从_诗经_郑风_看新郑的文化空间建构及现实价值_裴萱

2023年12月7日发(作者：巴戟汤)

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第9卷第2期2013年6月河南工业大学学报(社会科学版)JournalofHenanUniversityofTechnology(SocialScience)Vol．9，No．2Jun．2013文章编号：1673－1751（2013）02－0100－08《诗经·郑风》从看新郑的文化空间建构及现实价值裴1萱，王欢2(1．武汉大学文学院，湖北武汉430072;2．新郑市档案馆，河南新郑451100)摘要：《诗经·郑风》最明显的特质在于男女情感的丰富和个人主体性的彰显，溱洧流域傍水富庶的自然环境与人们热烈奔放的性格情趣天人合一、相得益彰，自然地理空间和主体性情感《郑风》空间形成了具有张力的美学体验。新郑著名景区郑风苑的成功正是以《郑风》和中原“诗”“景”文化为根基，以入景，以映文，呈现出历史、地理和心灵空间重合的体验效果，带动了新郑旅游文化产业的可持续发展;而带有主体性质的文化空间建构，又给中原文化的崛起提供了崭新活力和现实价值。》;《溱洧》;文化空间;旅游产业;中原文化关键词：《诗经·郑风中图分类号：G127文献标识码：A《诗经·郑风》共存诗21首，也是在十五“国风”中篇目最多、主旨争议最大、也最受研究者青［1］睐的部分。孔子早在数千年前提出“郑声淫”，和美学空间。正是因为《郑风》绝大多数篇目是表达男女情爱的歌，其音调优美，辞藻华丽，意象鲜明，豪放大胆，往往被历代的经学家们斥为淫风。而随着时，《郑风》代的发展的文学价值和思想价值得以重新确认，被认为是“秉兰赠勺，男女相会，郑国淳［2］朴的民俗风情”，诗歌中的人文情怀和审美意1《诗经·郑风》的主体彰显与文化空间《郑风》同诗经中其他的诗歌相比，最明显的特质正是在于男女情歌的内容和个人主体性的彰，《郑风》因此也受到了历代经学家的批判。显，《礼记·乐记》；认为，其内容“淫于色而害于德”《荀子·乐论》认为以《郑风》为代表的“郑卫之，音，使人心淫”南宋理学家朱熹对男女情诗进行《诗集传》：“郑卫之音皆为淫声，贬低，在中表示然以诗考之，卫诗三十有九，郑诗二十有一乃淫奔之诗。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然。无复羞愧悔悟之萌，是则郑声之淫有甚于卫矣”，《郑风》在当今的艺术价值和思想意义早已得到学术界和社会的认同，并且成为中原文学的有机组成部分，男女之间自由、大胆、热烈、奔放的情爱。《郑风》诗篇恰恰是最值得我们赞许的共计21《羔裘》《清人》《绷衣》篇诗歌，除三篇不涉及爱其他均涉及男女追求、婚恋、游玩、情和男女情欲，《诗经·国风》，《郑风》嫁娶等方面的内容。在中的篇目是最多的，而婚恋诗又占据了其中的绝大，《郑风》部分。可见无论在诗歌总量上还是比例。《郑风》上都是首屈一指的中的爱情婚恋题材诗歌不仅仅从多个方面深入、宽广地彰显出人性的美好，更是形成了异于经学和道德原则的另一条话语传统和文化空间，成为文学史和思想史的，蕴被重新挖掘出来。当代新郑作为“郑韩故城”秉承文化河南和中原崛起的信念，大力弘扬八千年历史的裴李岗文化、五千年的黄帝文化和两千七百年的郑韩文化。黄帝故里拜祖大典、郑风苑、始祖山、车马坑等成为文化名片，播撒文明、文以《诗经·郑风》化人。其中郑风苑以为主题，建立“四区八景”在溱水之畔并以为主线，与历史遥相呼应，形成独具特色的文化空间和审美体验效果。“四区”即：郑风苑区、动态水景展区、休闲娱乐；“八景”区、文化长廊区即：溱洧岸柳、绿野寻诗、问石荷韵、芳亭怀古、玉池浮翠、杏林春晓、九曲流，《郑风》英和闲塘野趣。