心气秘旨诀中诀6

2023年12月10日发(作者：登鹳雀楼古诗解释)

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附：致极圣功

此中包括炼神还虚，炼虚合道，道合自然之三者。

《泄天机》曰：“十月既毕，九转火候，婴儿如动，还宜自问曾否到还返功纯？如后凡悉化悉销者，自必动定一如，驻世升遐，惟其所愿。盖已即身即世、即地即天、炼虚合道、与道合真，何有出入、升降、高下、远近、凡圣乎哉！倘或凭运（指识神搬运）而通、而化、而结、而圆，先少后多（先、先天，后、后天），未能融化此身，则必预放金光一团，悬于顶上虚际，名曰意珠，上应镇星者，随将我身透入，珠随包复我身，内融外洽销化，后凡自然淘尽，学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般，此禀受有不同，入手有各别，安行利行，成功则一，造物毫无容心焉。

太虚氏曰：“镇为天罡罡主，乃坤地真元炁升而结。光照则升，光注则化，人物赖以生成者，位在中天，（按即五星之中星，高出日月诸星之上。）我师泥丸曰：于人身按即囟门盖骨，乃人身生炁所聚，结成于落地之后。吕祖谓为人镇，其华，金阙谓为意珠，太上用以卫婴者。倘得药过早者，用于圣婴既育未壮时，假取是珠，悬于顶上虚际，以补平时还返未纯，识神未化功夫，祛除诱侮，不致被魔吞食耳。”柳华阳曰：“十月功圆，静而又静，至脉住气停，胎圆炁足，则天花乱坠，出神之境至矣，顺而收放之，外境一切莫著，只候自身中一轮金光现于空中，乃我本有之灵物，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，遂即法身入于凡身，久久乳哺，则凡身立可化为炁。”正阳《末后一著》曰：“学造婴成，说何容易，分阴未尽，必有身识勾引外魔，朋比串侮，法惟退隐道体；苟或先少后多，则惟混入意珠，自融自化，自造内外冰释，久久身等古佛也。”太虚曰：“意珠珍如此，然而历祖传经，鲜有备述者。尚因此法为救下士性根未澈而设，如性光早定者，末后无须此法故也。”

若还返功纯者，十月养功既毕，则气足神全，喻以圣婴，实即先天虚无一炁所凝结之法身，随现随心，金铁能透，毫无透迹得体者。须知神即是性。古哲云：“性在天边。”天边即指乾位脑部，乃人身至清之地，犹斗之有北极，世之有天镇，天之有玉清天也。故行功至此，当由中宫直升上黄泥丸，又曰天谷。萧紫虚云：“移神天谷，正以炼性。”方其三花聚顶，五炁会元，直有一刻万几之扰，而能端拱无为者，慧以镇之，乃有机到自寂之验。学者至此，当仍自冥心寂，正位居体，不为魂魄眩惑，而中外清明，内外消忘，自在无我，动静一如，聚散不二。盖静以养慧，动以炼慧，而炼法不外一诚，诚于静者神自明，诚于动者性自澈，性澈而神自大定，神明而性自圆通，其中不可知知，不可以识识，并不可以神神，惟安定我不神之所以神，即造自诚而明之本性也。曰炼神还虚者，因定能生慧，盖即静极而动，有虚而不屈，动而愈出之妙，得大智慧，具大神通。动必还静，慧始能保，神方不疲，其诀在于群动之中，独抱静观自得之趣，存此身世至广至大，个中气机隐现无常，皆我一体，物来顺应，不忤不废，一如日月之容光必照而日月无容心，斯能亘古今而常明，历万劫而不蔽也。然炼神还虚，尚有虚空在，必并此虚空而粉碎之，方是炼虚合道，法惟真幻两忘，一任自然，连物我之见亦不存，则虚、道等名夫何有！所谓离对待、绝二边，一心静定，直见本来，一念不生，轮回便息，尘沙恶业，随念消除，等与群生，同清净果也。至道合自然，亦只如是如是，不过更于语默动静之间，冶炼纯熟，造至事事不勉而中，念念不思而得，亦即从心不逾之地步耳。此何等直捷！何等快活！更何所惮而不肯直下承当耶！

伍冲虚曰：“末后还虚者，缘守中乳哺时，尚有寂照之神，此后神不自神，复归无极，体证虚空，虽历亿劫，只以完其恒性，岂特九年而已哉！故于九年之中，不见有大道可修也，亦不见有仙佛之可证也，于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也，又何神之可云乎！故强名以立法，为末后还虚云耳。”尹真人云：“始而有作有为者，采药结丹以了命也；终而无作无为者，抱一冥心以了性也。”施肩吾曰：“达磨面壁九年，方超内院

