金人、磨兜坚、古谨言人三者比较及内在联系

2023年12月9日发(作者：泊怎么读音)

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金人、磨兜坚、古谨言人三者比较及内在联系

作者：白丁 冯骁英

来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第11期

摘 要：“金人”“磨兜坚”“古谨言人”的称谓在古代文献中多有提及。然古人对三者的研究往往是单一的、零散的，缺乏系统的研究。文章从文献学入手，对三者的文献材料广为搜集，加以梳理，进行比较，试图找出三者的演变历史及内在联系，并对文献中出现的错讹进行了订正，以达到去讹存真、正本清源之目的。

关键词：金人;磨兜坚;古谨言人;比较

DOI：10.20005/.1674-8697.2022.11.036 关于“金人”“磨兜坚”“古谨言人”的称谓，在一些古代典籍和儒家寺院里多有提及。但囿于史料，或语焉不详，或莫衷一是，或李代桃僵，给我们阅读相关古代文献或开展相关学术研究带来很大的困惑。本文试图从三者的称谓、演变、本义、引申义、内在联系入手，进行梳理考证，以期达到存正去讹、正本清源的目的。

1 “金人”“磨兜坚”“古谨言人”称谓说法来源

“金人”“磨兜坚”“古谨言人”三个称谓比较来看，“金人”现于史籍的时间最早，自西汉时就有记载;其次是“磨兜坚”，自唐《艺文类聚》始;最后是“古谨言人”，清代才出现。而“金人”“磨兜坚”“古谨言人”三者同时出现的作品仅有清代张汉《摩兜坚改署古谨言人说》。为更清晰地反映三者现于文献的先后，列表格如表1所示。

最广为流传的“金人、磨兜坚、古谨言人”三者典故均与孔子入周观礼在太庙前见金人之事有关。孔子入周太庙，此事最早在《说苑·敬慎》中有记载：

孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败;无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长;勿谓何害，其祸将大;勿谓何残，其祸将然;勿谓莫闻，天妖伺人;荧荧不灭，炎炎奈何;涓涓不壅，将成江河;绵绵不绝，将成网罗;青青不伐，将寻斧柯;诚不能慎之，祸之根也;曰是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌;盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之;执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此;众人惑惑，我独不从;内藏我知，不与人论技;我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也;天道无亲，常与善人;戒之哉！戒之哉！”①

在《孔子家语·观周》中内容大同小异：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，……’”②

相传周公被分封鲁国，周公为辅成王没有前往封地，其嫡子伯禽接管封国。周公便使家臣随伯禽一道前往封地，并在家臣背上书写训诫以警示伯禽，此家臣后因此陪祀在周公庙内，即为金人，或称磨兜坚。

对照文献与传说，文献中孔子入周见到金人是在“太祖后稷之庙”前，与周公家臣陪祀于周公旁不吻合。但联系黄帝时期即有“金人器”，且三封其口，应是“金人铭背”习俗相当久远，周太祖后稷、周公姬旦均非首创者，乃是很好的继承者。

首次提及“磨兜坚”并将其与金人之事联系起来的是《艺文类聚》，原文为：“盛弘之《荆州记》曰：‘樊城西北有鄾城，西百余里有鼓城。鼓伯绥之国。城门有石人焉，刊其腹云：摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言。疑此亦周太庙金人缄口铭背之流也。’”③与《艺文类聚》同时期的《酉阳杂俎》有相似的记载，原文为：“鄧城西百余里有榖城，榖伯绥之国。城门有石人焉，刊其腹云‘摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言’，疑此亦同太庙‘金人缄口铭’。”从时间上看，《艺文类聚》虽为唐武德七年（624）编纂，但其中引用《荆州记》作者盛弘之是南朝宋人。可见“榖伯绥之国城门石人”当在南朝便存在了。

