佛教文化在园林景观中的表达——以济南千佛山风景区为例

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2023年12月12日发(作者：中国领土面积)

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Vol.10 No.3 2020 DESIGN RESEARCH 设计艺术研究1704佛教文化在园林景观中的表达—— 以济南千佛山风景区为例Expression of Buddhist Culture in Landscape Architecture： Taking

Jinan Qianfoshan Scenic Area as an Example李成1,2

LI Cheng 李会云1 LI Huiyun 刘美博 1

LIU Meibo 孔德义1 KONG Deyi1.山东建筑大学艺术学院，山东济南（School of Art，Shandong Jianzhu University，250101 Jinan Shandong）2.山东建筑大学风景园林研究中心，山东济南（Center for Landscape Architecture，Shandong Jianzhu

University，250101 Jinan Shandong）摘要：佛教文化是中国文化体系的组成部分，佛教文化活动是现代佛教思想发展的重要载体。现代佛教文化景观是一种新的衍生景观形式，为佛教思想的传播提供了环境和场所。本文立足于佛教文化的思想精髓，以济南千佛山风景区为基础，经过实地调研，从基址空间布局、植物配置手法、建筑及景观构筑物、置石理水、文化符号等五个方面介绍了佛教文化对园林景观的积极意义，研究成果能够为千佛山风景区优化提升提供借鉴，为园林景观的设计呈现出不同的地域文化和园林表达形式提供思路。关键词：佛教文化；园林景观；佛教文化景观；千佛山风景区

Abstract:

Buddhist culture is an integral part of the Chine cultural system, and Buddhist cultural activities are an important carrier for the

development of modern Buddhist thoughts. The modern cultural landscape is a new derivative landscape form, which provides an environment and a

place for the spread of Buddhist thoughts. After ﬁ eld rearch, bad on the quintesnce of Buddhism culture and Jinan Qianfoshan scenic area, this

article introduces the positive signiﬁ cance of Buddhist culture to landscape architecture forms from ﬁ ve aspects: the spatial layout of the ba address,

plant allocation methods, architecture and landscape structures, stone-layout and water-designing and cultural symbols. The rearch results can provide

references for the optimization and improvement of Qianfoshan Scenic Area, and provide ideas for the design of landscape architecture with different

regional cultures and garden expression words:

Buddhist culture；landscape architecture；Buddhist cultural landscape；Jinan Qianfoshan scenic area中图分类号： J-59 文献标识码：A doi：10.3963/.2095-0705.2020.03.004