同时中的诗歌纷纷镌刻在园中形态各异的奇石上，地理空间、历史空间与文学空间交相辉映，形成独特的旅游文化空间收稿日期：2013－01－30作者简介：裴萱（1985－），男，河南新郑人，博士研究生，主要从事文艺美学和文学人类学的研究工作。第2期《诗经·郑风》裴萱，等：从看新郑的文化空间建构及现实价值101奇葩，遥相呼应着当代的中原文化建设。，《郑风》首先体现出青年男友自由欢快恋爱。《野有蔓草》的场景，主体的自由得以充分发挥描写一对男女邂逅于田野间自由结合的事情，“邂逅相遇，，与子偕臧”小伙子看上了“有美一人，婉如清扬”的少女，于是两人在美好的春天自。《周礼》：“中春之月，由相爱并结合云令会男［3］”女，於是时也，奔者不禁。甚至朱熹在《诗集情感体验抒写到了极致，简直是赤裸裸的表白。女子思念自己的心上人，以至“维子之故，使我不能餐兮”。在表达自己的思念之苦时，该女子丝毫没有羞涩之情、扭捏之态和腼腆之貌，带给我们。《郑法天贵真的真性情的是冲破假道学色彩、风》虽男女情诗较多，但其自然情感的抒发、内心情愫的大胆表达都极大彰显了主体审美能力的发挥，也使文学和审美更好地摆脱社会和经学的控，“主制，进而通达审美自律的境界。从美学上讲体”是具体承担认识活动和实践活动的人，是人在认识和改造世界的过程中通过认识客体、控制依照自身的需要进行劳动实践和审美实践，客体、。《郑风》并建构自身存在的过程自由、热烈、开放的主体性情感表达，形成了独特的民情风俗和文化空间。一方面是带有仪式色彩的自由婚恋制度，另一方面则通过主体性的彰显建构了具有独特中原色彩的文化空间样态，而这些又是与溱洧。《溱洧》明显体现流域的自然空间紧密相联的。《溱洧》了这一特点描绘了郑国三月三上巳节青年男女在溱洧河岸旁游春的场景。一方面，上巳节是具有洗去污垢，拔除不祥的“修禊”仪式；而另一方面青年男女们更多地是互相交往、戏谑打闹。三月之时，阳气勃发，阴阳相合、万物相交，此时人们顺应天时嫁娶繁育，也符合人与自然的。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑感交规律：‘观乎’，：‘既且’，兮。女曰士曰维士与女，伊其。”《韩诗》：“三月上巳之辰，相谑，赠之以芍药云于两水上，招魂续魄，拂除不祥，故诗人愿与所说。”《齐诗》：“郑男女亟聚会，者俱往观也云声色生。”《鲁诗》：“郑国淫辟，焉，故其俗淫亦云男女私”而现代学者的研究则更多地从会于溱洧之上。人性自由和男女交往的层面进行阐释，逐步淡化：“这诗写三月其仪式色彩。余冠英《诗经选》云郑国溱洧两河，春水涣涣，男女在岸边上巳之辰，”欢乐聚会的盛况，节日的气氛是很浓厚的。陈铁《诗经解说》：“《郑风·溱洧》镔也在中认为就是”反映仲春之月，会男女的一篇诗。方玉润认为：“在三百篇中别为一种，”开后世野游艳诗之祖。上巳节春暖花开，青年男女自由接触，表达爱意。汉代学者们的经学意味过强，未免有些偏颇；而韩诗和当代学者的论述则较为符合郑国的实际状。《周礼·地官·媒氏》况也有着仲春会的礼制，，《诗经·郑风》可见充分体现了郑国傍水富庶的自然环境与人们热烈奔放的性格情趣。而这些又：“郑国之俗，中也指出三月上巳之辰，采兰水传》上以祓除不祥。于是士女相与戏谑，且以芍药相［4］”《有女同车》赠而结恩情之厚也。展现了一个这位女贵族男青年对心上人容貌和品格的赞叹，“颜如舜华”，“将翱将翔”，子的容貌行资气质“询。更为重要的是，“有女同车”“德音不美且都”，忘”浓烈的爱情并不仅仅是外貌的吸引，更是对女子美好道德品质的欣赏，是精神和灵魂层面的爱恋。这样的诗歌，就是在当代也能够引发青年男女对纯洁爱情的热烈追求和向往。而《女曰鸡，鸣》当属此类婚恋诗中最具感染力的一首。该诗写出一对夫妻婚后相亲相爱、相濡以沫的和谐生活场景。诗歌深入到小两口同枕共眠的空间之中，将夫妻二人的床头絮语以对话联句的形式展现出来，从“子兴视夜，明星有灿”的缠绵夜晚到“琴瑟在御，莫不静好”的旦旦誓言，都体现出“杂的美好生活。