必修1-5典故

2023年12月11日发(作者：互联网加)

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必修1-5典故

必修一

一、《沁园春·长沙》

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

1.百舸，泛指船只众多。汉扬雄《方言》卷九："南楚江湘，凡船大者谓之舸。"在扬的笔下，舸只有体积的量化，没有积极与消极的区别，呈现出一种静态的思索。而毛泽东笔下的“百舸”不仅有扬笔下的形状，更有百千的数量，千帆竞发，浩浩荡荡，多么阔大的意境，有一种积极向前的动态美，恰好表现了毛泽东笔下秋的灵气。

2.争流：见于三国魏嵇康《琴赋》：“尔乃颠波奔突，狂赴争流。”又南朝宋刘义庆《世说新语》卷上《言语》载晋顾恺之赞会稽山川之美曰：“千岩竞秀，万壑争流。”本为群波竞逐而涌流，是一种自然界的奇特景象，是诗人被动的映射。而毛泽东的词中则赋予了船以极强生命力，转以形容群舟争相行驶，有一种敢为人先的壮志豪情，反映了当时蓬勃发展的革命形势，真可谓“星星之火，可以燎原”。

3.鹰击：见于宋李昉等《太平御览》卷一四《天部》一四《霜》引《春秋感精符》：“杀伐之表，季秋霜始降，鹰隼击，王者顺，天行诛,以成肃杀之威。”又《汉书》卷二七《五行志》：“故立秋而鹰隼击。”皆谓搏杀凡鸟。而毛词中“鹰击长空”谓雄鹰展翅搏击长天，迅猛矫健，衬托出秋的“万类霜天竞自由”的蓬勃生命力，这是当时的形势使然，更是诗人广阔胸怀的体现。 4.翔：本指鸟儿不扇动翅膀地飞行。可参看《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”又见于三国魏曹植《情诗》诗中“游鱼潜渌水，翔鸟薄天飞”两句。鱼“潜”鸟“薄”静动映衬，在诗意的提炼上都达到了自然凑泊、了无痕迹的境界。是一幅安然无惊，自由畅朗的图画，它反衬出了曹子建内心的苦闷与恐惧。而毛泽东笔下的“鱼”则在清澈见底的江中悠然自乐，自得其所，何其快哉，从而引出平等是万物都享有的权利，间接的表达了作者平等、自由的思想观念。

5.峥嵘岁月：出于南朝宋鲍照《舞鹤赋》：“岁峥嵘而愁暮，心惆怅而哀离。”又见于宋陆游《十二月二十九日夜半雨雪作披衣起听》诗中：“明朝遂除夕，岁月惊峥嵘。”二句，皆为感叹流年之辞。而毛泽东则转用以指不平常的斗争岁月，将辛酸历程以豪放气语概括之，是“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”的气度的展现。

6.同学少年：出自杜甫的七言律诗《秋兴其三》：“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”杜甫所说的是：昔日的同窗好友，如今大部分都功成名就，自己却穷困潦倒，毫无建树，体现了一种思索的无奈。而在毛泽东笔下则充满了忧国忧民的革命情怀的色彩：当年中流击水的“同学少年”，现在还能“意气风发，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”吗?

7.击水：语出于《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”原文大意是：鹏南翔时，九万里而南为，与其他鸟雀不一样，以此展示鹏的鸿鹄志向， 非燕雀可比。而词中的“中流击水”体现了能“主沉浮”的青年一代迎难而上、视死如归的凌云志，毛泽东在自己的词中批注道：“击水，游泳。那时初学，盛夏水涨，几死者数。一群人终于坚持，直到隆冬，犹在江中。当时有一篇诗，都忘记了，只记得两句：自信人生二百年，会当水击三千里。”

整首词意境雄浑，气势豪迈，读来让人激情澎湃，这不仅是一代伟人的人格魅力的集中展现，更是词中文化蕴含的光辉照耀。

二、《再别康桥》

轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。 那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。

软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草！

那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。

寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！

悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

《再别康桥》是诗人徐志摩最重要的代表作，抒发了对母校的眷恋之情。这种淡淡的离情别绪主要是通过金柳、青荐、浮藻、彩虹、青草、笙箫等意象表达出来的，极具民软泥上的青荇，油油的在水底招播，在康河的柔波里，我甘心做一条水草。