一、引言我国越来越重视文化的挖掘与表达，将传统文化与园林景观相结合，设计出独具特色的诗意园林是一种重要的发展趋势。在中国古典园林中，受佛教文化影响最深的是寺庙园林，寺庙园林是宗教文化与园林景观的结合物，是宗教文化在园林景观中实践的结果。现代佛教文化景观作为寺庙园林的衍生物，是依托自然山水环境和佛教文化，倡导人与自然和谐相处，倡收稿日期：2020-04-25导朴素、简约的生活方式，营造具有精神内涵的园林空间，在园林设计中让文化得到发扬和传承。二、浅析佛教文化1.佛教文化的起源及本土化过程佛教的创始人是悉达多·乔达摩，创建于公元前5世纪的古印度[1]。东汉洛阳的白马寺是佛教传入后修建的第一所寺庙[2]。隋唐时代佛学达到鼎盛，最高统治者采取三教并用的方法，使佛教逐渐中国化，产生作者简介：李成（通讯作者，1968—），男，山东沂水人，山东建筑大学艺术学院副院长、教授、研究员，研究方向为风景园林规划设计与理论；李会云（1996—），女，山东建筑大学艺术学院硕士研究生；刘美博（1994—），男，山东建筑大学艺术学院硕士研究生；孔德义（1996—），女，山东建筑大学艺术学院硕士研究生。Copyright©博看网 . All Rights Rerved.18设计艺术研究 DESIGN RESEARCH Vol.10 No.3 2020 了新的佛学文化，佛寺更是达到了一定的大规模修建，佛教思想从建筑开始一步步渗入。佛教发展到宋代时，佛教内部的宗派呈现交汇的状态，禅宗的实力不断扩大，慢慢转化为一种禅宗思想，使得山林型寺院景观开始得到发展，这些也是佛教旅游圣地的初始阶段。在这些风景名胜区中，对寺庙进行了细致管理，区内景观和周围的环境都被美化[3]。2.佛教文化的主要精髓佛教思想中包含着非常丰富的戒律思想。佛教中的这些清规戒律大多都是以管理好人类本身，摆正自己的态度，整理好自己与其他事物的关系为目的。佛教倡导从宏观角度分析事物、决定和规诫自己，在确立人与人、人与自然的关系时，认为自然界中除了人以外的其他存在也有权生存和发展，要积极响应“命运共同体”。佛教认为自然界的一切事物都有着必然的联系，宇宙万物是一个生生不息、息息相关的命运共同体。这就要求我们爱护周围的环境就像爱自己一样，减少对自然资源的夺取。更加注重内在高层次精神觉悟，达到事物坦然、淡然的境界。四、受佛教文化影响的园林实践佛教文化景观是结合传统造景手法、现代的科学技术、现代佛教文化思想、商业与休闲游憩于一体的文化景观。其主要功能是为大众提供一个普及与了解佛教文化的公共游憩空间，使人们在自然环境中感受佛教文化。这相比于寺庙园林来说，基址规模尺度更大、空间布局多样、商业气息浓厚。自古以来，人们都追寻内心的平静和心灵的虔诚，往往对名山大川格外向往，并在山中修行，同时不断吸引更多的大众慕名而来，接受自然的洗礼。佛教徒在接受佛教思想的传授中感知到大自然环境的重要，作为反馈，他们更加保护和管理这片精神场所。1.基址空间布局中国古典园林的基址选择和立意多讲究“相地合宜，构园得体”