闻一多在《风诗类钞》中佩以报之”：“《女曰鸡鸣》，”认为乐新婚也。此诗对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性媒也由隐约而鲜明。这与封建时期“父母之命，妁之言”的婚姻方式形成明显反差。，《郑风》其次从不同的维度表现人的情感体。《将仲子》验，极大彰显了文学的主体性价值就形象刻画了一位女子对待情人和家庭的矛盾态度。一方面，这位女子对情人早已倾心，另一方家庭纷至沓来的干扰也使这位女子亦步亦趋，面，，“父母之言，“诸兄之言，进退两难亦可畏也”亦”“人之多言，。这些显示了社可畏也亦可畏也”会实际情况对爱情自由的阻挠与压迫，但是也体现出人们冲出礼法约束，追求个人幸福的坚定信。《子衿》心中少女对情郎的挂念诱使她穿上鲜艳的衣衫，登上城墙，极目远眺。女子的爱慕、思“一日不见，念以及担心都化作如三月兮”的铮铮誓言，令人感怀。这首诗以该女子的心理活动为“自叙传”中心，以带有性质的写作模式彰显出对。《狡童》爱情的坚贞和情人的思念则将女子的102河南工业大学学报（社会科学版）第9卷与河水众多的地理空间和主体性张扬的情感空间，《溱洧》的“溱与密不可分。从地理空间上来讲洧，方涣涣兮”和“溱与洧，浏其清矣”中的“溱”“洧”所指的就是溱水和洧水，该诗也是在地理空。《山有扶苏》中“山有扶间的转移维度中展开的，“山”苏，隰有荷华”和“山有桥松，隰有游龙”和“隰”分别是不同的地理空间，大致分别指岸边高。《清人》一些的陆地和低湿的种植之地中“清人，：“清，在彭”毛传训曰邑也。彭，卫之河上，郑之”，“清”郊也。其实和“彭”也是专门的地理空间；“清人在消”，和“清人在轴”毛传训“消”和“轴”［3］“河上地也”，“消”都为之意，所以和“轴”也都外部世界的孤立的镜子。同样，文学也不仅仅提文学提供观照世供某种情感的呼应。恰恰相反，界的方式，显示一系列趣味的、经验的和知识的景——它的观念流通过程观。文学是一种社会产品—［7］”，《郑风》也是一种社会的指意过程。所以中主体色彩浓厚的文化空间以其自然特质和主体彰渗入到当代新郑郑风苑的设计理念之中，形成显，穿越古今、人文与自然并重的文化旅游空间，构成一道中原文化产业的靓丽风景线。2新郑郑风苑与文化旅游空间的本体价值《诗经·郑风》蕴含着个性自由与主体性价。《郑风》是地理空间的意义中人物个性的展开与情爱生发的语境都与地理空间紧密相关，体现出浓厚的“天人交感”特征。郑国处于中原内陆地带，四季分明，季风气候明显，古时雨水丰富，河流众多。溱水、洧水分属季节性河流，冬夏流量差。《新郑县志》：“最大洪水流量曾经记载异显著5320立方米/秒，最小流量0．52立方米/秒，河床”初春时节，宽10至30米。溱洧二水的水量较少，两岸宽敞，气候适宜，阳气上升，这一地理空间无疑成为郑国青年男女约会交往、嬉戏欢乐的理，想空间。如“洧之外，洵吁且乐”青年男女在此，嬉戏久久不肯离去，甚至还要“且往观乎”再去：“吁，”：“洵，大也。郑笺云一趟又何妨！毛传云”可以看出，信也。诗歌的主体性的生发是在自然空间的前提下进行的，而当今新郑的郑风苑正环绕溱水建是模拟了古代三月三上巳节的场景，成了独具文化特色的文化群落。从文化空间上，《郑风》讲中的个性解放与主体性彰显都使空间。《野有蔓草》就的营造带入了个人情感的色彩以野草、露珠等形成的自然意境移情于对美女邂；《子衿》“挑兮达兮”逅的渴望中在城楼上的更是；《叔于田》中的“巷无居人”也对情人遥远的思念“洵美且好”是女子对情郎的另一种铺垫与赞扬。《郑风》中主体性的张扬生发出无限的文学和审美价值，而作为一种审美实践，溱洧流域的地理空间也浓重地打上了主体实践化、情感化的色彩。“地理景观是人们通过自己的能力和实践塑造出”地理景观具来，以符合自己文化特征的产物。有人类实践价值的文化和象征意义，并且广泛地《郑风》存在于的情诗之中，成为文学和审美的重。