；世尊冥心六载，始脱藩笼。夫冥心者，深居静室，端拱默默，一尘不染，万虑潜消，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静，无内无外，无将无迎，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明，则万法归一；色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，安然自在矣。”阴长生曰：“无位真人居上界，空寂更无尘可碍，有为功就又无为，无为也有功夫在。”所谓居上界者，盖即婴儿之栖天谷也；空寂明心者，盖即吕祖向晦息忽，冥心合道之法也。果能六根顿定，一性圆明，定极生慧，神通自显。功夫至此，一切善恶境界、楼台殿阁、诸佛众仙，皆不可染著，须用虚空观而扩充之，即观自心本不生，自性本空、周遍、光明，犹如虚空，莹澈清净。复观察自身，则心之虚空而通于身之虚空，身之虚空而通于天地之虚空，天地之虚空而通于太玄之虚空，虚虚相通，共成一片，则我天谷之神升入太虚，合而为一也。再加精进，以灵知寂照为心，虚空不住为观，抱本还元，归复太极，由此进进不已，将天谷元神，炼到至极至妙之地，证成道果，此炼神还虚也。

至于“无为也有功夫在”者，即太上即身即世，即世即心，遥相固济之宗旨。太上曰：“将此身世身心，融归入窍，外则混俗合光，内则暗积阴功。盖机发于心，两大之气机，合发而弗违。此即人能宏道之旨，而功法不外神栖天谷，行夫不识不知，惟深惟寂，阳光不漏，故能愈扩愈大，弥远弥光，自能变化生神，生之又生，生之无尽，化之又化，化之无穷。”东华帝君曰：“法身刚大通天地，心性圆明贯古今，不识三才原一个，空教心性独圆明。”此言当以普济为事，是即行满三千，功圆八百之旨，余（尹真人自谓）昔有云：“功圆才许上瑶京，无限神通在色身，行满便成超脱法，飘然跨鹤觐三清。见今金阙正需材，邱氏功高为救灾，止杀何如消杀劫，三千世界尽春台。”

此身世心一，遥相固济，即是医世大道。法以头为天，以绛阙为都会，以坤腹为闾田，意迎无极真气，降注腹心，透脊达背，以得心清气恬，遍体冲和为宗旨。日行三次而无间，则身安世治，效验如响。其实际功诀，法于虚极静笃之时，意敛目神向脑一注，继由顶门透迎上天镇星，自能引到天罡，下合身罡（见黄星点若雨，洒下为验，尚 [ 即义尚自谓 ] 意准之密法，似应有五光之观修），汇照阙盆，透入黄中，下降坤腹，存久冲和，由下极穿尾闾，循夹脊，透玉枕，上昆仑，驻泥丸，天雷一震，甘露沛洒，五脏清凉，从而坤（腹）乾（顶）并迎，绵绵照注，神完气足，内感外应，自然身世两益。此功玄关开后，即可行之，乃大圣人脚踏实地，德功并臻之大学问，丹道之无上上乘，非仅行于结圆之时，故闵真谓直承此功入手，则便身世两利，毋劳续事功圆一宗，亦即不须加行九念面壁之功，惟性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣用不神，三宝尽圆，返夫先天者，行之诸人，盖人禀天地之气，而能运天地之气，人气为天地二气之枢纽，性命之功未圆则气不灵，性命之功既圆而四大已空，则无所依据以有为，故天仙亦让其权于人，此人所以为三才之一也。

