“弘一法师”李叔同作文素材积累与运用示例

2023年12月11日发(作者：酒店运营管理)

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【导语】李叔同用他纷繁多彩的人生向我们展示了一幅丰满的人生画卷，更为我们展示了一代大师大智慧、大慈悲的魅力人生。李叔同之所以能够超越时空、跨越国界，成为僧俗两界共同的示范，这与他人格魅力中诸多的精神特质是分不开的。而对这些精神特质的分析和挖掘，有助于我们对李叔同的人格魅力有一个更全面、更清晰也更准确的认识。

认真

认真是李叔同贯穿一生的不二法门。

一个人，一事认真不难，一时认真也不难，难的是对人生中的每一件事都认真地去做，用心地去做好。李叔同就是这样一个一丝不苟、事事认真、认真了一辈子的人。

李叔同的认真在他那个时代是出了名的。丰子恺在《为青年说弘一法师》一文中说：“李先生一生的最大特点，是‘凡事认真’。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。”民国初，浙江两级师范学校开设图画手工专业，当时国内学校艺术师资缺乏，经亨颐校长首先想到了刚从东京美术学校学成归国的李叔同，便恳请他来校担任该专业的图画及全校的音乐教师。李叔同的上课风格可以用“认真”二字来概括，为了提高课堂授课效率，他每次上课总是早早就来到教室，在两块黑板上把授课的内容全部写好，摆放好乐谱，解开琴衣，一切都准备停当，然后端坐着，等着上课铃响，看着学生们进教室。据说上第一堂课时，他不用看点名册，就能准确叫出每个座位上学生们的名字。有次，一位学生上音乐课时把痰吐在地板上。但李叔同见此并不立刻责备，下课后，他用很轻但却严肃的声音郑重地说：“这位同学等一等出去。”那位同学只得站着。等到别的学生都出去了，李叔同又用轻而严肃的声音和气地向这位学生指出缺点，说过之后他微微一鞠躬，表示你出去吧。被批评的同学羞愧无比，以后课堂上再也没有出现过这种坏习惯。又有一次，下课后，最后出去的人把门一拉，碰得太重，发出很大的声音。李叔同走出门来，满面和气地把那人叫回教室，然后用轻而严肃的声音和气地说：“下次走出教室，轻轻地关门。”说完对他一鞠躬，送他出门，自己轻轻地把门关上。李叔同这种言传身教、身体力行和认真严谨得近乎挑剔的“温而厉”的教育方法让每一个学生为之折服。有这样认真的老师，能不出高徒吗？正是在李叔同认真精神的培育和感召下，他的学生如刘质平、丰子恺、吴梦非、李鸿梁、黄寄慈、沈本千、曹聚仁、潘天寿等等，后来都成为一代大家。

丰子恺说他的老师是每做一种人，都做得十分像。而且，李叔同的做人岂止是像，他是每做一种人，都必须做得十分彻底。他做学生，就是个十足的学子；他做文艺，就是个纯粹的艺术家；他做老师，就是个模范的教师；一旦出家，就是个彻底的法师。如此的认真精神，这世上还有什么样的障碍不能除？有什么样的困难不能破？有什么样的坎坷不能过？有什么样的疑问不能解？有什么样的事业不能成？

世界上怕就怕认真二字，而李叔同就是最讲认真。李叔同的认真精神，是他人格魅力的第一特质，也成就了他丰厚人生的累累硕果和完美成就。他的认真已成为一种精神的象征和生命动力的符号，为今人乃至后人树立了如何做人、怎样做事的榜样，成为僧俗两界共同学习的楷模。