“文学景观最好是看做文学和景观要组成部分的两相结合，而不是视文学文本为反映或者歪曲［6］［3］［5］值的人文精神，而人的精神风貌又与自然空间、地。“中原地区虽属内陆，理环境紧密相联但地势平阔，水网密布，既得舟楫之便，又得车舆之利，交通极为发达。有‘水性’之优长，无‘山性’之不故中原人民性格较为开放，文化亦处于流动和足，”郑国处于中原交通的枢纽位置，开放状态。同时又是溱洧河水的汇集处，所以郑国人的思想较视野相对开阔，对男女感情的表达也更为为开放，奔放。交通的便利和溱洧河水的滋养使郑国呈现出独特的文化空间，自然、包容、开放的中原文化风格由此形成。但与此同时，这种“民俗”意义上民俗文化、的文化也要受到主流礼乐文化的熏陶，个性彰显和主流文化共同形成了中原文化的多样性特质，营造了地理空间、自由空间、情感空间等诸多层面的文化空间样态。而此种文化空间的当代现实承载之一便是新郑郑风苑，苑中奇石上雕《郑风》21篇诗歌和程俊英的译文。同刻的正是“溱洧岸柳”“九曲流英”从园中的自然景观，时，“芳亭怀古”“琴声幽幽”到的古典情怀，都透露出浓厚的历史意识与文化情怀，给现代人春游踏青、文化寻根提供了优良的旅游空间。《溱洧》，“洧以外，中洵訏且乐”就形象地描。《出其东绘出古时人们自由自在的游乐活动“东门”门》中的也正是目前新郑古城墙一带。南《悲哉行》朝沈约的中也有“旅游媚年春，年春媚。“游”游人”之说成为古时上至天子贵族、下至平民百姓都乐于进行的一种自由自在的游玩活《郑风》动。而郑风苑作为对文化空间的承载，正是以旅游景点的方式和文化产业的需要开发出来的，这一方面是对郑国自由文化的彰显与呼应，呈现出浓厚的文化空间样态，另一方面也是当前文［8］第2期《诗经·郑风》裴萱，等：从看新郑的文化空间建构及现实价值103化产业和中原文化繁荣的内在需求。旅游景点的精神传承和文化产业等多开发可谓具有了历史、方面的价值。对于中国自古以来的文化遗迹、民俗风情而言，许多都已经被严重损毁、湮没无存，甚至古老的河流也可能改道，沧海也已变为桑田；《诗经》而诸如等文献可能保存巨大的文化资源，承载着薪火相传的重要使命，但是文献记载毕竟只是在少数专业研究者范围内传播，失去了更为广泛的大众“体验”价值。所以，在现代社会中，融入古典文化资源（尤其是具有地域色彩的资源）进行文化旅游空间的开发就具有了多层面的中个性解放、主意义。郑风苑充分利用了《郑风》体自由和上巳节游春的习俗，借助溱水独特的天“诗”“景”然空间资源，以入景，以映文，呈现出历地理空间和心灵空间的三重美学效果。史空间、“这些景观保存在诗经及其他的文献中是不容否定的客观事实。若要追寻这些久远的旅游景观，或者开发这些古老的景观，非得从诗经等典籍中找到原始文字的线索不可，因为这是已经历史文献确认的旅游景观，是可以征信的旅游历史地理［9］”《郑风》文化。中无论是下层平民还是贵族军年男女自由、开放的主体性特质建构起来的。“社会空间是一种被用来使用的产品，或用来进行消费，而且也是一种生产方式。自身在空间中的投射与固化，也产生了空间本身，所以说，社会”而且是行为的基础。空间不但是行为的领域，［12］人类通过实践方式建构出来的空间具有结构性和有序性的特质，而对于带有民俗风貌和历史意识，“表现的是人类世界的空间维的文化空间而言度，本身与时间相对称，即文化空间必须通过时间［13］”《郑风》得以纵向延续和发展。中青年男女的戏谑郊游、拔除不祥、招魂续魄等，通过现实文本使诗歌中的空间体验与郑的方式穿越历史时空，从而获得较高的审美风苑的旅游体验视域重合，体验价值。美国现代地理学家大卫·哈维在文化空间的基础上以美学体验的角度建构了更为丰富：“美学理论紧抓的一个核心主题：在的空间概念一个快速流动和变迁的世界里，空间构造物如何被创造和利用为人类记忆和社会价值的固定标记。关于不同形式的空间如何抑制或促进了社会变迁的过程，我们可以从美学理论学到很多。