清代张汉对“金人、磨兜坚、古谨言人”做有考证，《摩兜坚改署古谨言人说》是如今所见将“金人、磨兜坚、古谨言人”三者置于同一文的唯一一篇文献。其中记载：

洛阳周公庙中庭祀周公，其左楹合土写像颀立一人，前置木署“磨兜坚”三字。予初不晓，已而曰是当是太庙金人之事，以谨言相类，故讹。耳考《酉阳杂俎》，登城榖伯绥之国，城门有石人，刊其腹曰“磨兜鞬，慎勿言”谓疑与缄口铭相类。朱子亦谓“磨兜坚，秦人座右三字铭，不言”，即金人之事也。洛之人妄署其名以陪祀，毋乃不协乎？予议改署“古谨言人”始当盖孔子语也。至像不合金为之，尚失本义，虽然仿其意而已。呜呼，人能谨言，百世祀可也，况重之以孔子乎？不谨言者即日奉金人而祀又何益也？④

张汉，字月槎，号峨思，晚号蛰存，云南石屏人，清康熙五十二年（1713）进士，雍正二年（1724）由翰林院检讨改授河南府知府，当时河南府治所在洛阳。孟津龙马负图寺至今立有张汉所撰《至日谒羲皇庙》所刻成的石碑，洛宁县西长水立有张汉所书“洛书出处”石碑，为仓颉造字台赋诗《造字台》，“确认了杜甫故里所在地，而且建立了保护与纪念制度”。⑤可见张汉本人十分重视并热衷于古迹的调查、研究、考证，身体力行做了许多努力。史料载：“张汉，清乾隆二年（1737）召试博学鸿儒科，再授翰林院检讨。”可见时人对其学术造诣的认可。

张汉在洛阳周公庙中庭见到署名为“磨兜坚”的泥像，考证《酉阳杂俎》，认为周公庙中泥像，把本应作为铭文刊刻于像上的“磨兜鞬，慎勿言”中的“磨兜鞬”误作为该像的署名（且字亦有误）。而主张其署名应改为“古谨言人”。

文中“朱子亦谓‘磨兜坚，秦人座右三字铭，不言’”，在《朱子语类》中的原文为“尝见徐侍郎敦立。书三字帖于主位前云‘磨兜坚’，竟不晓所谓。后竟得来，乃是古人有铭，如‘三缄口’之类。此书于腹曰：‘磨兜坚，谨勿言！’畏秦祸也。敬仲”。

2 从《酉阳杂俎》《朱子语类》《古今事文类聚后集》看“古谨言人”的概念及演变

“古谨言人”一词出现的时间是三者中最晚的，但与之同义的“古之慎言人也”在《金人铭》第一次出现时便出现了，在宋代又出现了“古之谨言人也”的字样。

《酉阳杂俎》中对“石人铭文”的判断是，“疑此亦同太庙‘金人缄口铭’”，说明在作者段成式看来，“榖伯绥之国城门石人”和“太庙金人”是同一回事，“摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言”与“金人铭”在铭文含义和作用上是一致的。在张汉看来，两像表达的是同一回事，不论材质，均为同一人的塑像。即金人像和石像所筑之人均是“古之慎言人”。 在“古之慎言人”演变为“古谨言人”过程中，最直接的由“慎”字变“谨”字的依据乃是《朱子语类》和《古今事文类聚后集》：“尝见徐侍郎敦立。书三字帖于主位前云‘磨兜坚’，竟不晓所谓。后竟得来，乃是古人有铭，如‘三缄口’之类。此书于腹曰：‘磨兜坚，谨勿言！’畏秦祸也。敬仲。”⑥“孔子观周入后稷之庙，有金人三缄其口而铭其背曰：古之谨言人也。多言多败，口是何伤，祸之门也。”⑦