律 己

律己是李叔同人格升华的修行之道。

“戒律是拿来律己的，不是拿来律人的。”这是弘一法师常常说的一句话，他不仅常常说，而且时时刻刻这样去做，他将律己作为自己人格升华的修行之道。

1937年夏天，虚法师请他到青岛湛山寺安居讲律，弘一提出接待要一切从简，不得铺张，并约法三章：一、不为人师；二、不开欢迎会；三、不登报吹嘘。到了湛山寺后，虚法师知道弘一持戒甚严，就没准备什么好菜，用餐时只给做了四个普通的菜送去，但弘一一点也没动；第二次备了次一点的，还是没动；第三次只送去两个菜，还是不吃；末了只送去一个标准最低的菜，弘一问端饭的侍者，是不是僧众都吃这个，如果是的话他才吃，若不是，他还是不吃。在弘一法师的素菜之中，菜心、冬笋、香菇等都是不吃的，理由是它们的价格比其他素菜要贵几倍，所以寺里僧众也只好满他的愿。

待人以春风，对己似秋霜，严以律己，宽以待人，这是弘一法师的律己之道。他平时的持戒，就是以律己为要。口里不臧否人物，不说人是非长短。就是他的学僧，如果有犯戒做错了事，弘一也不会拿着戒律去律他，从不因此而生对方的气，而是一味地律己和自责，深深地惭愧自己没有教化好对方，责备自己德性不够，不能去感化对方。弘一法师有一个“批评人”的方法，就是不吃饭。他的不吃饭并不是存心跟人怄气，而是在替那做错事的人忏悔，是借事磨心。所以跟他常在一起的人，知道他的脾气，每逢他不吃饭时，就知道自己一定有做错的事或说错的话了，赶紧反省，马上改正。一次两次，一天两天，你什么时候把错改正过来了，他才吃饭。至于你的错处，他一句也不说，而让你自己去说。弘一常说，如果用戒律去“律人”，而不是去“律己”，那就失去了戒律的意义。

弘一法师的律己，是学习之自觉，反省之深刻，改过之彻底的律己。所以，他的律己，不是苦行，不是难行，而是能行，而是极乐。他的律己是不断实现人格品质升华的“学、盛改”的过程。他是在借律己之事来磨炼自己的心，他的律己已彻底挣脱了世间种种名利的桎梏，是完全摆脱了尘世之累的无上清凉。

大 爱

大爱是李叔同至善至美的人生境界。

李叔同的爱国、爱教、爱众生的大爱精神是有口皆碑的，而且，在其一生中一以贯之。

《我的老师李叔同》中有这么一段话：

有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”读者听到这话，也许要笑。但这正是做人极度认真的表示。

从这段话中，我们可以看出弘一法师对自然界的大爱精神。

【立意角度与运用示例】

立意角度一：一枝一叶一世界

运用示例：一枝见佛性，一叶见禅心，一枝一叶足见丰富的内心世界。

弘一法师是大家，精通诗画、书法、戏剧，但一枝一叶的平凡小事中足以显现其真性情。他到丰子恺家做客，落座前总是先轻摇藤椅，先让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。法师修佛真是到了至高境界，一言一行，一举一动，心中皆装着佛，皆装着万千生灵。这一枝一叶的举动中足见其心胸之博大，这一点一滴的细节中足见其心中的大千世界。

立意角度二：入乎其内，出乎其外

运用示例：万事万物只有“入乎其内”深入探究，弄懂其中蕴含的哲理，才能“出乎其外”，表现在一言一行中，弘一法师每次到丰子恺家中做客，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。

大师之所以有这种“出乎其外”的表现，做出这种匪夷所思的举动，全在于它“入乎其内”，参悟天人合一、自然和谐的至理。用心灵感知生命，才能用行动尊重生命。大师“出乎其外”的举动，正是源于他“入乎其内”的参悟。

立意角度三：宁静与诗意

生活中，有时不是缺少宁静，而是缺少体会；不是缺少诗意，而是缺少发现。做人当如黄药师，你尽可顽皮，尽可邪气，但你一定要拥有自己的桃花岛——宁静与诗意。

“问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”弘一法师用他自己的方式阐释了宁静的深意。闲庭信步，花开花落，云卷云舒。这是何等的境界！虽有家国之痛，但弘一法师的心中仍然有如莲花般的宁静岛屿。心存莲花，寻找内心深处的宁静，又怎会不得其真谛呢？ 立意角度四：宁静的栖息