[4]。在现代园林的规划中也是如此，选择了好的基址，不仅能为造园施工带来便利，更能为园林提供优美的自然环境。千佛山地理位置优越，道路通畅交通发达，周围多为居民区。千佛山风景区采用自然式布局手法，其环境幽静、山林茂密、环境优美，布局自然灵活，形态高低错落，与佛教文化传播所需要的环境与场所相契合。山间视野开阔，树木繁茂，整体环境没有太多人工干扰，保留原生态的气息，营造出幽静的意境，同时也可向外借景，扩大园林空间效果。2.植物配置手法植物是佛教修行悟道的一个重要媒介。佛教中的“五树六花” 被赋予了深厚的宗教内涵。在现代佛教文化景观中，植物配置手法上一部分选用具有佛教隐喻含义的植物如银杏、无患子等；另一部分植物则是具有乡土地域特色的园林植物。“寺因木而古，木因寺而神”，古树名木是现代佛教文化景观中的重要组成部分，具有较高的旅游和文化价值，是佛教文化生生不息的重要体现[5]。千佛山植物景观自然多样，并种植佛教文化背景的树木七叶树、银杏、柳、忍冬、竹莲花等。千佛山内古树名木390株，其种类主要有柏树、国槐、银杏、刺槐、石榴、油松、圆柏等，优势树种为侧柏，追求一种质朴纯粹的空间境地。千佛山上的植物选择大多以乡土树种为主，香花树种有丁香、紫薇、菊花、腊梅、樱花、石榴、山茶、梨花等，彩叶植物有紫叶李、三、独具特色的千佛山山东佛教文化源远流长。隋唐时期，山东的佛教寺庙蓬勃发展，建成了千佛山兴国禅寺、灵岩寺、开元寺、净居寺等一百多个寺院。千佛山是以佛教文化、舜文化为主题的城市风景名胜区，最繁荣的是千佛山兴国禅寺。千佛山上的石佛数量众多且历史源远流长，具有较高的文化欣赏作用。景区内林木茂盛，虽然山体不高，但地势略微陡峭。著名景点有兴国禅寺、千佛崖、佛山赏菊、黔娄洞、观音园、万佛洞等。从卫星平面上观看千佛山，山体和围绕山体的环路在一定空间上形成了一座佛陀的模样，佛像的形态若隐若现（见图1）。图1 济南千佛山风景区卫星图“坐鳌巨佛”①五角枫、红叶石楠等，融合了传统与现代的种植手法Copyright©博看网 . All Rights .10 No.3 2020 DESIGN RESEARCH 设计艺术研究19和设计方式，不仅植物空间营造效果丰富多彩，还具有佛教文化与地域文化内涵，给人不同的体验。3.建筑及景观构筑物寺庙建筑依自然山体而建成，园林造景充分利用得天独厚的外部环境，将建筑等园林要素与自然相互融合，形成园林与环境相辅相成的佳作。兴国禅寺位于千佛山半山腰处，目前保留了明清时期的建筑风格。掩映在密林之中，由于位于山背，阳光少见，所以显得清幽深邃。借助地理位置优势，正门拾阶而上，前殿丛生翠竹景色优美，气势恢宏，与自然山体相呼应，充分利用因山就水高低上下的特性。寺内环境主要运用植物、山石等要素进行组合造景，钟声与香烟萦绕耳目边，让人肃然起敬。佛教小品是现代佛教文化景观设计中的一部分，它起着点缀空间的作用。在现代佛教文化景观中，通常设置具有宗教文化特色的小品来烘托庄严神圣的意境。根据现状调研情况发现，千佛山中，宗教特色小品分为牌坊、景墙、碑刻、石像、石灯笼等几类（见图2、图3、图4）。石灯笼是中国供佛时点的灯[6]，随着时代的发展，石灯笼不仅只有照明的的作用，在现代佛教文化景观中更具有装饰作用，石笼与周围植物掩映，以便让灯光可以从植物丛中透出，充满雅艺。千佛山内石像数千座，碑刻众多，牌坊三四，都以园林小品的形式展现在现代佛教文化景观中。图2 “莲花式”挡车石②图3 佛像石柱②图4 佛像景墙②4.置石理水水可以用不同的形态展现出不同的环境特征和意境，予以不同的感官体验[7]。平静的水面有一种庄重严肃、轻松恬静的氛围，流动的水和潺潺的水声容易能使人感到欢快愉悦。在佛教中，比较有特色的水景景观就是放生池，放生池也是兼具了宗教意境和景观功能，这是佛寺园林中不可缺少的。千佛山内水量较少，以历山飞瀑和龙泉洞的水为主。兴国禅寺内有著名的三个洞穴，其中的一个洞穴名为“龙泉洞”，里面有清澈的泉水，十分旺盛，因水汽蒸发，龙泉山洞上长满青苔，山上有风吹来，洞内发出龙的声响，得名龙泉洞。这个洞穴内的深潭，深及2米，以前主要是作为僧人饮用水源使用的。5.文化符号文化符号在现代佛教文化景观最具代表性，佛教元素的存在对营造佛教景观意境有很大的帮助。（1）卍“卍”是佛教相传的标志代表着吉祥如意、万世轮回。佛教传到我国，在唐朝时，女皇武则天给它赋音为“万”。“卍”字纹在现代佛教文化景观中演变成一种特殊的文化符号，在千佛山风景区应用在卧佛胸饰、景窗、铺装、景观墙、指示牌等园林构筑物上。（2）匾额楹联楹联匾额是托物言志、咏诗抒情的载体，结合禅宗思想，也可触发禅意引人入胜[8]。楹联匾额与名胜古迹交相辉映，把景观推向了更高的艺术境界，也是现代佛教文化景观中一道亮丽的园林人文景观。楹联与匾额可以把表达的思想清晰准确的传达给游赏者，拓展并强化了景观的文化内涵。兴国禅寺门前的楹联是济南清末秀才杨兆庆书写，“暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人”。对联意境十分，充满了佛家禅理，提醒人们钱财名利都是身外之物，淡泊名利才能保持内心宁静，“兴国禅寺”四字是前中国佛教协会主席赵朴初先生