《朱子语类》中古人有“三缄口”之类的铭文书于腹，“三缄口”即“金人之事”;而“书于腹”却是从《藝文类聚》中“石人”而来（“金人”铭在背）;“慎莫言”变成“谨勿言”;可见此书已认可“太庙金人”、刻有“磨兜坚”的石人与“古谨言人”三者在表达同一事，也证明了“古谨言人”确由“古之慎言人也”而来。

《古今事文类聚后集》在解释“三缄其口”时已明确出现“古之谨言人也”的字样了。

另外由《金人铭》的叙述顺序也可看出“古谨言人”由“古之慎言人也”来。《金人铭》行文顺序为“首句点明此像所筑之人+其人优秀的品德”。这点在晋代孙楚的《反金人铭》一文中也有体现。《反金人铭》应为戏谑之作，故意模仿金人铭的行文，而将关键词换为反义词，“晋太庙有石人焉，大张其口，而书其胸曰：‘我古之多言人也，无少言，无少事，少言少事，则后生何述焉？……’”亦采用“首句点明此像所筑之人+其人优秀的品德”的行文顺序。“古之慎言人”即金人和石人的人物原型，后世将其称呼简化为“古谨言人”。

也正是因为“首句点明此像所筑之人+其人优秀的品德”的模式，后世才会根据“摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言”中“摩兜鞬”所在的位置，将其误认为石像所筑之人的名字。

3 “磨兜坚”概念及其形态演变

文献资料中我们所见到的“磨兜坚”有以下几种写法：①现今能看到的唐《艺文类聚》和《酉阳杂俎》记载为“摩兜鞬”。②张汉看到的《酉阳杂俎》中三字为“磨兜鞬”。③宋《朱子语类》中为“磨兜坚”。④元《辍耕录》中为“磨兜轭”。⑤清《摩兜坚改署古谨言人说》中，清代洛阳周公庙人像前署名为“磨兜坚”。

按时间排序，其中最早出现的写法应为“摩兜鞬”三字。根据每个字的基本释义可以推测出此词释义：①摩，摩擦、摩挲。②兜，“”和“皃”会义。皃，像人的头部。兜鍪，首铠也。凯者，甲也，首凯即头盔。首凯曰兜鍪，因其形似鍪也。鍑属曰鍪（鍑：一种大口锅），如今可见的铜鍑实物确实与倒置的头盔很相像。《文选·扬雄》有诗曰：“鞮鍪生虮蝨，介胄被沾汗。”李善注：“鞮鍪即兜鍪也。”其中“鞮鍪生虮蝨”与曹操《蒿里行》“铠甲生虮虱”类似，同反映战争残酷。鞮鍪即兜鍪，可见“鞮”即“兜”，从革，与皮革相关，这点正与“鞬”同。③鞬，从革，为马上的盛弓器：“左执鞭弭，右属櫜鞬。”⑧ 摩兜鞬，即为“摩挲头盔和皮弓袋”，当为思索时的状态，“摩兜鞬，慎莫言”正合三思而后言之意。此释义在宋代诗人丘葵的《七歌效杜陵体》中也可得到支持：“我生辰逢乱离，四方蹙蹙何所之。欲登山兮有虎豹，欲入海兮有蛟螭。归来归来磨兜坚，毋与蛟斗兮毋充虎饥。呜呼七歌兮歌曲罢，猿啼清书虫呜夜。”诗中“生逢乱离”四处“虎豹蛟螭”，指战争与混乱，而“归来归来磨兜坚”可以翻译成“归来摩挲（擦拭）头盔和弓袋”，此诗虽未写到谨言，但“毋与蛟斗兮毋充虎饥”亦是带有“退避含藏、勿露锋芒”之意。

