必修1-5典故(1)(1)

2023年12月11日发(作者：吉他名曲)

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学号：22221118125 姓名：李飞 班级：18汉本一班

典故

《氓》

《采薇》

《孔雀东南飞》

《涉江采芙蓉》

《短歌行》

必修二

1、“青青子衿，悠悠我心。”：出自《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”原写姑娘思念情人，这里用来比喻渴望得到有才学的人，表达求贤若渴之意。

2、“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”：出自《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”以鹿鸣起兴，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。

3、“山不厌高，海不厌深”：出自《管子·形解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众......”意思是表示希望尽可能多地接纳人才。

4、“周公吐哺，天下归心”：据《史记·鲁周公世家》记载，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”

周公说他在吃饭时曾三次把饭从嘴里吐出，唯恐因接待贤士迟慢而失掉人才。这里借用这个典故，是表示自己像周公一样热切殷勤接纳人才，使天下人才都心悦诚服地归顺。

必修三

《蜀道难》

1.地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。

蕴涵典故：

相传秦惠王嫁五美女与蜀，蜀遣五个力士迎之，回到梓潼，见一大蛇入穴中，五人引其尾使出；结果山崩，五人皆被压死，五女上山化为石。

2.蚕丛及鱼凫，开国何茫然。

蕴涵典故：

蚕丛、鱼凫，都是传说中古蜀国国王。古代的蜀国本与中原不通，至秦惠王灭蜀（公元前三一六），始与中原相通。

3.上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川

蕴涵典故：

六龙回日：相传太阳神乘车，羲和驾六龙而驶之。

4.又闻子规啼夜月，愁空山。

蕴含典故：

子规：杜鹃鸟，蜀地最多，相传蜀帝杜宇，号望帝，死后其魂化为子规，啼声悲凄。

杜甫诗三首

《秋兴八首》（无）

《咏怀古迹》

1.画图省识春风面，环佩空归夜月魂

蕴含典故

据《西京杂记》 记载:汉代宫妃入宫后，要由画师画像供皇帝鉴定挑选,画师常常营私舞弊索贿。王昭君貌美,不屑贿赂，,画工毛延寿就把她画丑了,故而一直得不到皇帝召见。直到和亲时,元帝凭画像派昭君去匈奴,临行召见，方知青春貌美闲雅大方。追悔之余,元帝杀毛延寿但昭君出塞已无法改变。

《登高》

1.登高本身就是一个典故。

是古代岁时民俗。即在节日登上山岭高处。其初多与避灾除厄的迷信传说关，后乃成为游览健身活动的一种。多在人日、正月十五日或其他节日举行。至魏晋后，因费长房、桓景传说，相率于九月九日（重九）进行，遂以为俗。较朝梁吴均《续齐谐记》：“汝南桓景随费长房游学累年，长房谓之曰：‘九月九日，汝家当有灾厄，急宜去令家人各作绎囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。’景如言，举家登山，夕还家，见鸡狗牛羊一时暴死。长房闻之曰：代之矣。今世人第六至九日，登山饮酒，妇人带茱萸囊是也。”茱萸，传有避疫之效。《南齐书.礼志》：“宋武帝在彭城时，九日上项羽戏马台登高。”

2.猿啸哀：指长江三峡中猿猴凄厉的叫声。《水经注·江水》引民谣云:"巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。"

《琵琶行》

轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。

蕴含典故

《霓裳》：即《霓裳羽衣曲》，本为西域乐舞，唐开元年间西凉节度使杨敬述依曲创声后流入中原。《六幺》：大曲名，又叫《乐世》《绿腰》《录要》，为歌舞曲。

李商隐诗两首

《锦瑟》

庄周梦蝶,望帝托梦,鲛人之泪,蓝田有玉。

庄周梦蝶

《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也；自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与.”商隐此引庄周梦蝶故事,以言人生如梦,往事如烟之意。佳人锦瑟,一曲繁弦,惊醒了诗人的梦景,不复成寐.这里面隐约包涵着美好的情境,却又是虚缈的梦境。也有着人生如梦的惆怅和迷惘.

望帝

《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝,号曰望帝.……其相开明,决玉垒山以除水害,帝遂委以政事,法尧舜禅授之义,遂禅位于开明.帝升西山隐焉.时适二月,子鹃鸟鸣,故蜀人悲子鹃鸟鸣也.”子鹃即杜鹃,又名子规.蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死,其魂化为鸟,名曰杜鹃,亦曰子规.”

沧海

《博物志》：“南海外有鲛人,水居如鱼,不废绩织,其眼泣则能出珠.”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经,调汴州参军,为吏诬诉黜陟,使闫立本如讯,异其才,谢曰：‘仲尼称观过知仁,君可谓沧海遗珠矣.’”

蓝田 《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山,一名玉山,在县东二十八里.”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉,水怀珠而川媚.”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也.李义山玉生烟之句盖本于此.”3）海外徒闻更九州, 他生未卜此生休.空闻虎旅传宵柝, 无复鸡人报晓筹.4）对比,讽刺唐玄宗身为帝王,反而不如民间夫妇能够白头相守.