将大众引入诗意的佛教境界，有利于人们对现代佛教文化景观的理解与欣赏（见图5）。的日式景观风格。兴国禅寺内大多采用青石、青瓦的铺装和黄色的墙面。黄色代表吉祥和平静，明亮的色彩代表积极性，寺院外部黄色的墙体显示了佛与佛法的尊贵有如“金刹”一般彰显庄严尊崇。五、结语随着时代的发展，园林景观设计不再是单纯以美化人类居住环境为目的，对文化进行提炼和发展，把技术、艺术与文化融合与统一，也是景观设计的重要环节[9]。千佛山历史悠久，佛教文化寓意浓厚，两者结合产生了独具当地文化特征的园林景观。自古以来，佛教文化与园林就有着密不可分的联系，从古代寺庙到寺庙园林再到现代佛教文化景观，无不体现了现代园林景观与佛教文化相互融合的需求，这也促使佛教文化将会对现代园林产生长足的影响。对人们来说，图5 乾隆御碑②领悟和推崇佛教思想的意义也更加强烈。从设计者的角度出发，以佛教思想为指导结合景观设计元素加以创新设计，使设计既能反映出当代人们的需求、又更具文化符号，这是我们应该努力推崇的。乾隆御碑位于兴国禅寺门口， 1748年乾隆皇帝登千佛山时诗兴大发，撰写《千佛山极目有作》（见图

6）。寺院内集诗词、经文、碑刻、佛像为一体渲染出了具有深厚的宗教文化空间氛围, 成就了独树一帜、极具佛意美的现代佛教文化园林风格。注释① 图1来源于/a/168339045_566038②图2-6来源于作者实地拍摄.参考文献[1] 陈其平.融入本土成传统艺术——浅谈佛像创作的演变过程[J].陶瓷科学与艺术,2018,52(09):26-27.[2] 王小蕾.原始佛教中佛陀的非神性思想探究[J].宝鸡文理学院学报(社会科学版),2018,38(01):70-75.图6 心经②[3] 侯昌玉. 汉传佛教寺院景观的研究与应用[D].西安建筑科技大学,2017.[4] 李小健.试论古典园林的选址与立意问题[J].中国房地产业,2011,(9):580.[5] 林鸿王悠悠.佛教生态思想下的江南佛教园林景观设计研[下转第51页]（4）建筑色彩以禅宗文化为主旨的日本枯山水的园林景观中，设计师就会利用灰白色的细沙碎石、绿植等这些静止不变的元素来创造一个永续运动的空间意境，虽然建筑材料大小软硬颜色不一，但是却能体现出一幅和谐Copyright©博看网 . All Rights .10 No.3 2020 DESIGN RESEARCH 设计艺术研究51村风景道内涵、外延的全面实现，政府发挥筑巢引凤的作用，丽江市的乡建相关项目就可以植入进去，村落建设、新农村建设、乡村振兴才有未来。丽江市将实现从农村转向城市、专业人员走向农村的转变，全面发展价值多元化、效益高的农业产业，实现“全域旅游”的开发战略，是乡村风景道带动区域生态、经济协调发展的典型案例。道路由承载单一交通功能转向综合功能的实现，可以为我国乡村风景道建设提供参考。[2] 陈诺.乡村振兴战略背景下乡村景观营造的作用与方法[J].现代园艺，2019（11）：121-122.[3] 刘意，刘华蓉.浅析风景道景观建设规划[J].农村经济与科技，2016（16）：9.[4] 朱高儒，衷平，程逸楠，杨丁丁，徐洪磊，颜磊.四川康定“川藏木雅”风景道景观规划设计[J].交通标准化，2014（3）：11-15.[5] 余青，吴必虎，刘志敏，胡晓冉，陈琳琳.风景道研究与规划实践综述[J].地理研究，2007（6）：1274-1284.[6] 李巍，刘润，王录仓.基于交通与旅游发展关系研究下生态脆弱区风景道景观规划探讨：以国道213甘南藏族自治州段为例[J].生态经济：学术版，2012（2）：161-参考文献[1] 李建伟.用乡村风景道整合基础设施助力乡村振兴[EB/OL].（2018-12-02）[2019-09-15]./detail/2018122/.164.（责任编辑孙玉萍）[上接第20页]究[J].艺术科技,2017(3).[6] 王彻.禅宗思想对现代园林设计的启示作用研究[D].黑龙江:东北农业大学,2014.

[7] 李晶涛.虚实掩映之间——苏州园林空间布局中的虚实手法[J].设计艺术研究,2014,4(01):98-104.[8] 龚谋.禅宗文化在景观设计中的应用[J].大众文艺,2015,(24):42.