关于“摩兜鞬”被误认为所筑之人，可追溯到宋代。《钦定四库全书·苏魏公文集》卷五“累年告老恩旨未俞诏领祠宫，遂还乡，闬燕闲无事，追省平生因成感事述怀诗五言一百韵，示儿孙辈始知遭遇终始之意，以代家训故言”“高门训序畏刊腹摩兜慎”。其注“……然宜慎兜鞬之戒……”，并未用“石人之戒、金人之戒、古谨言人之戒”，“摩兜鞬”去掉首字便失去了本意，“兜鞬之戒”的“兜鞬”更像是将“摩兜鞬”当作了三字人名，省略了姓氏。可见在宋代苏魏公时期，便已有将“摩兜鞬”误认为石像本人名字的趋势。而联系丘葵的诗，“摩兜鞬”的原意也并未被完全遗忘，当是宋代处于原意与讹误意并行的时期。

到张汉看到的《酉阳杂俎》版本中三字“磨兜鞬”，和清代洛阳周公庙人像前署名为“磨兜坚”，从一字讹误到两字讹误，可见自宋以后，不仅已不了解“摩兜鞬”本意，在传抄书写上也开始有误了。

此外，在现代对清《诂经精舍文集》的研究中找到了清人对“摩兜坚”的研究成果，如“《诂经精舍五集》中有《摩兜坚赋》（以‘摩兜坚慎莫言’为韵），张大昌与杨振鉴就分别从不同角度对‘摩兜坚’做了一番考证：张大昌重音变，从《酉阳杂俎》作‘摩兜鞬’至《辍耕录》作‘摩兜坚’起笔，言其音近而通;杨振鉴重义衍，从佛经入手，认为摩兜坚为尊者，即妙吉祥菩萨，又从《易》与《孟子》释‘莫言’之意，各有见解”⑨。笔者虽未得见《诂经精舍五集》原著，但从相关研究可得知前人对此做了许多工作，并认同“摩兜坚”自《酉阳杂俎》至《辍耕录》的演变关系。“从《酉阳杂俎》作‘摩兜鞬’至《辍耕录》作‘摩兜坚’起笔”，可见清人所见《辍耕录》中为“摩兜坚”，今人所见“磨兜轭”应是讹误。

4 “金人”概念沿革

4.1 三国以前“金人”概念

相比于“磨兜鞬”与“古谨言人”，“金人”出现得最早，概念也更宽泛，最早可追溯至黄帝时期。

三国魏文帝时期奉敕所撰的《皇览》，原作失传后，清人孙冯翼辑出佚文一卷，仅存冢墓记等八十余条，不及四千字，收入《问经堂丛书》。其中有“记阴谋，黄帝金人器铭曰，武王问尚父曰：五帝之诫可得闻乎？尚父曰：黄帝之诫曰，吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝，故为金人三封其口。曰：古之慎言，尧之居民上也，振振如临深渊;舜之居民上也，栗栗恐夕不旦。武王曰：吾并殷民，居其上也，翼翼惧不敢息。尚父曰：德盛者守之以谦，守之以恭。武王曰：欲如尚父言，吾因是为诫，随之身”⑩。可见黄帝有金人器，且为金人三封其口。

《史记·秦始皇本纪》载，始皇“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中”;《淮南子》注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临桃，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。”《说文解字》对于“金”的释义为“五色金也”。意为金有五色（赤、青、黑、白、黄），此时金为金属的总称。“金人”之金，只表材质的大类，秦汉时“金”应是作“铜”意，“金人”只是“铜人像”之意。周太庙为“古谨言人”立的像，和秦始皇为“翁仲、君何”立的像，材质均为铜，所以文献中均称为“金人”。

在“古之慎言人”演变为“古谨言人”过程中，最直接的由“慎”字变“谨”字的依据乃是《朱子语类》和《古今事文类聚后集》：“尝见徐侍郎敦立。书三字帖于主位前云‘磨兜坚’，竟不晓所谓。后竟得来，乃是古人有铭，如‘三缄口’之类。此书于腹曰：‘磨兜坚，谨勿言！’畏秦祸也。敬仲。”⑥“孔子观周入后稷之庙，有金人三缄其口而铭其背曰：古之谨言人也。多言多败，口是何伤，祸之门也。”⑦