有趣的是，现在地理学家努力从文学理论家那里获得的支持，比从社会理论家那里获得的多得多……我认为这里蕴涵了将美学和社会理论的观点［14］”融汇一起的重要意义。郑风苑的“四区八景”士，都是在主体性能力充分发挥的前提下，将自然景色和人文感知当做无功利的审美对象，或是嬉戏游玩于山水之中，或是尽情抒发自己对异性的或是物我合一地进行审美移情。三月爱慕之情，三上巳节的游春活动就把郑国的自然之美与人们。《溱洧》心中的美好感情充分融为一体其实某种程度上正是古时旅游空间文化的载体，记录下来的是先民们最为美好的审美情感，让后人们去回味和体验。由此观之，郑风苑的开发正是极好《郑风》地利用了中的文化空间资源，再现了多重空间维度，给新郑的经济和文化建设注入了强大的活力。文化空间本意是指“具有文化意义或者性质［10］的物理空间、场所、地点”。文化空间的形成与中蕴藏有乐水亭、郑风阁、郑国东门、荷花仙子像、郑声苑、琴瑟宫、九曲流英、历史名人苑等充满审美价值的历史体验景观，再配以《郑风》的文本和产生出浓厚的时空体验感，使游人仿佛置身音乐，于古时郑国自由、古朴的历史环境之中。文化旅游空间的延展也带动了相关文化产业的发展，彰增强了城市的核心竞显了中原文化的无限魅力，争力和发展潜力。其实，文化旅游空间是当今城市地理区位建是增强城市人文内涵，促进文构的高级表现形式，化产业发展，提高人民文化认同的有效途径。“城市文化空间由传统的历史空间、现实文化的多元化实时空间和未来文化的伸展空间等三维向［15］度构成”，我们可以由此出发，大致勾勒出文化出现要受到历史传统、民俗风情、地域状况和人们价值取向的多重影响，同时，进入现代社会，文化空间的建设更要受到“政府、社会团体、民族精英、普通社会居民和外来旅游者等多元主体的主［11］导”，其物质性因素更多地要让位于文化、审美空间的运作机制。文化空间具有三维主体，分别“人”“活动”，“人”是及“场所”是参与空间实践和空间生成的主体，可以参照为历史空间中的人类主体精神和从事旅游体验的游客（接受者），他们互为参照，共同营造了主体的审美体验价值。比如在郑风苑中，怪石上雕刻的《郑风》文本一方。“空间”等非物质性因素本身即具有非常丰富的内涵，不仅仅指地理意义上的现实存在空间，更是社会、文化层面的为人类参与实践的有序反映。《郑风》中溱洧流域的民俗风情正是由于当地青104河南工业大学学报（社会科学版）第9卷面是古时郑国青年男女真实情感和主体性的流另一方面游客在溱水边的郑风苑景区中体验露，诗歌，也是在潜意识层面与人类共通的情感进行；“活动”对话，彰显出丰富的人文价值是空间建上巳相会、自由恋爱、男女成婚、祛构的重要一维，除不祥、临水拔禊等都是带有民俗意义和宗教色《诗经》彩的春季盛会，这些从中流传下来的溱洧，“活动”风俗带有显著的中原文化色彩。同时也；“场所”是主体性能力充分发挥的主要承担正是现实的空间样态，与自然空间、社会环境等密切相，《郑风》联。正如上文分析中描绘出一幅地域辽交通便利、水源充足、水草丰茂的自然景观，而阔、正是由此才产生自由、畅达的郑人精神风貌。同，“人”“活动”“场所”时三者之间又相互制约和特互相联系。人在活动中体现出群体的“风俗”“精神”质，人也以自身的力量重塑场所，同时，场所与活动之间依靠制度的约束。所以，文化空间这对于文化旅是一个三维元素构建的立体结构，游的规划具有较高的理论指导和现实意义。新郑郑风苑正是借助于《郑风》天然的历史人文资源和现实地理空间，实现了文化传承与文化产业的双赢。其实，自20世纪90年代以来，人们对于旅游的要求也从简单的身心放松、异观奇［16］“发现过去”，景转向不仅仅是对传统文化的膜身其中，仿佛回到春秋时期，寻根怀旧情怀油然而人文自由精神外化彰显。国内文化旅游空间生，建设较为成功的如广西大型实景音乐剧《印象·，刘三姐》以漓江十二座山和广袤无垠的天穹为将刘三姐的经典山歌、民族风情、漓江渔火背景，和主题色彩融入山水，还原自然。