1.“软泥上的青荐”化用了《诗经，关雎》中的诗句，“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。《关雎》是一首情诗。在西北水乡，滩上的雎鸠张着翅膀呼唤伴侣，长短不一的荐菜随风飘浮。一个青年在这里看中了一个姑娘，这是一个非常理想的少女，就像长短不齐的荇菜中最悦目的一棵。青年在睡意蒙胧中还在她却没有办法和她接近，于是翻来覆去地度着漫长的黑在《再别康桥》中，康河里的水草随微波起伏，仿佛在向诗人点头致意。在这样的诗情画意里，诗人醉了，“甘心"做康河里的“一条水草”,表达了对康桥像恋人一样的永久热烈的爱恋，可谓一-往情深。

2.寻梦撑一支长篙，向青草更青处漫溯。“寻梦"化用了宋代聂胜琼《鷓鸪天》中的诗句，“寻好梦,梦难成。况谁知我此时情?枕前泪共阶前雨，隔窗 儿滴到明”。词人把客观环境和主观感情相结合，表达了在情人离别后强烈的孤独感与痛苦的相思情。

3.“向青草更青处漫溯”化用了汉乐府民歌《饮马长城窟行》中的诗句，“青青河畔草,绵绵思远道。远道不可思,宿昔梦见之”。诗中写少妇见到青青的河畔草儿,不由勾起对远方丈夫的绵绵情思。然而路途遥远,只好在梦中求得相会。在《再别康桥》中,诗人化用这两个典故的诗意，同诗中的两个女子一样,执著地追求自己的梦想。诗人幻想着正撑着- -叶小舟,向着青草萋萋的小河深处寻去，“彩虹似的梦”似乎就在眼前了。

4.“满载船星辉,在星辉班澜里放歌”。“满载一船星辉”化用了宋代张孝祥《西江月》中的词句,“满载一船明月,平铺千里秋江。波神留我看斜阳，唤起鳞鳞细浪"。这首词是张孝祥在赴湖北江陵任职的途中所作。诗人泛舟湘江，沿途美景尽收眼底,然而诗人只选取了“平铺千里秋江”的“一船明月”,明月好像多情的友人,一路相伴而来。同时，明月又和夕阳、鱼鳞般的波纹非常和谐地凝聚在一幅画面上,不由人不驻足观赏。在《再别康桥》中,诗人把“满载一船明月”改换成“满载- -船 星辉”，星光点点，忽明忽灭，给人以迷离恍惚之感,就像彩虹似的梦一样。这美丽的梦境正是诗人过去留学生活的真实写照,美好迷人。而今诗人就要离开，自然而生对康桥生活的无限留恋之情。宋人蔡绦在《西清诗话》中指出，“杜少陵云:作诗用事,要如禅家语:水中着盐，饮水乃知盐味。’此说， 诗家秘密藏也，”《再别康桥》就是这样的典范。

必修二

一、《短歌行》

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

1、“青青子衿，悠悠我心。”：出自《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”原写姑娘思念情人，这里用来比喻渴望得到有才学的人，表达求贤若渴之意。

2、“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”：出自《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”以鹿鸣起兴，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。

3、“山不厌高，海不厌深”：出自《管子·形解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众......”意思是表示希望尽可能多地接纳人才。

4、“周公吐哺，天下归心”：据《史记·鲁周公世家》记载，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”

周公说他在吃饭时曾三次把饭从嘴里吐出，唯恐因接待贤士迟慢而失掉人才。这里借用这个典故，是表示自己像周公一样热切殷勤接纳人才，使天下人才都心悦诚服地归顺。

必修三

一、《蜀道难》

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

1.地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。

蕴涵典故： 相传秦惠王嫁五美女与蜀，蜀遣五个力士迎之，回到梓潼，见一大蛇入穴中，五人引其尾使出；结果山崩，五人皆被压死，五女上山化为石。

2.蚕丛及鱼凫，开国何茫然。

蕴涵典故：

蚕丛、鱼凫，都是传说中古蜀国国王。古代的蜀国本与中原不通，至秦惠王灭蜀（公元前三一六），始与中原相通。

3.上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川

蕴涵典故：

六龙回日：相传太阳神乘车，羲和驾六龙而驶之。

4.又闻子规啼夜月，愁空山。

蕴含典故：

子规：杜鹃鸟，蜀地最多，相传蜀帝杜宇，号望帝，死后其魂化为子规，啼声悲凄。

二、杜甫诗三首

《咏怀古迹》（其一）

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环珮空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