《朱子语类》中古人有“三缄口”之类的铭文书于腹，“三缄口”即“金人之事”;而“书于腹”却是从《艺文类聚》中“石人”而来（“金人”铭在背）;“慎莫言”变成“谨勿言”;可见此书已认可“太庙金人”、刻有“磨兜坚”的石人与“古谨言人”三者在表达同一事，也证明了“古谨言人”确由“古之慎言人也”而来。

《古今事文类聚后集》在解释“三缄其口”时已明确出现“古之谨言人也”的字样了。

另外由《金人铭》的叙述顺序也可看出“古谨言人”由“古之慎言人也”来。《金人铭》行文顺序为“首句点明此像所筑之人+其人优秀的品德”。这点在晋代孙楚的《反金人铭》一文中也有体现。《反金人铭》应为戏谑之作，故意模仿金人铭的行文，而将关键词换为反义词，“晋太庙有石人焉，大张其口，而书其胸曰：‘我古之多言人也，无少言，无少事，少言少事，则后生何述焉？……’”亦采用“首句点明此像所筑之人+其人优秀的品德”的行文顺序。“古之慎言人”即金人和石人的人物原型，后世将其称呼简化为“古谨言人”。

也正是因为“首句点明此像所筑之人+其人优秀的品德”的模式，后世才会根据“摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言”中“摩兜鞬”所在的位置，将其误认为石像所筑之人的名字。

3 “磨兜坚”概念及其形态演变

文献资料中我们所见到的“磨兜坚”有以下几种写法：①现今能看到的唐《艺文类聚》和《酉阳杂俎》记载为“摩兜鞬”。②张汉看到的《酉阳杂俎》中三字为“磨兜鞬”。③宋《朱子语类》中为“磨兜坚”。④元《辍耕录》中为“磨兜轭”。⑤清《摩兜坚改署古谨言人说》中，清代洛阳周公庙人像前署名为“磨兜坚”。 按时间排序，其中最早出现的写法应为“摩兜鞬”三字。根据每个字的基本释义可以推测出此词释义：①摩，摩擦、摩挲。②兜，“”和“皃”会义。皃，像人的头部。兜鍪，首铠也。凯者，甲也，首凯即头盔。首凯曰兜鍪，因其形似鍪也。鍑属曰鍪（鍑：一种大口锅），如今可见的铜鍑实物确实与倒置的头盔很相像。《文选·扬雄》有诗曰：“鞮鍪生虮蝨，介胄被沾汗。”李善注：“鞮鍪即兜鍪也。”其中“鞮鍪生虮蝨”与曹操《蒿里行》“铠甲生虮虱”类似，同反映战争残酷。鞮鍪即兜鍪，可见“鞮”即“兜”，从革，与皮革相关，这点正与“鞬”同。③鞬，从革，为马上的盛弓器：“左执鞭弭，右属櫜鞬。”⑧

摩兜鞬，即为“摩挲头盔和皮弓袋”，当为思索时的状态，“摩兜鞬，慎莫言”正合三思而后言之意。此释义在宋代诗人丘葵的《七歌效杜陵体》中也可得到支持：“我生辰逢乱离，四方蹙蹙何所之。欲登山兮有虎豹，欲入海兮有蛟螭。归来归来磨兜坚，毋与蛟斗兮毋充虎饥。呜呼七歌兮歌曲罢，猿啼清书虫呜夜。”诗中“生逢乱离”四处“虎豹蛟螭”，指战争与混乱，而“归来归来磨兜坚”可以翻译成“归来摩挲（擦拭）头盔和弓袋”，此诗虽未写到谨言，但“毋与蛟斗兮毋充虎饥”亦是带有“退避含藏、勿露锋芒”之意。