整部音乐实景演出，山峰隐现，水镜倒影，竹林轻吟，月光披洒伴随着如怨如慕、如泣如诉的刘三姐民歌，具有浓郁的广西民族风情和山水特色，以文化旅游带动文化产业的发展，并彰显出无尽的艺术魅力。新郑作为中原文化区的一个重要区域，占据良好的地《郑风》文化资源，更应大力发展文化旅理空间和游，弘扬中原精神，重建人杰地灵、人才辈出的文化名城。3新郑文化空间与文化崛起的现实意义近些年来，新郑依托郑风苑、郑王陵博物馆、黄帝故里、裴李岗文化遗址、欧阳修陵园、郑韩故“拜祖大典”城以及每年三月三的盛会，形成了以旅游业和文化产业为先导的文化空间。文化资源已经成为新郑对外宣传的名片和可持续发展的动力，并成为新的经济增长点。郑风苑作为《诗经·郑风》文化的集中体现，对中原文化的建设与发展具有重要的意义。，《郑风》第一中保存了大量的古时地名、山名、水名、邦国名和文化习俗，而郑风苑使历史空间和现实空间得以重合，具有了文化的延续性意《丰》义。如一诗中就蕴含了古代婚姻的礼制风，“子之昌兮，俗俟我乎堂兮。悔予不将兮！”一名女子看上了英俊威武的男子，并希望男子到她家，“俟我乎堂兮”来迎娶描述的就是男子驾车到女家，在客厅等候，女子在父亲的陪同下从房里出然后父亲把女子交付给贵婿，夫婿迎娶女子上来，，车的情形。这一过程叫做“亲迎”之前还有“纳”“问名”“纳吉”“纳徵”“请期”采等五个步骤，共。《溱洧》同构成了古代婚姻的六个程序中的“秉”，（“蕑”），蕑是一种香草名称，古时也称“兰”是一种很重要的风俗，在三月三采兰、秉兰于山野河边，有拔除不祥之意。但是除去宗教层面的意义，。《离兰花更具有的是男女情爱交往的象征之意“纫秋兰以为佩”；《九骚》中实质是对宓妃的向往歌·云中君》中女巫对云神的思慕之情，也是从。《尔雅男女交往的视角来写，以“兰”引领全文更是要求“将某种独特的文化内涵及拜和景仰，其品牌符号附着于已经存在的自然景观、人文景［17］观和其他旅游产品上，提高其附加值”。所以，文化旅游空间的形成一般具有两个方面的重要条件，其一是旅游者的美学体验，他们深入到景区之中，对所赋予到景区之上的历史意义、人文价值进行体验，得到对某个特定地理空间的文化感知，进而达到精神层面的享受；其二是必须具有相应的地理空间和历史资源，并与区域文化进行广范的、多样性的交流和沟通。郑风苑的成功正是借助于《郑风》文化和中原文化的根基，从新郑“黄帝故里”的文化建设之中获得长久的发展力量。在郑，风苑景区西侧，就是著名的“郑韩故城”这座宽30多米，高近20米，总面积约16平方公里的古城墙是世界上保存完好的古城墙之一。它依顺溱洧之水，环抱郑国国都，一路蜿蜒向东，经历了2700多年的风风雨雨，与郑风苑相互映称、相得益彰，形成了巨大的文化空间。同时，其中的车马坑、郑国宫殿遗址、韩国宗庙遗址、轩辕丘、华阳故城等都与春秋时期的郑国文化密切相关。游客置第2期《诗经·郑风》裴萱，等：从看新郑的文化空间建构及现实价值105：“兰有国香，翼》中有云人服媚之，古以为生子之”兰同古时的生育崇拜联系起来。马林诺夫祥。斯基曾在《巫术·科学·宗教与神话》中认为：“在某些民族的意识中潜存着一种以花草媚人的向情人赠花草就是对他（她）施行恋爱巫术动机，。”《左传·宣公三年》曾载：郑文公的一个不巫术，“余，尔受宠的妃子梦到上天送给自己一枚兰草祖也。以是为而子，以兰有国香，人服媚之如”果不其然，该女拿到兰草后受到了郑文公的是。，“与之兰而御之”，宠爱后来该女子生下的郑穆“兰”。同样，《溱洧》公其名正为中也有情人之间，“药”互相赠送芍药的情结与“约”也有相通之意，以兰花、芍药约定终身、永结同好也成为中国荷花等，千姿百古代的情感意象。