巴尔蒙特说：“为了看看阳光，我来到世界。”多么简单而美好的愿望，他在这个浮躁的时代选择简单、安静地生活。

即使环境改变，即使社会的功名与竞争的热浪向我们袭来，但一切都在于我们的内心，选择宁静地栖息，迎接别样的生活。

“将军已老圆圆死，都在书生倦眼中。”李叔同携着他一身才气和一腔被浇灭的热忱依然回归了，纵然光明的平坦道路已在他的脚下延伸，纵然他的妻子哭得梨花带雨，他仍不为所动。尘世的喧嚣中，他选择了山间的一泓清泉，选择了天上的一缕云烟，选择了一个无比宁静的世界，也为后人留下了一个神秘而崇高的背影。

立意角度五：惟愿此心愿无尤

李叔同舍下尘缘，斩尽俗丝，遁入空门，成为弘一法师。此举令多少仰慕其才华的人唏嘘不已。然而他却是无怨无悔地从心而行。“明镜止水以定身，青天白日以成事，光风霁月以待人”，这般偈语便是他心灵的写照。倘若他不割舍红尘纷繁事，或许会为后人留下更多璀璨的绘画与篆刻作品，但又何来他圆寂前发自肺腑的“华枝春满，天心月圆”？

【延伸阅读】

“悲欣交集”李叔同

“长亭外，古道边，芳草碧连天……”1983年上映的电影《城南旧事》中，由李叔同填词的《送别》一曲旋律和着老北京城南的画卷在屏幕上缓缓展开，成为一代人最温暖的记忆。

今年是弘一法师李叔同辞世75周年。他在书画、音乐、艺术、金石等领域皆有高深造诣；中年出家，成为第十一代南山律宗之祖；國难之际，宣讲“念佛不忘爱国”，身体力行支持抗战。传奇身世与璀璨成就背后，站着一个追求极致、绝对庄严的生命。

冷暖交迭的传奇人生

李叔同祖籍浙江嘉兴，生于天津。家族凭借经营盐庄与钱庄生意富甲一方，并与当朝仕宦多有往来。父亲李筱楼1865年中头名进士，精研佛学、理学，曾为清末重臣李鸿藻部下。因文名卓著，李筱楼同李鸿章、吴汝伦并称清朝三大才子。

李叔同是家中最受宠爱的幼子，度过优渥而无忧无虑的童年。但随着父亲去世，6岁的李叔同便跌落到一个旧式家族庶子的地位，母亲是使女出身，在冷眼和呼喝中煎熬时日。

由于家庭的变故，李叔同14岁陪他的生母南迁上海。

晚清的上海，也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有传统文化的底子，又有“欧风东渐”的浸染。李叔同在上海入南洋公学从蔡元培先生受业，与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。这是当时上海最先进的学校。在这里，他一方面接受了较系统的儒家经典教育，一方面又吸纳了“新学”的精华，促发了他积极用功、奋发有为的心态。当时上海文坛有著名的“沪学会”，参加者多为一时俊杰。而李叔同应征的文章，名字屡屡列为第一，从此被上海的名士闻人所青睐，被视为“才子”驰名于上海滩。

20岁上下的李叔同，不但是才华横溢的文士，也是一个颇为放浪的富家公子。在天津、上海，他与一些艺界女子甚至风尘女子来往不断，与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李叔同早年的诗词有许多与名妓名优唱和的作品，称他“寄情声色”，是一点不过分的。

然而，寄情声色亦自有其社会与个人的背景。1900年前后，中国已被列强“瓜分豆剖”，日渐沦亡。李叔同本人亦经受了科考失败等打击，眼前缺乏前途的光亮，不免追求声色刺激，所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄，休怒骂，且游戏”。表明他当时的消极情绪。虽然如此，李叔同在上海时期，上有慈祥的母亲、下有贤惠的俞氏夫人和两个孩子，家庭生活却是幸福、祥和的。可以说，这一时期是李叔同充分享受亲情乃至物质利益的时期，这种富家公子生活直到1905年，李叔同丧母之后。 很多人认为，母丧是李叔同“看破一层世相”的开端，那年他26岁。李叔同与母亲曾在大家族的屈辱与冷漠中相依为命，母亲死后，他数次在与友人的谈话中断言“幸福时期已经没有了。”此外，佛家有例，父母不允，不可出家，但对妻儿并无此说。从这个意义上说，母亲的离世，是把李叔同推离红尘的一种力。