关于“摩兜鞬”被误认为所筑之人，可追溯到宋代。《钦定四库全书·苏魏公文集》卷五“累年告老恩旨未俞诏领祠宫，遂还乡，闬燕闲无事，追省平生因成感事述怀诗五言一百韵，示儿孙辈始知遭遇终始之意，以代家训故言”“高门训序畏刊腹摩兜慎”。其注“……然宜慎兜鞬之戒……”，并未用“石人之戒、金人之戒、古谨言人之戒”，“摩兜鞬”去掉首字便失去了本意，“兜鞬之戒”的“兜鞬”更像是将“摩兜鞬”当作了三字人名，省略了姓氏。可见在宋代苏魏公时期，便已有将“摩兜鞬”误认为石像本人名字的趋势。而联系丘葵的诗，“摩兜鞬”的原意也并未被完全遗忘，当是宋代处于原意与讹误意并行的时期。

到张汉看到的《酉阳杂俎》版本中三字“磨兜鞬”，和清代洛阳周公庙人像前署名为“磨兜坚”，从一字讹误到两字讹误，可见自宋以后，不仅已不了解“摩兜鞬”本意，在传抄书写上也开始有误了。

此外，在现代对清《诂经精舍文集》的研究中找到了清人对“摩兜坚”的研究成果，如“《诂经精舍五集》中有《摩兜坚赋》（以‘摩兜坚慎莫言’为韵），张大昌与杨振鉴就分别从不同角度对‘摩兜坚’做了一番考证：张大昌重音变，从《酉阳杂俎》作‘摩兜鞬’至《辍耕录》作‘摩兜坚’起笔，言其音近而通;杨振鉴重义衍，从佛经入手，认为摩兜坚为尊者，即妙吉祥菩萨，又从《易》与《孟子》释‘莫言’之意，各有见解”⑨。笔者虽未得见《诂经精舍五集》原著，但从相关研究可得知前人对此做了许多工作，并认同“摩兜坚”自《酉阳雜俎》至《辍耕录》的演变关系。“从《酉阳杂俎》作‘摩兜鞬’至《辍耕录》作‘摩兜坚’起笔”，可见清人所见《辍耕录》中为“摩兜坚”，今人所见“磨兜轭”应是讹误。

4 “金人”概念沿革

4.1 三国以前“金人”概念 相比于“磨兜鞬”与“古谨言人”，“金人”出现得最早，概念也更宽泛，最早可追溯至黄帝时期。

三国魏文帝时期奉敕所撰的《皇览》，原作失传后，清人孙冯翼辑出佚文一卷，仅存冢墓记等八十余条，不及四千字，收入《问经堂丛书》。其中有“记阴谋，黄帝金人器铭曰，武王问尚父曰：五帝之诫可得闻乎？尚父曰：黄帝之诫曰，吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝，故为金人三封其口。曰：古之慎言，尧之居民上也，振振如临深渊;舜之居民上也，栗栗恐夕不旦。武王曰：吾并殷民，居其上也，翼翼惧不敢息。尚父曰：德盛者守之以谦，守之以恭。武王曰：欲如尚父言，吾因是为诫，随之身”⑩。可见黄帝有金人器，且为金人三封其口。

《史记·秦始皇本纪》载，始皇“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中”;《淮南子》注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临桃，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。”《说文解字》对于“金”的释义为“五色金也”。意为金有五色（赤、青、黑、白、黄），此时金为金属的总称。“金人”之金，只表材质的大类，秦汉时“金”应是作“铜”意，“金人”只是“铜人像”之意。周太庙为“古谨言人”立的像，和秦始皇为“翁仲、君何”立的像，材质均为铜，所以文献中均称为“金人”。