尹真人云：“无上师曰：‘养得金丹圆似月，未免有圆还有缺，何如炼个太阳红，三界十放俱洞彻。’”李清庵曰：“身外有身未为奇，虚空粉碎露全真。”水邱子曰：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，阅尽丹书万万篇，末后一句无人说。”李真人曰：“欲说未说今将说，即外即内还虚寂，气穴为炉理自然，行满功圆返无极。”盖功至炼神还虚而止，犹落第二义，非无上至真之道也。禅关一窍，息心体之（此一句为开玄窍之枕中秘），一旦参透，打开三家宝藏，消释万千法门。禅关即玄窍，事之审之，方能炼虚合道，乃为圣谛第一义。此法无他，只是将散外之神摄归本体，又将本体之神销归天谷，又将天谷之神退藏于祖窍之中，如龙养颌下之珠，似鹤抱巢中之卵，即内即外，即心即气，凝成一粒，谨谨护持，无出无入，眼前即是无量寿国，而此三千大千世界，咸各默受其盖，无有圭角可露。虚寂之极，变化之至，则其所谓造化者，自然复性命，自然而复虚空，久之，神光满穴，阳焰腾空，自内窍达于外窍。外大窍九，以应九州，大窍之中，窍窍皆大神光也；小窍八万四千以应郡邑，小窍之中，窍窍皆大神光也，彻内彻外，在在皆大神光。（闵一得曰：光之所注，其处利益，故当在在照注，注以透彻为度，无有丝毫作用于其间，惟有以恒定为妙，定则周遍，恒则透彻。医世之诀，尽于此矣。盖照则一到，光则元至，能透能足，施有虚施乎哉！是有实理实验。然在行者，不费一文，不劳丝力，坐而致之，得闲即行，日计不足，月计有余，况有三年九载乎！第当切戒者，于光照之时，慎毋妄加作用为要。因我辈性功未彻，命理未精，用或不当，得罪非细，不如迎光普照，不加意念为得。）

再又摄归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭，静定之久，则红光如奔云发电，从中窍而贯于上窍，则更无论大小之窍，而神光洞耀，照彻十方，上天下地中人，无处不照耀矣。（闵一得曰：医世至此，所得益地，不独震旦南瞻可周，西牛东胜、北获中赤，皆受益焉，而功用全在一尘不染，并无作用于其间也。下文所行所言亦如此，是有涵育熏陶，俟其自化之义。）如是，则更加敛摄，消归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭，静定之久，则六龙之变化已全，而神更变为舍利之光，如赫赫日轮，从祖窍之内，一涌而出，化为万万道毫光，直贯于九霄之上，若百千果日，放大光明，普照于三千大千世界。大觉禅师偈曰：“一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫，大千世界总皈依，三十三天咸统摄。”舍利光既满于三千大千界内，又自三千大千界中，复放无量宝光，直充塞于极乐世界，既而又升于袈裟幢界，又升于音声世界，复直冲于胜莲华世界，得与贡胜如来相会也。自从无始分离，今日方才会面，彼此舍利交光，吻合一体，如如自然，广无边际。荷泽禅师偈曰：“本来面目是真如，舍利光中认得渠，万劫迷头今始悟，方知自性自文殊。”始知太上所云：“天地有坏，这个不坏，这个才是先天主人翁，这个才是真性本体，这个才是金刚不变不坏之本体，这个才是无始劫以来不生不灭之元神，这个大神通、大性光，觉照阎浮提，普度一切，才是不可称、不可量、不可思议之无边功德，这个才是清净法身、圆满报身、千百亿化身、毗卢遮那佛。”偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。”

尚按：致极圣功，主述还虚合道，若果系玄窍已开，还返功纯之士，于炁化纯神之后，神不自神，自还于虚，虚不见虚，自合于道，所谓“无空无无空”，即名毕竟空，“无定无无定”，即名真如定。此因已即身即世于平日，故无劳于十月三年之后，再加九年面壁，续事功圆者。若性功未纯，先后混杂，甚或先少后多，则当于三年乳哺之时，加用意珠之功，亦即金光化形之道。此仍是引罡之诀，藉假修真之法耳。至于医世大道，主要惟在慧而不用，则慧光愈蓄愈丰，用照全身，恒诚周遍，内感外应，身世两益，此与密法之修息增怀诛，不同而同者。然此固属结圆之尾功，实已奠基于玄窍之初启，非必俟此三年九载之中方行之也。上乘功夫，简易圆融，不信然欤！

第四、火候密义章

炼外丹之法，不离鼎炉、药物与火候。内事仿之，以黄庭为鼎，气穴为炉（此玄窍未启之小炉鼎，若炁穴开后，则以乾位为鼎，坤位为炉，是为大炉鼎），精气神为药物，行住坐卧、操持照顾为火候。夫火是火，候是候，火即神火，乃贯彻内事之始终者，但其中有文武、升降、进退、行藏、采取、烹炼、沐浴、封固、温养、脱胎等等变化，皆宜随机取舍，因势利导，不能过与不及，斯即候也。自《冲虚子集》说火候而内炼之法大备，无如浅进者流，不得师指，播弄识神，缪执迹象，本是大泄天机，反致浪生邪见，是岂真人之始料所及哉！