冷暖交迭的少年际遇，把李叔同的性格打磨得孤独而敏感。他喜欢独处，相知者寥寥。他的诗作情感浓烈，遁入空门后仍然如此；看戏会沉浸至流泪；偏爱悲剧角色，演戏时“神在骨子里”；他仿佛一生都在摇曳，上海滩，东洋，杭州……在春柳社演话剧时，听到争议便觉灰心，不愿登台；回国后任职《太平洋报》，不多时报馆就关门；之后辗转各地教书……李叔同被各种力量推来撞去，仿佛随遇而安。

直到他断然选择出家。

在教育家黄炎培的回忆文章中，记述了李叔同与日本妻子诀别的一幕：“弘一出家后，夫人追来杭州，终席不发一言，饭罢雇了小船，三人送到船边，叔同从不回头，一桨一桨荡向湖心，连人带船一起埋没湖云深处……叔同夫人大哭而归。”

这是关于弘一法师的最后一抹绮艳景象，相较于其高不可窥的佛学造诣，这是凡俗中人能够理解的感情。后来，这一幕在影视和文学中被无数次唯美演绎，连同一阙《送别》，成为历史上的绝唱。

“他是一个十分像人的人”

1924年，李叔同云游经过上海，来到学生丰子恺家中小住一月，丰子恺请李叔同为自己寓所命名。李叔同叫他在小方纸上写了许多自己喜欢又能相互搭配的字。团成小纸球，撒在释迦牟尼画像前的供桌上，拿两次阄，都拈到“缘”字。于是将寓所命名为“缘缘堂”。

在缘缘堂，丰子恺住楼下，李叔同住楼上，是平生仅有的朝夕相处时光。李叔同不惯点灯，日落而息，他们的谈话总在苍茫的暮色中。丰子恺记得李叔同经常陷入思考，面容沉静，像一只清癯的仙鹤，让他感到一种超于物外的神圣。

“少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个名士；做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。”这是丰子恺对李叔同生平的勾勒。

“做就要做到极致”贯穿了李叔同一生中许多个“第一”：主编中国第一本音乐刊物《音乐小杂志》；首创中国报纸广告画；最早编著《西方美术史》；最早创作和倡导中国现代木版画艺术；最早介绍西洋乐器……李叔同的孙女李莉娟现专事弘一法师作品研究，她认为，正是这种对极致的追求，促成了祖父的出家。

在纷扰的猜测中，丰子恺的“物质—精神—灵魂”的“三层楼”说，被公认为最接近李叔同出家的原因：

“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。弘一法师的‘人生欲’非常之强。他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。”

李叔同曾在弥留之际对妙莲法师说：“你在为我助念时，看到我眼里流泪，这不是留恋人间，或挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事。”并留下“悲欣交集”四字临终绝笔。

何为悲欣，解读纷纭。上海音乐学院教授钱仁康认为，“悲”即悲悯众生的苦恼，“欣”则是欣幸自身得到解脱；大空法师则认为，“悲”为悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而难化，悲佛恩之深重而广大；“欣”则欲求极乐，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方。

丰子恺曾这样评价他的恩师：“他是一个十分像人的人。”丰子恺还说，“凡做人，当初，其本心未始不想做一个十分像人的人，但到后来，为环境、习惯、物欲、妄念等所阻碍，往往不能做得十分像人。其中九分像人、八分像人的，在这世间已很伟大，七分像人、六分像人的，也已值得赞誉；就是五分像人的，在最近的社会里也已经是难得的‘上流人’了。像弘一法师那样十分像人的人，古往今来，十分少有。”

李叔同的“十分像人”，唯有亲历者方能有切身的感受。而如今的很多人在精神的损耗和外部世界的追逐中，早已无暇顾及“还有几分像人”的本心追问。

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