《马嵬》

1.九州

战国时齐国的邹衍曾宣扬"大九州"之说，声言除中国的九州外，海外还有九个同样的"九州"。杨贵妃死后，有术士说在海外的仙山找到了她，并带回金钗之类的装饰物给唐玄宗看。这句有讽刺唐玄宗痴心空想的意思。

2.他生未卜此生休

传说唐玄宗和杨贵妃曾誓约“世世为夫妻”。这句是说，不管来生怎样，今生的夫妻缘分已经断了。

3.莫愁

南朝乐府歌辞《河东之水歌》："莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。"此以平民女子莫愁婚嫁生活的幸福与帝、妃的爱情悲剧对比。

必修四

一、柳永词两首

《望海潮》

千骑拥高牙：指孙河外出时仪仗很威风，随从人员很多。表达官贵人此游乐的场景，成群的马队簇拥着高高的牙旗，缓缓而来，一派暄赫声势。笔致洒落，音调雄浑，仿佛令人看到一位威武而又风流的地方长官，饮酒赏乐，啸傲于山水之间

《雨霖铃》

无

二、苏轼词两首

《念奴娇赤壁怀古》

火烧赤壁:三国时期，周瑜火烧赤壁大败曹军的典故。通过全诗中的“三国周郎赤壁"和“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”可以看出是在引用火烧赤壁的典故。

儒将周瑜，少年英雄娶小乔:《三国志·吴志·周瑜传》载，周瑜从孙策攻皖，“得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。”乔，本作“桥”。其时距赤壁之战已经十年，此处言“初嫁”，是言其少年得意，倜傥风流。

樯橹：指代曹操军队。

《定风波》

无

三、辛弃疾词两首

《水龙吟》

1、“休说鲈鱼堪脍”三句反用“季鹰鲈鲙”典，表示自己不愿意像张翰那样因思乡归隐。季鹰是张翰的字《晋书。张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼菜、鲈鱼鲙，曰“人生贵得适志，何能羁宦数千里，以要名爵乎？”遂命驾而归。”

2、“求田问舍”三句，表示自己如果像许汜那样求田问舍不关心国事，一定会羞见雄才大略的刘备。《三国志。陈登传》载：汉末许汜因受陈登（字元龙）怠慢，在刘备面前鸣不平。备曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝王失所，望君忧国忘家，有救世之意；而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语！” 3、“树犹如此”：刘义庆《世说新语。言语》：“桓公（桓温）北伐，经金城，见前为琅琊时种柳皆已十围，慨然曰“木犹如此，人何以堪！””此三句叹时光流逝、功名未就，而国事飘摇

《永遇乐》

1、英雄无觅孙仲谋处

解释--“生子当如孙仲谋”，这是《三国演义》里曹操，指师南下，兵临濡须，遥望东吴战船，“各分队伍，依次摆列，旗分五色，军器鲜明”，不禁对年轻英俊、治军有方的孙权发出的赞叹。

2、寄奴

解释-- -怀念古人，表现北伐决心。南朝宋武帝刘裕故事，刘裕曾两次率晋军北伐(时未称帝)，收复洛阳、长安等地

3、佛狸祠解释- - --今昔对照，不堪回首。魏太武帝拓拔焘小名佛狸，他曾在长江北岸瓜步山建立行宫，即后来的佛狸祠。

4、元嘉草草，封狼居胥

解释--借古讽今，批归纳全诗。元嘉是刘裕子刘义隆年号，说刘义隆好大喜功，仓促北伐，以至惨败。

5、廉颇老矣，尚能饭否?

解释--自发感慨，不忘为国效力。《史记 廉颇蔺相如列传》记载，廉颇被免职后，跑到魏国，赵王想再用他，派人去看他的身体情况，廉颇之仇郭开贿赂使者，使者看到廉颇，廉颇为之一-饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。

四、李清照词两首

无

必修五

一、《归去来兮辞》并序

田园将芜胡不归：《诗经·邶风·式微》——式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！

往者不可谏，来者犹可追：《论语·微子》——楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

实迷途其未远：《离骚》——回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

觉今是而昨非：《庄子·寓言》——庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”

三径就荒：《太平御览》——蒋诩，字元卿，杜陵人。为兖州刺史，王莽为宰衡。诩奏事到灞上，称病不进，归杜陵。荆棘塞门，舍中三径，终身不出。

审容膝之易安：《韩诗外传·卷九》——楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。 感吾生之行休：《庄子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死苦休。不思虑，不豫谋。光矣而不燿，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。

富贵非吾愿，帝乡不可期：《庄子·天地》——尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

或植杖而耘耔：《论语·微子》——子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

聊乘化以归尽《庄子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！”短短三百多字的文章，用典达十处之多，而且这些典故，除了直接取自道家的代表作《庄子》外，其余全是儒家典籍中的隐士题材。子曰：“天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》）接舆、蒋诩、北郭先生、荷蓧丈人等便是他们的代表。这些人大都生当乱世，知道统治者不足与有为，又不愿“知其不可为而为”，于是就采取各种各样的方式来避世保身。再联系陶渊明所处的东晋的时代环境，我们完全有理由相信，在“质性自然，非矫厉所得”和“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”（《〈归去来兮辞〉序》）之外，“穷则独善其身”的隐士情结也是他辞官回乡的一个重要原因。

二、《滕王阁序》

徐孺下陈蕃之榻。这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。

睢园绿竹，气凌彭泽之樽。西汉梁孝王刘武建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”。彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。

邺水朱华，光照临川之笔。这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。“邺水朱华”用了曹植的典故。临川，指南朝山水诗人谢灵运。 “邺水朱华”两句是写宴会之文，意思是说，参加宴会的。

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