在“古之慎言人”演变为“古谨言人”过程中，最直接的由“慎”字变“谨”字的依据乃是《朱子语类》和《古今事文类聚后集》：“尝见徐侍郎敦立。书三字帖于主位前云‘磨兜坚’，竟不晓所谓。后竟得来，乃是古人有铭，如‘三缄口’之类。此书于腹曰：‘磨兜坚，谨勿言！’畏秦祸也。敬仲。”⑥“孔子观周入后稷之庙，有金人三缄其口而铭其背曰：古之谨言人也。多言多败，口是何伤，祸之门也。”⑦

《朱子语类》中古人有“三缄口”之类的铭文书于腹，“三缄口”即“金人之事”;而“书于腹”却是从《艺文类聚》中“石人”而来（“金人”铭在背）;“慎莫言”变成“谨勿言”;可见此书已认可“太庙金人”、刻有“磨兜坚”的石人与“古谨言人”三者在表达同一事，也证明了“古谨言人”确由“古之慎言人也”而来。

《古今事文类聚后集》在解释“三缄其口”时已明确出现“古之谨言人也”的字样了。

另外由《金人铭》的叙述顺序也可看出“古谨言人”由“古之慎言人也”来。《金人铭》行文顺序为“首句点明此像所筑之人+其人优秀的品德”。这点在晋代孙楚的《反金人铭》一文中也有体现。《反金人铭》应为戏谑之作，故意模仿金人铭的行文，而将关键词换为反义词，“晋太庙有石人焉，大张其口，而书其胸曰：‘我古之多言人也，无少言，无少事，少言少事，则后生何述焉？……’”亦采用“首句点明此像所筑之人+其人优秀的品德”的行文顺序。“古之慎言人”即金人和石人的人物原型，后世将其称呼简化为“古谨言人”。

也正是因为“首句点明此像所筑之人+其人优秀的品德”的模式，后世才会根据“摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言”中“摩兜鞬”所在的位置，将其误认为石像所筑之人的名字。 3 “磨兜坚”概念及其形态演变

文献资料中我们所见到的“磨兜坚”有以下几种写法：①现今能看到的唐《艺文类聚》和《酉阳杂俎》记载为“摩兜鞬”。②张汉看到的《酉阳杂俎》中三字为“磨兜鞬”。③宋《朱子语类》中为“磨兜坚”。④元《辍耕录》中为“磨兜轭”。⑤清《摩兜坚改署古谨言人说》中，清代洛阳周公庙人像前署名为“磨兜坚”。

按时间排序，其中最早出现的写法应为“摩兜鞬”三字。根据每个字的基本释义可以推测出此词释义：①摩，摩擦、摩挲。②兜，“”和“皃”会义。皃，像人的头部。兜鍪，首铠也。凯者，甲也，首凯即头盔。首凯曰兜鍪，因其形似鍪也。鍑属曰鍪（鍑：一种大口锅），如今可见的铜鍑实物确实与倒置的头盔很相像。《文选·扬雄》有诗曰：“鞮鍪生虮蝨，介胄被沾汗。”李善注：“鞮鍪即兜鍪也。”其中“鞮鍪生虮蝨”与曹操《蒿里行》“铠甲生虮虱”类似，同反映战争残酷。鞮鍪即兜鍪，可见“鞮”即“兜”，从革，与皮革相关，这点正与“鞬”同。③鞬，从革，为马上的盛弓器：“左执鞭弭，右属櫜鞬。”⑧

摩兜鞬，即为“摩挲头盔和皮弓袋”，当为思索时的状态，“摩兜鞬，慎莫言”正合三思而后言之意。此释义在宋代诗人丘葵的《七歌效杜陵体》中也可得到支持：“我生辰逢乱离，四方蹙蹙何所之。欲登山兮有虎豹，欲入海兮有蛟螭。归来归来磨兜坚，毋与蛟斗兮毋充虎饥。呜呼七歌兮歌曲罢，猿啼清书虫呜夜。”诗中“生逢乱离”四处“虎豹蛟螭”，指战争与混乱，而“归来归来磨兜坚”可以翻译成“归來摩挲（擦拭）头盔和弓袋”，此诗虽未写到谨言，但“毋与蛟斗兮毋充虎饥”亦是带有“退避含藏、勿露锋芒”之意。