考道家大法，阴阳虽分三种，然其实际运用，俱不外无为之后，继以有为，有为之后，复返无为，整个程途之首尾如是，每日每时每刻之功夫，亦无不如是也。无为即是“钻杳冥”、求虚静，用成交媾之玄，盗夺攒会，舍此莫由；有为即是慧光生，气机启，须明运用之妙，意必固我（意是分别，必是强作，固是执著，我是色身），在所切记；至复返无为，正示返还之终极目的，兼指阴阳反复，循环不竭，静极必动，动极必静，无使偏胜，且不可间断，于此可知火候之要，不过虚静自然与无间而已。不虚静，不能功夺造化；不自然，不能运用合辙；不无间，断续不专，成功路遥。而虚静二字，尤为火候之根荄与动力，苟能“致虚极、守静笃”，造至自然地步，则大本已立，体立而用自行，所有以后之采取、封固、升降、周天等，一如禹疏九河，因势利导，皆能从心不逾矣。故闵真人曰：“饮水饮汤，冷暖自觉。苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身未具，所谓调护之诀，收放之宜，亦只宜于一身中寻其消息者，亦不外乎塞通、升降、寒温、燥润也，于此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之，寒者温之，燥者润之，循环颠倒于其间乎！”又曰：“百日、十月、三年、九载等，虽是成说，然以学者禀受不一，智愚各殊，或不及期而功已成，或已逾时而效不见，惟以功候为凭，不可克期求效。又如喻以胎婴，比以丹鼎，妙以存焉，学者当得意忘言，决不可刻舟求剑。行功之际，或收或放，宜降宜升，勉强自然，通泰塞窒，一以神会，致于自然。其机圆、其法活，万不可胶柱鼓瑟也，能悟此旨者，方可取诸丹经以印以证，否则宁可束诸高阁。”

闵子又曰：“若余所闻，贵在知时识候，则进退合度，应文应武，自不失宜。个中之维持调护，只在学者灭动不灭照，机现自觉，随机分处，致之中和，念不偏胜，捷在转瞬，绝不费事。第非虚极静笃，流入莽荡昏迷，则时到不知，机现不觉，足害大事。果能用志于寂，置心于虚，不照而照，一灵常存，何时之或失，机之或蒙也哉！苟遗斯诀而他求，纵得洞悉卦爻等等，诀繁条琐，适足紊扰，万难保无毫发之差殊也。是以太上正宗，一概扫除，专以致虚致一为体，而以中和清和为用。南宗陈、白二祖，盖尝印证于律宗钟吕老祖者。”又曰：“惟是虚极静笃而一灵存照，则时至必觉，机现必知，诀惟专一还返先天，造至中和，等等火候，何难中式合规哉！”

尚按：火候乃修炼中之逐节事条与变化，故自下手以至了手，无处非火，即无处无候。然总括言之，不外动静二字。所谓交媾，即是由动入静；所谓采取、烹炼、升降、周天等等，即是由静入动；最后神入混沌，气归虚无，是即动极仍归于静耳。此动静循环，即是阴阳叠更，要必以虚静为体，清和为用，法于自然，准于无间，火候虽繁，岂能外此，此乃提纲挈领，穷源竟委之论，智者须具慧眼以观之，方知此乃火候秘中之秘，诀中之诀，故以密义名之也。

第六、炼魔须知章

仙道炼阴成阳，返后为先，皆是逆施造化。逆则非凡，故于定中之见闻觉知，每异寻常，性功不淳者，喜、怒、悲、恐、惊、疑、思、慕等念，随之而起，定功失矣，是之谓魔。魔有内外之分、邪正之辨。内魔者，气机之幻；外魔者，精灵之乘。邪者欲损于我，正者勘验于我，总与大道碍者也。

