灯%可见朱熹所解“习”有不断重复所学之意,

相当于今天的温习、复习等意，“习”的对象很显然

是书本知识％而何晏认为“习”是“诵习”之意，他引

但在古书中,它还有i实习’、’演习’的意义，如《礼

记（射义》的’习礼乐’’习射’％《史记•孔子世

家》：’孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下％'这一

王肃曰：“时者，学者以时诵习也％诵习以时，学无

'习’字，更是演习的意思％孔子所讲的功课，一般

都和当时的社会生活和政治生活密切结合％像礼

废业，所以为说怿也%”

[3]何为“诵习”呢？刘宝楠在

《论语正义》中曰：“’诵习’者,说文：’诵,讽也;讽,

诵也％'周官大司乐注：’倍文曰“讽”，以声节之曰

（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）

“诵'讽、诵’皆是口习％故此注言’诵习’

也。”⑷&“诵”是口习，即“以声节之”，大致相当于今

这些，尤其非演习、实习不可％所以这’习’字以讲

为实习为好。”⑸杨伯峻的注解偏重于实际操作技

能之“习”，但对于一些义理之“学”和诗书之“学”，

便无法像音乐、射箭、驾车等的技能之“学”那样演

习和练习％就像钱穆先生所说:“社会文化日兴，文

之朗诵、诵读等之意，“习”的对象依然是书本知识％然而刘宝楠又接着说：“但古人为学，有操缦、

博依、杂服、兴艺诸事，此注专以i诵习’言者，亦举收稿日期：2019

-03

-02

作者简介:赵志浩（1981-秦儒学研究％字使用日盛，后觉习效先觉，不能不诵读先觉之著，中国哲学博士，主要从事先・45・述。”[6]6不管是书本知识还是操作技能之“学”，也

不管是形上之学还是形下之学,皆由“学”而得，那

么欲明白“习”到底何意,首先要澄清“习”的内容是

什么。不少学者都把“时习”二字合在一起进行解读,

刘宝楠和钱穆二人列举了

“时习”的诸多含义，其中

内含了古人所“习”的主要内容：（刘宝楠）“时习”者，说文：“时，四时

也。”此谓春夏秋冬。而日中晷刻亦得名

“时”。引申之义也。皇疏云：凡学有三

时：一是就人身中为时。《内则》云：“六年

教之数目，十年学书计。十三年，学乐，诵

诗,舞勺。十五年成童舞象。”并是就身中

时也。二就年中为时。《王制》云：“春夏

学诗乐，冬夏学书礼。”三就日中为时。前

身中、年中二时，而所学并日日修习，不暂

废也。今云“学而时习之”者，“时”是日中

之时&⑷&（钱穆）时习：此有三说。一指年岁

言。古人六岁始学识字，七八岁教以日常

简单礼节，十岁教书写计算,十三岁教歌诗

舞蹈，此指年为时。二指季节言。古人春

夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节

为时。三指晨夕言。温习、进修、游散、休

息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。

人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复

不已，老而无倦丿6〕6以上所引两例汇总了以往对“时习”二字的诠

释,表明古人所“习”的内容十分广泛，包括音乐、诗

歌、舞蹈、日常礼节等,既有诵习的诗书，也有实际演

习的技艺。那么，把“习”理解为“诵习”或“练习”

“演习”等都只是看到了“习”的一部分内容。由于

所“习”的内容也当是“学”的内容，所以唯有弄清楚

孔子关于“学”的实际所指,才能够真正理解“习”之

含义。二、释“学”孔子所谓“学而时习之”之“学”的内容究竟何

指呢？按照刘宝楠和钱穆以上的列举可知，古人

“学”的内容既包括书本知识,也包括各种实际的操

作技能。根据《史记•孔子世家》记载：“孔子以

《诗》《书》《礼》《乐》教,弟子盖三千焉，身通六艺者

七十有二。这说明孔子教学内容至少包括“诗书

礼乐”，以此而论，孔子所教习内容应是非常丰富

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-的。但是《论语》所说“学而时习之”语境下的“学”

是否泛指所有孔子的教学内容呢？我们先看看古之“学”字何意，刘宝楠在《论语

正义》中引《说文》和《白虎通》对“学”的释义:

“’学’者，《说文》云：’鰏，觉悟也。从教从冂。冂，

尚朦也，臼声。学，篆文鰏省。‘《白虎通•辟雍》篇:

1学之为言觉也，以觉悟所未知也。’与说文训

同。”⑷2这是说“学”的原始义与“觉”

“觉悟”等相

关，而我们通常所谓的觉悟都与境界或道德有关，那

么，孔子所谓“学而时习之”中的“学”其内涵是否就

是指道德之学或境界之学呢？刘宝楠接着引用荀子

《劝学》篇诠释“学”的本义:“&荀子•劝学》篇：’君

子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登

高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻

先王之遗言，不知学问之大也。’又云：’学恶乎始？

恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始

乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后

止也。’”⑷2只有通达道德境界方面的学问,并据以

经常反省自身的思想行为，才会“知明而行无过”，

“终乎为圣人”。再看朱熹所注：“人性皆善，而觉有先后，后觉

者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”/2047

朱熹认为，“后觉”效“先觉”即是所谓的“学”,目的

是“复其初”，也就是恢复我们本来具有的善的本

性,这应是在道德或境界层面言“学”。钱穆认为：

“本章学字，乃兼所学之事与为学之功言。孔门论

学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两

义。”/607因此,从各家相关注解来看，孔子之谓“学”

乃道德和境界之学。从本章第三句“人不知而不

愠，不亦君子乎?”也可推知，孔子论学本义实乃为

成就道德和境界的功夫。朱熹注此句曰：“愚谓及

人而乐者顺而易,不知而不愠者逆而难,故惟成德者

能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深,

而不已焉耳。”/2047朱熹所注正好诠释了“学而时习

之”之“学”与“习”正是“成德之学”，也即是所谓的

“大学”。《大学》首句云：“大学之道，在明明德，在

亲民，在止于至善。”⑻1这种“止于至善”的学问是

对“君子”而言的，君子之学绝非各种形而下的技艺

之学，正所谓“君子不器”（&论语•为政》"，“器者,

各适其用而不能相通。成德之士，体无不具,故用无

不周,非特为一才一艺而已”/2057%君子不应局限于

成为一个有用之器,

而应专注于大学之道和道德境

界的提升％“学而时习之，不亦悦乎?”这句话还指出了所

“学”和“习”之内容必须导向“悦”，或者说“学”和 “习”本身就是喜悦的。什么样的“学”和“习”才让

人喜悦呢？必然是止于至善的道德境界之学。学习

一般的技艺也能够使人快乐或喜悦，但远没有道德

和境界提升后从内在生发出的喜悦那样持久。道德

境界提升之后所获得的喜悦，唯有亲身体验之后方

能感受得到,这就是所谓的“悦”，即从内心生发的

欢喜,而非外在声乐等的刺激所产生的片刻之乐，这

就是《大学》所说的“知止而后有定，定而后能静，静

而后能安，安而后能虑，虑而后能得”⑻1的精神和心

灵宁静之“悦”。因此，“学而时习之”之“学”当是成德之学,即

提升道德境界之道的“大学”,而非所有的学问,更

非仅限于技艺或成为有用之器的学问。唯有时时修

习此种学问,每日三省吾身，不断提升自身的道德修

养和精神境界，才能心生喜悦，“人不知而不愠”,成

为君子。三、《论语》引证《论语》中出现的诸多言“学”的例子，都证明了

孔子所谓的“学”是指道德境界之学。《为政》记载,

孔子自称“吾十有五而志于学”，朱熹注之曰：“此所

谓学,即大学之道也。”/2054孔子十五岁志于学，其

“学”不是一般的知识和技艺，而是修身齐家等的大

学之道。这可从《子路》中孔子之言得到证明：“樊

迟请学稼。子曰：’吾不如老农。’请学为圃。曰：

i吾不如老圃。’樊迟出。子曰：’小人哉，樊须也!