郑风苑中芍药、态，亭亭玉立，花丛中设有造型别致的情侣小屋，令青年男女流连忘返；围绕溱水岸边的“东周列，国志石栏”以图片、文字、雕刻相结合的方式记《春秋左传》的历史故事，堪称中华一绝；在琴录瑟宫可以欣赏到2000多年前的郑国风情舞蹈表古筝等乐器演奏。再如《出其东门》中演及编钟、“东门”，的是郑国游人云集的地方，王先谦《诗三：“郑城西南门为溱洧二水所中有云家义集疏》，经，故以东门为游人所集”郑风苑在溱水边靠城墙处屹立着一座仿古郑国城门，前方是一个广场，《出其东门》与遥相呼应，显示出浓厚的历史文化意蕴。游客在园中游览的同时体验到的是历史空人文精神和文化传统的熏间与现实空间的融合，陶以及中原独特的文化风情。第二，文化空间的形成有利于旅游产业和相关文化产业的发展。一个区域特有的文化归属和民俗风情是当今中原文文化产业发展的依托和基石。众所周知，化是建立在农耕文明基础上的文化形态，其特点是尚和统一、自强自立、辩证和谐、重工致用等［18］自由爽朗和原文化的基础上又具有了感情奔放、主体建构的特质，这也给文化产业的发展注入了。“文化是旅游的灵魂，极大活力是提升旅游竞争力的核心要素，也是区域旅游可持续发展的动［20］文化空间的建构对提升旅游地理和力源泉”，景点内涵有着极为重要的作用。而目前对于文化空间的研究主要集中于“非物质形态”和“地理空间状态”两个层面，后者集中在区位建设、硬件设施等方面，已经得到了城市规划者和相关部门的重视；而对于非物质形态的开发和保护却往往还停留在浅层次的表征层面，缺乏理论性系统研究。景区的文化特质和地域文化空间之间有时还只是，“文化旅游空间”简单的模仿关系还没能跳出“旅游文化”的窠臼，比如南方某省的“西游记，城”就因为简单的文化套用和过多的经济诉求，而最终导致失败；我省某县的“梁祝故里”因地域资源和文化空间的协调不力，也落个半途而废的结果。可以看出，新郑郑风苑的成功不仅仅是文更得益于地理空间和非物质化产业实力的推动，文化空间共同筑成的心灵和精神空间。无论是带有地域特色的三峡、江南、塞外等文化空间，还是古都、古镇、村落等生态文化，民俗文化的彰显与地区文化的心理认同都起到了至关重要的作用。文化空间需要的是旅游者个体情感的融入和群体精神的认同，需要对上古祖先历史文化的继承与借鉴，只有这种对文化空间的深层次体验，才能促使文化产业的可持续发展和文化旅游立体空间的架构。，《郑风》第三文化旅游空间给中原文化崛起增添了新活力。当今文化产业的发展是一项涉及经济、政治、艺术等多方面的广泛事业，而文化旅游业的开发可以带动区域的文化崛起与文化宣传，构成城市竞争力的核心因子。新郑的黄帝文化、郑国文化等都是中原文化的重要组成部分。中国自古划分“九州”，，河南称之为“豫州”又因其地处九州为之中，农耕发达，平原众多，所以又称之为“中。中原是以河南为主体的黄河中下游的区域原”性概念，而中原文化从深层看“又不是一般的地域文化，而是中华民族传统文化的根源和主干，在［19］中华文化发展史上占有突出地位”。中原文化。新郑文化作为中原文化的重要组成部分，主要集中在黄帝文化、诗经文化等领域，并逐步开发出具茨山景区、黄帝故里景区、裴李岗遗址、郑风苑等名胜景点。2011年，郑州市文物考古研究发现商院在对新郑望京楼遗址进行考古发掘时，代城址和夏代城址各一座，城址总面积168万平“城套城”，具有较高的历史考方米。这两座城址古价值［19］。可见，新郑的文化空间内蕴非常丰的崇和统一、安土重迁、自强不息、和谐中庸等文化早已成为整个中华民族普世价值的精神价值取具有可持续发展的潜力，而“郑风”文化在中富，106河南工业大学学报（社会科学版）－49．第9卷，“如果说中华民族精神构成了中国文化的核向心和灵魂，那么，中原文化则是生成这种核心和灵［20］文化却以魂的母体或胚胎”。而新郑《郑风》［8］张来芳．诗经旅游文化探赜［J］．江西社会1998(11):82－86．科学，［9］向云驹．论“文化空间”［J］．中央民族大学2008(3):81－学报(哲学社会科学版)，88．