关于“摩兜鞬”被误认为所筑之人，可追溯到宋代。《钦定四库全书·苏魏公文集》卷五“累年告老恩旨未俞诏领祠宫，遂还乡，闬燕闲无事，追省平生因成感事述怀诗五言一百韵，示儿孙辈始知遭遇终始之意，以代家训故言”“高门训序畏刊腹摩兜慎”。其注“……然宜慎兜鞬之戒……”，并未用“石人之戒、金人之戒、古谨言人之戒”，“摩兜鞬”去掉首字便失去了本意，“兜鞬之戒”的“兜鞬”更像是将“摩兜鞬”当作了三字人名，省略了姓氏。可见在宋代苏魏公时期，便已有将“摩兜鞬”误认为石像本人名字的趋势。而联系丘葵的诗，“摩兜鞬”的原意也并未被完全遗忘，当是宋代处于原意与讹误意并行的时期。

到张汉看到的《酉阳杂俎》版本中三字“磨兜鞬”，和清代洛阳周公庙人像前署名为“磨兜坚”，从一字讹误到两字讹误，可见自宋以后，不仅已不了解“摩兜鞬”本意，在传抄书写上也开始有误了。

此外，在现代对清《诂经精舍文集》的研究中找到了清人对“摩兜坚”的研究成果，如“《诂经精舍五集》中有《摩兜坚赋》（以‘摩兜坚慎莫言’为韵），张大昌与杨振鉴就分别从不同角度对‘摩兜坚’做了一番考证：张大昌重音变，从《酉阳杂俎》作‘摩兜鞬’至《辍耕录》作‘摩兜坚’起笔，言其音近而通;杨振鉴重义衍，从佛经入手，认为摩兜坚为尊者，即妙吉祥菩萨，又从《易》与《孟子》释‘莫言’之意，各有见解”⑨。笔者虽未得见《诂经精舍五集》原著，但从相关研究可得知前人对此做了许多工作，并认同“摩兜坚”自《酉阳杂俎》至《辍耕录》的演变关系。“从《酉阳杂俎》作‘摩兜鞬’至《辍耕录》作‘摩兜坚’起笔”，可见清人所见《辍耕录》中为“摩兜坚”，今人所见“磨兜轭”应是讹误。

4 “金人”概念沿革

4.1 三国以前“金人”概念

相比于“磨兜鞬”与“古谨言人”，“金人”出现得最早，概念也更宽泛，最早可追溯至黄帝时期。

三国魏文帝时期奉敕所撰的《皇览》，原作失传后，清人孙冯翼辑出佚文一卷，仅存冢墓记等八十余条，不及四千字，收入《问经堂丛书》。其中有“记阴谋，黄帝金人器铭曰，武王问尚父曰：五帝之诫可得闻乎？尚父曰：黄帝之诫曰，吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝，故为金人三封其口。曰：古之慎言，尧之居民上也，振振如临深渊;舜之居民上也，栗栗恐夕不旦。武王曰：吾并殷民，居其上也，翼翼惧不敢息。尚父曰：德盛者守之以谦，守之以恭。武王曰：欲如尚父言，吾因是为诫，随之身”⑩。可见黄帝有金人器，且为金人三封其口。

《史记·秦始皇本纪》载，始皇“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中”;《淮南子》注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临桃，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。”《说文解字》对于“金”的释义为“五色金也”。意为金有五色（赤、青、黑、白、黄），此时金为金属的总称。“金人”之金，只表材质的大类，秦汉时“金”应是作“铜”意，“金人”只是“铜人像”之意。周太庙为“古谨言人”立的像，和秦始皇为“翁仲、君何”立的像，材质均为铜，所以文献中均称为“金人”。

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