1.画图省识春风面，环佩空归夜月魂

蕴含典故

据《西京杂记》 记载:汉代宫妃入宫后，要由画师画像供皇帝鉴定挑选,画师常常营私舞弊索贿。王昭君貌美,不屑贿赂，,画工毛延寿就把她画丑了,故而一直得不到皇帝召见。直到和亲时,元帝凭画像派昭君去匈奴,临行召见，方知青春貌美闲雅大方。追悔之余,元帝杀毛延寿但昭君出塞已无法改变。

《登高》

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

1.登高本身就是一个典故。

是古代岁时民俗。即在节日登上山岭高处。其初多与避灾除厄的迷信传说关，后乃成为游览健身活动的一种。多在人日、正月十五日或其他节日举行。至魏晋后，因费长房、桓景传说，相率于九月九日（重九）进行，遂以为俗。较朝梁吴均《续齐谐记》：“汝南桓景随费长房游学累年，长房谓之曰：‘九月九日，汝家当有灾厄，急宜去令家人各作绎囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。’景如言，举家登山，夕还家，见鸡狗牛羊一时暴死。长房闻之曰：代之矣。今世人第六至九日，登山饮酒，妇人带茱萸囊是也。”茱萸，传有避疫之效。《南齐书.礼志》：“宋武帝在彭城时，九日上项羽戏马台登高。”

2.猿啸哀：指长江三峡中猿猴凄厉的叫声。《水经注·江水》引民谣云:"巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。"

三、《琵琶行》

轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。

蕴含典故

《霓裳》：即《霓裳羽衣曲》，本为西域乐舞，唐开元年间西凉节度使杨敬述依曲创声后流入中原。《六幺》：大曲名，又叫《乐世》《绿腰》《录要》，为歌舞曲。

四、李商隐诗两首

《锦瑟》

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？只是当时已惘然。

庄周梦蝶,望帝托梦,鲛人之泪,蓝田有玉。 庄周梦蝶

《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也；自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与.”商隐此引庄周梦蝶故事,以言人生如梦,往事如烟之意。佳人锦瑟,一曲繁弦,惊醒了诗人的梦景,不复成寐.这里面隐约包涵着美好的情境,却又是虚缈的梦境。也有着人生如梦的惆怅和迷惘.

望帝托梦

《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝,号曰望帝.……其相开明,决玉垒山以除水害,帝遂委以政事,法尧舜禅授之义,遂禅位于开明.帝升西山隐焉.时适二月,子鹃鸟鸣,故蜀人悲子鹃鸟鸣也.”子鹃即杜鹃,又名子规.蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死,其魂化为鸟,名曰杜鹃,亦曰子规.”

沧海月明

《博物志》：“南海外有鲛人,水居如鱼,不废绩织,其眼泣则能出珠.”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经,调汴州参军,为吏诬诉黜陟,使闫立本如讯,异其才,谢曰：‘仲尼称观过知仁,君可谓沧海遗珠矣.’”

蓝田有玉

《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山,一名玉山,在县东二十八里.”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉,水怀珠而川媚.”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也.李义山玉生烟之句盖本于此.”3）海外徒闻更九州, 他生未卜此生休.空闻虎旅传宵柝, 无复鸡人报晓筹.4）对比,讽刺唐玄宗身为帝王,反而不如民间夫妇能够白头相守.