上好礼，则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;上好

信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子

而至矣，焉用稼？’”这说明了孔子所学不是技艺类

学问,而是仁义礼智信等的道德和境界学问％《雍也》记载:“子曰：’贤哉！回也。一箪食，一

瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！

回也。’”颜回虽贫但不改其乐，说明其有很高的思

想境界，而在同一篇章中记载有哀公问：“弟子孰为

好学?”孔子对曰：“有颜回者好学,不迁怒，不贰过。

不幸短命死矣！今也则亡,未闻好学者也”（&论语

•雍也》）。“不迁怒，不贰过”应具备很高的境界才

能够做到,而孔子称其为“好学”，那么其“学”必定

属于道德及境界范畴的学问。对此，朱熹注曰：“或

曰：’诗书六艺,七十子非不习而通也，而夫子独称

颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？’程子曰：’学

以至乎圣人之道也。’i学之道奈何？’曰：'天地储

精,得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也

五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其

形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、

惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约

其情使合于中，正其心,养其性而已。[2]57在《先进》中,孔子再次赞扬颜回的“好学”，当

季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者

好学,不幸短命死矣，今也则亡。”孔子对善于学习

圣贤之道的颜回之短命发出惋惜之辞，表明对颜回

之“好学”和道德境界的赞扬。颜回所学乃“圣人之

道”，即“约其情使合于中,正其心,养其性”,学而时

习之，故形成了“不迁怒，不贰过”

“其心三月不违

仁”之品格。从颜回的表现及孔子对颜回“好学”的

评价中，可发现孔子所谓“学”的内涵是指道德及境

界层面的学问。在《学而》篇中，孔子对何为“好学”

进行了一般性的描述：“君子食无求饱，居无求安,

敏于事而慎于言,就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子所谓的“好学”是指“就有道而正焉”，即“就有

道之人，以正其是非”/2052%这也足以说明孔子所谓

的“学”并不是具体的技艺之学，而是道德境界

之学％在《宪问》篇中，孔子认为：“古之学者为己，今

之学者为人%”意思说是古之学者为提升自己的道

德境界，而今之学者欲见之于人，以己之学示人％孔

子通过对比古今之学，说明了提升道德境界之学的

重要性％在《述而》篇中记载，子曰：“德之不修，学

之不讲,闻义不能徙,不善不能改，是吾忧也。”这是

说孔子所忧者是人的德、学等的颓废，故需要重新开

启这方面的学问,以便在生活中时时提醒自己，不断

提高道德修养％《卫灵公》篇记载，“子曰：’赐也,女以予为多学

而识之者与？’对曰：’然，非与？’曰：’非也,予一以

贯之％'

”孔子认为自己并非“多学而识之者”,而是

有其“一以贯之”之道％何为孔子的“一以贯之”之

道呢？《里仁》篇中曾子给予了回答:“子曰：’参乎！

吾道一以贯之％'曾子曰：’唯％'子出。门人问曰：

i何谓也？’曾子曰：’夫子之道，忠恕而已矣。’”孔子

的门人曾子指出孔子的“

一以贯之”之道即是“忠

恕”之道％朱熹认为：“尽己之谓忠，推己之谓

恕。”程子认为：“忠者天道，恕者人道；忠者无

妄,恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道

也。”⑵72-73忠恕之道是处理人伦关系的道德和境界

方面的学问，而孔子所学皆以“忠恕之道”贯穿其

中，可知孔子所“学”以“忠恕”为旨归％《述而》篇记载，子曰：“加我数年，五十以学易，

可以无大过矣%”孔子认为学《易》的目的或效果是

“可以无大过”，《易》显然不是一般的具体知识或技

能,而是暗含着“和顺于道德而理于义，穷理尽性以

・47・至于命”⑼的大学问。可见，&论语》中处处可证孔子所谓的“学”是有

[3]

王云五主编.论语集解义疏/

M].北京:商务印书馆,

特定所指的，即“道德与境界”之学,而不是所有的

中华民国二十六年-1.[4]

刘宝楠.论语正义/M].北京：中华书局,1990.[5]

杨伯峻.论语译注/M].北京：中华书局,1980：1.[6]

钱穆.论语新解/M].北京:生活•读书•新知三联书

学问,更非局限于某种技艺的学问或器用之学。那

么，《论语》开篇“学而时习之,不亦说乎”大致就可

译作“领悟了圣贤的道德境界,并据之时时修习,难

店,

2002.[7]

[9]

道不是令人心生欢喜的事吗?”[参考文献][1]

司马迁.史记/M].长沙:岳麓书院,2012:774.[8]

陈戍国点校.四书五经/M].长沙:岳麓书院,2014.杨天才，张善文译注.周易/

M].北京：中华书局,

2011:646.许慎撰，徐铉校定.说文解字[M].北京：中华书

局,2013.朱熹.四书章句集注/M].北京:中华书局,1983.[责任编辑朱小琴][2]

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