《论语》“从心所欲”之“从”

2023年12月10日发(作者：淘气的反义词)

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品位·经典Yu yan wen zi语言文字《论语》“从心所欲”之“从”○王丽敏（山西师范大学文学院，山西　临汾　041000）【摘　要】　“从心所欲”出自《论语·为政》中的“吾十有五”一章，“从”字有写作“纵”字的。基于“从”“纵”两字的解释以及对文章逻辑关系的梳理出发，说明“从”应当释为“纵”。【关键词】　《论语》；……从；……纵“从心所欲”出自《论语·为政》“吾十有五”一[1]章，在读到杨伯峻的《论语译注》关于这一章“从”我实纵欲，而不能自克也。《左传·昭公十年》暴君纵欲穷人力，神物义不污秦垢。《石鼓歌》首先，“纵欲”加之“不忍”“不能自克”“顺之”表明纵而不约束；其次，“纵欲”的对象为过浇、子产和暴君。过浇和暴君都是骄横无度之人，子产虽说名声不坏，但也算不上圣人，故“纵欲”却难以克制。这样就附加了“纵”一定的贬义色彩。而孔子不同，他既为君子，又是圣人，虽纵心所欲，但不逾矩。“纵”在孔子这里也只是个表释放的中性词。在翻阅古籍时发现，“从心”写作“纵心”的不只有黄侃的解释和柳宗元的诗歌两处，列举如下：《论语》曰：“七十而纵心所欲不逾矩。”《太平御览》纵心所欲不失其中。　　　………《温国文正公文集》圣人而纵心所欲不逾矩。　　…《道德经解·卷三》圣人即天，纵心所欲有仁义行。　　…《四书集编》圣人纵心所欲皆合于道。　　　　……《法言集注》“不逾矩”“不失其中”“有仁义”“合于道”，总结这几个短语的共同意义则为“合法”，不做越矩非法之事，即为孔子的“纵心所欲”是以道、礼作为约束的。孔子不仅是一位君子，也是一位圣人，“纵心所欲”必然合乎仁道礼法。“纵心所欲”用在文章中合情合理。在《论语》中提到“子曰”便为孔子言，“吾十有五”又加之“吾”，就进一步证明文章针对的为孔子自己。首先，孔子是一位君子。《韩诗外传》曰：“子曰‘不知命，无以为君子’言天之所生，皆有仁、义、礼、智顺善之心，不知天之所以命生，则无仁、义、礼、智顺善[2]之心，唯之小人。”孔子五十的目标是“知天命”，根字的解释时，笔者对“从”的解释有所怀疑。原文为：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这一章一直被认为是孔子临终时对自己一生的总结，有“圣人年谱”之称，并无异议。学者这一章内容的解释颇多，主要致力于“志”与“学”的关系，而没有就“从”字的内涵进行深入的思考。杨伯峻《论语译注》：“‘从心所欲不逾矩’，‘从’字有作‘纵’字的，黄侃义疏也读为‘纵’，解为放纵。柳宗元《与杨晦之书》说‘孔子七十而纵心’，不但‘从’字写作‘纵’，而且以‘心’绝句，‘所欲’属下读。‘七十而纵心，所欲不逾矩’。但‘纵’字古人多用于贬[1]义，如《左传·昭公十年》‘我实纵欲’柳读难从。”笔者认为，既然“从”有作“纵”的必然有一定的道理，不能像杨伯峻先生那样简单认为“纵”在古代多用贬义而忽视它。“从心所欲”即顺从自己内心，“纵心所欲”即放纵自己内心。一、“纵”本身不含色彩义一个词是否具有色彩义是根据说话的方式以及句子针对的对象判断的。许慎《说文解字》：“纵，缓也。一曰舍也。”《广韵》：“缓，舒也。”俗以“舍”“捨”通用，《说文解字》：“捨，释也。从手，舍声。”以此来看，“从”“纵”的本义都只是中性词，没有任何色彩意义。《论语·子罕》：“故天纵之将圣，又多能也。”其中的“纵”无贬义。但“纵”在古代确如杨伯峻先生所说有用于贬义的，一般解释为“随心所欲，不加约束”。如：浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。《离骚》据《韩诗外传》的解释，知天命者为君子。其次，孔子是一位圣人。孔子为《史记》中记载的七十列传之一，【作者简介】　王丽敏，山西师范大学文学院研究生，研究方向：语言学。25

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