《马嵬》

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。

空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。 1.九州

战国时齐国的邹衍曾宣扬"大九州"之说，声言除中国的九州外，海外还有九个同样的"九州"。杨贵妃死后，有术士说在海外的仙山找到了她，并带回金钗之类的装饰物给唐玄宗看。这句有讽刺唐玄宗痴心空想的意思。

2.他生未卜此生休

传说唐玄宗和杨贵妃曾誓约“世世为夫妻”。这句是说，不管来生怎样，今生的夫妻缘分已经断了。

3.莫愁

南朝乐府歌辞《河东之水歌》："莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。"此以平民女子莫愁婚嫁生活的幸福与帝、妃的爱情悲剧对比。

必修四

一、柳永词两首

《念奴娇赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

火烧赤壁:三国时期，周瑜火烧赤壁大败曹军的典故。通过全诗中的“三国周郎赤壁"和“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”可以看出是在引用火烧赤壁的典故。

儒将周瑜，少年英雄娶小乔:《三国志·吴志·周瑜传》载，周瑜从孙策攻皖，“得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。”乔，本作“桥”。其时距赤壁之战已经十年，此处言“初嫁”，是言其少年得意，倜傥风流。

三、辛弃疾词两首

《水龙吟.登建康赏心亭》 楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？

1、“休说鲈鱼堪脍”三句反用“季鹰鲈鲙”典，表示自己不愿意像张翰那样因思乡归隐。季鹰是张翰的字《晋书。张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼菜、鲈鱼鲙，曰“人生贵得适志，何能羁宦数千里，以要名爵乎？”遂命驾而归。”

2、“求田问舍”三句，表示自己如果像许汜那样求田问舍不关心国事，一定会羞见雄才大略的刘备。《三国志。陈登传》载：汉末许汜因受陈登（字元龙）怠慢，在刘备面前鸣不平。备曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝王失所，望君忧国忘家，有救世之意；而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语！”

3、“树犹如此”：刘义庆《世说新语。言语》：“桓公（桓温）北伐，经金城，见前为琅琊时种柳皆已十围，慨然曰“木犹如此，人何以堪！””此三句叹时光流逝、功名未就，而国事飘摇

《永遇乐·京口北固亭怀古》

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

1、英雄无觅孙仲谋处

解释--“生子当如孙仲谋”，这是《三国演义》里曹操，指师南下，兵临濡须，遥望东吴战船，“各分队伍，依次摆列，旗分五色，军器鲜明”，不禁对年轻英俊、治军有方的孙权发出的赞叹。

2、寄奴

解释-- -怀念古人，表现北伐决心。南朝宋武帝刘裕故事，刘裕曾两次率晋军北伐(时未称帝)，收复洛阳、长安等地 3、佛狸祠解释- - --今昔对照，不堪回首。魏太武帝拓拔焘小名佛狸，他曾在长江北岸瓜步山建立行宫，即后来的佛狸祠。

4、元嘉草草

解释--借古讽今，批归纳全诗。元嘉是刘裕子刘义隆年号，说刘义隆好大喜功，仓促北伐，以至惨败。

5、封狼居胥：狼居胥山，在内蒙古自治区西北部。汉武帝元狩四年（前119年）霍去病远征匈奴，歼敌七万余，于是“封狼居胥山，禅于姑衍”。

6、廉颇老矣，尚能饭否?

解释--自发感慨，不忘为国效力。《史记 廉颇蔺相如列传》记载，廉颇被免职后，跑到魏国，赵王想再用他，派人去看他的身体情况，廉颇之仇郭开贿赂使者，使者看到廉颇，廉颇为之一-饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。

必修五

一、《归去来兮辞》并序

田园将芜胡不归：《诗经·邶风·式微》——式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！

往者不可谏，来者犹可追：《论语·微子》——楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

实迷途其未远：《离骚》——回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

觉今是而昨非：《庄子·寓言》——庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”

三径就荒：《太平御览》——蒋诩，字元卿，杜陵人。为兖州刺史，王莽为宰衡。诩奏事到灞上，称病不进，归杜陵。荆棘塞门，舍中三径，终身不出。

审容膝之易安：《韩诗外传·卷九》——楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。

感吾生之行休：《庄子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死苦休。不思虑，不豫谋。光矣而不燿，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。

富贵非吾愿，帝乡不可期：《庄子·天地》——尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

或植杖而耘耔：《论语·微子》——子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

聊乘化以归尽:《庄子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！”

二、《滕王阁序》

徐孺下陈蕃之榻

这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。

睢园绿竹，气凌彭泽之樽。

西汉梁孝王刘武建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”。彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。

邺水朱华，光照临川之笔。

这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。“邺水朱华”用了曹植的典故。临川，指南朝山水诗人谢灵运。 “邺水朱华”两句是写宴会之文，意思是说，参加宴会的。

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