魔不炼，道不成。炼魔之法，首须识魔。其所谓魔者。皆由学者慧光失照，心为境夺；若正念不昧，心境一如，则不特见魔识魔，而且能任魔自魔，与我何干乎！

吾人既下手行功，尤其下极、髓海、绛宫三地，及玄关洞开之候，常现亿亿万人物山水、殿城宫观、瑶台琼室、十洲三岛、仙童玉女、甚至淫席，种种可喜可爱之境象；或现铁围无间、刀山剑树、焰原沸池、虎豹毒蛇、冤家恶人，等等可惊可怖之情况。法当见而不见，闻而不闻，不有有，不无无，不动不变，不取不舍，所谓凭他风浪起，我自不开船也。尤须明我道本体，原无不包，一切见闻，仍非外物，是我一体，心生分别，遂有见闻，因有生灭，生灭知妄，喜惧无因，心便泰定，行功无阻矣。况人一身，阴阳二气耳，阳利人善，阴利人恶，修真一道，炼阴化阳，阴尽为成，阳纯为道。炼阴之境，日存海底，阴遣阳炼，精气溢身，如云如雾。阳胜则暖，阴胜则凉，阳胜则通，阴胜则滞，相搏则痛，相食则和。阳性善飞，阴性善伏。阳为火，阴为水，气为阳，精为阴，凡夫见见闻闻之物，类为阴精乘气而幻化者，诀惟有凝神海底，一念默注，勿飞其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾，生死存亡，悉置度外，万无内魔猖獗之理，亦无外魔得肆之祸，此古哲亲历之境也。

二懒心话》曰：“当炼气海一关之时，其间景象，多不胜述，然三教经书，千言万语，诸子百家，汗牛充栋，无非治心一法。须知好不足喜，歹不足忧，一切好好歹歹景象，似真而咸幻有者，心不可为之动，念不可为之摇，行不可为之阻。其所现之象，总不外乎惊喜两种，然其中变变幻幻，每有出人意料者，总以不动为宗。须明皆是魔幻，或是上真遣来尝试者，惟能不为魔动，方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定，益加勇猛为是。盖邪正不两立，而魔道每并存，何以故？无魔不显道，魔而不退，道乃成故！”又曰：“髓海炼诀，惟上与天通，而下澈地局，四维四正，无际无边，气象湛如寂如，不有山川城廓，惟存有赤洒洒黄金世界，明晃晃浩月当空，此为入手之秘。凡现夫种种瑶台琼室、十洲三岛，亦不视之（此即上德无为，有而不有之秘诀）。铁围无间，刀山剑树，焰原沸池，亦弗之察（此即不察求之诀）。惟存一无可着之正念，而除其动心，此治髓海一关之要诀也。此关世说功法，作用颇多，然皆地仙、鬼仙之诀，非天仙至道也。要明夫天仙之究竟，与夫先天一炁之淳妙，其质至清至柔而至刚至锐，金铁不能格也。所过者化，所存者神，大周天界，细入微尘，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可结亿亿万万人物山水、殿城宫观；聚则成形，散则成炁，混三清而不二，合三教而为一者，此等境界，不愁不得，惟愁神着，何以故？一经念动，则此等境界，变现不休，且必愈出愈奇，一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死，世间修道人着此而死者比比也，非惟本人不知，即其眷属道侣，亦且认为某某得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之，一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死，或竟为魔摄去而死，或竟入魔壳中，几然战胜，从此神通法力，不炼而大，本人迷昧，以为得道之明验焉，孰知正为魔诱入壳，命终而去，适成修罗眷属而已，又或因斗不胜，全神离壳而出，其壳反为魔踞，外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力，与古神仙不二，其魔踞壳，行其魔道，从者如云，究其谈论，以淫以嗔、以贪以诈，为无妨于真道，从之者咸入魔境，成魔眷属，如今白莲、红灯等邪教之教首，类因修道迷误，魔踞其壳而成斯等邪教，此不可不知也。故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻，一守我清空无住之念，一任他有有无无，青黄赤白，为降魔大秘诀，所谓凭他风浪起，我自不开船，此示以不动念之大要诀也。凡炼髓海者，切鉴之也可。”

《戒忌须知》曰：泥丸氏曰，行不由人者，非安分之志士，乃好奇务异之徒王难或幸免，天律必难容，故律有之，偶而一犯，罚滞三载，恶其性喜隐僻，不由中道，流祸至烈，故重罚不稍宥焉，可不戒哉！太虚翁曰：我师所言，真实不虚者，古之隐士，住世忘年，载之册籍，炳炳可考者，千有余人，今反混迹尘寰，或为荒寺收供僧，后与褴褛乞丐伍，最上者匿迹峨眉、鸡足、太华、崂、黄诸山至僻处，豺狼为侣，趺坐数百春秋，叶落没躯，荆榛塞径，惟恐人知，是皆汉魏、六朝、唐宋、元明之大术士也。昔日显异迹多者，其罚滞也无岁月，我实知之，我实见之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而误用，其自害也不浅，故不吝为人一饶舌，志士切戒之也可，慎毋行不由人是嘱。尔时海留翁诗曰：“神通法术，乃驻世真人藉以积功垒行者，册籍载详矣，夫子戒之，岂以书载不足尽信欤？抑寓有深意而故辟之极欤？”太虚翁曰：“汝迷，不足以语此，虽然不为汝说，贻误后人。汝见翼卵而成雏者否？”曰：“见。”曰：“见形未全而预有出壳者否？”曰：“未之见。”曰：“卵之变化有其道，变化成形有其理，形成破壳有其时，未有时未至而得变化，时未变化而得形成，时未形坚而得破壳者。强而致之出，未化未形者死，形而未坚者衰，形坚时未至者病，我昔所言，盖已形成而坚如者，特时未至一流，故其患也仅如此，然已病甚矣。吁！雏之一物，凡物也，自无而化有者，养至形成，其功已峻，而天破人破，其损其益犹如此；若夫吾道，仙道也，自有化无，炼实还虚，拨妄返真，摄情归性，炼阴成阳，种种修诀，不舍色身，不着色身，活活泼泼，混混穆穆，若存若亡，精精纯纯，不以五脏六腑为五脏六腑，不以四肢百骸为四肢百骸，视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，无米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用，不假外来丝毫杂气，与我身中未经历炼之凡精、凡气、凡神半缕混入者也。方其玄关初辟，一杂用显异秘宗，我胎未结，真炁甚微，真灵虽备，而尘敝犹坚，光明无几，显异秘宗，乃是真灵率彼识神，统我凡气，外合天地罡杀生气以行事者，其灵异在假天帝之号令，是以地天之气，莫不来合，然其来合者，莫非六天魔王，上尊帝令，敕其魔气会合而来，中多畏正佯驯之神，其心未正，既遵号召而至，自必如令而承行者。故其行也，必灵必验，要知行法之士功夫未淳，真炁未足，真灵尚微，心性未圆，妄识犹炽，是以有此妄炼，无非妄有，好胜好名，贪灵希异，与夫欲速尝试之痴心也。彼诸魔神鉴之熟矣，因而诱我内魔，朋比纂纂踞我躯，彼诸学者，亦不自觉心已着魔，从此肆行无忌，而法益异灵，反谓昔修咸错，因而自误误人，必然之势。倘渠道根深厚，得遇至人，从而喝醒，复返真道，勇猛修持，亦得胎圆胎出，而于粉碎了当一着，百千年久有不得而行者，何以故？昔之妄业，积如山海，业消罪赦，天诏乃临，斯关始破，可不戒哉！海留，要知内养一圆，功行自足，与造造物者一鼻呼吸，念动神应，神凝气护，如心使指，指无不应，而谓神通不巨乎！何藉乎法？何藉乎术哉？！蔽而不之神，蔽而不之通者，凡情凡念耳，净其凡情凡念而一策之复之真，斯自神通矣。海留翁说，懒云氏乃为笔之于书。”

尚按：关于道家炼魔之重要口诀，此已具足。谚曰：“道高一尺，魔高一丈。”故凡真入道，必有魔难，而欲实践修性修命者，于以上炼魔之诀之理，不可不平日反复熟读而精思之也。此外，佛法密宗于炼魔之法，更为精深丰富，如本尊、坛城、观想、密印、降魔咒诵（即诛法），皆系不共方便口诀，尤其发

起殊胜大悲菩提心，念魔为众生之一，因不契般若，致流入魔道，然佛性犹是也，迷而不觉，贪嗔痴慢，殊深万悯！因发起同体大悲、无缘大慈，为之开示般若，消灾除障（修息法），使之开慧成佛，则恶魔感服，转为护法，此尤不共中之不共口诀！高明渊博如闵真，于此及缺略未及，尚觉不无遗憾，故特补之，以惠来哲。至于好奇务异，行不由人，玩弄神通之弊，太虚翁论甚深入，殊堪珍佩。闵真人于《医世说述 ? 跋》中，对道术之辨，亦论之甚悉。盖神通有依、道之别，依通者，或依咒力、或依气力、或依定力、或依观力、或依药力，均属缘生法，缘聚即有，缘散即无，是术非道，与灵觉无涉，不足贵也。惟证智本觉后所现之通，悉系自性境界，不用造作，一切现成，谓之道通，即是无依智通，乃是大道。闵真云：“明玄学者，不屑为触石斗棋之幻；握其机者，不屑为羽扇反风、杯酒噀雨之事，此见与禅门之屡斥神通，如出一辙，可知东圣西圣，其揆一也。

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