［10］李玉臻．非物质文化遗产视角下的文化空．学术论坛，2008，(9):178－间研究［J］181．［11］［A］．包亚明．法］列斐伏尔．空间的生产［C］．上海:上海教育出现代性空间的生产［2003．版社，［12］邹广文．当代文化哲学［M］．北京:人民出2007．版社，［13］［——关于地理美］大卫·哈维．时空之间—A］．现代性与空间的生产学想象的反思［［C］．上海:上海教育出版社，2003．［14］陈宇光．城市文化空间的三维向度［J］．华2008(2):东理工大学学报(社会科学版)，91－94．［15］BoydS．CulturalandheritagetourisminCan-ada:Opportunities，principlesandchallenges［J］．TourismandHospitalityRearch，2002(3):211－233．［16］徐菊凤．旅游文化与文化旅游:理论与实践J］．旅游学刊，2005(4):67－的若干问题［72．［17］史鸿文．中原文化对中华民族文化认同和J］．华北水利水电学中华民族精神的影响［2008(4):6－8院学报(社科版)，［18］侯兵，黄震方，徐海军．文化旅游的空间形——基于文化空间的综述与启示态研究—［J］．旅游学刊，2011(3):70－77．［19］徐光春．中原文化与中原崛起(一)［J］．领2007(9):4－6．导科学，［20］杨云香．论中原文化在中华民族精神形成．中州学刊，2008(5):184－中的作用［J］186．［21］刘新芬．中原文化对中原崛起的阻滞及其J］．河南师范大学学报(哲学社自身超越［2009(3):165—167．会科学版)，其开放自由的交往风俗、天人合一的婚恋观念、个性彰显的价值取向与泼辣爽朗的感情表达构成了“另类”。《郑风》“洵美中原文化中充斥着大量的”“与子偕老”“青青子衿”“伊其将谑”等男且好女欢爱和情感表达的诗句，个人性、主体性得以充分彰显，而这些又恰恰是中原文化尤其是河南文化相对欠缺的。农业文明的安土重迁、血缘伦理和人情礼俗都构成了“中原文化对中原崛起的文，化阻滞”所以，新时期“文化建设的重要内容就理性精神、民主意识是培育人的主体意识、［21］等”。《郑风》的主体性、自由性以及由此形成的文化空间则纠正了河南文化中的负面和不足。上古时期的人性挖掘与新时期的以人为本得以空间融合，在新郑郑风苑等文化旅游空间的承载下，焕发出崭新的人文价值和青春活力。“恰是一年春来早，，中原花开正当时”新郑郑风苑的文化空间不仅秉承了《诗经·郑风》中淳朴无邪的民俗风情、真挚清新的情歌诗风、祈福修禊的宗教民俗和个性张扬的主体精神，更是适应了文化旅游产业的发展，营造出供可持续发展给中的文化空间。这恰似吹面不寒的杨柳春风，原的文化崛起和河南的文化建设增添了一抹崭新而又充满活力的亮色。参考文献：［1］杨伯峻．论语译注［M］．北京:中华书局，1980．［2］刘玉娥，———《郑风》邵长河．溱洧与郑风多J］．郑州大学学报(哲为情歌的原因探析［2005(2):39－43．学社会科学版)，［3］佚名．十三经注疏［M］．北京:中华书局．［4］［M］．上海:上海古籍出宋］朱熹．诗集传［1980．版社，［5］佚名．新郑县志．中华人民共和国地方志丛M］．西安:陕西人民出版社，1992．书［［6］MikeCrang．CulturalGeography［M］．Lon-don:Routledge，1998．［7］华锋．从《诗经》J］．河南教育看中原文化［2002(1):43学院学报(哲学社会科学版)，第2期《诗经·郑风》裴萱，等：从看新郑的文化空间建构及现实价值107CULTURALSPACECONSTRUCTIONANDITSREALISTICVALUEVIEWEDFROM＜THEBOOKOFSONGS－ZHENGFENG＞PEIXuan，WANGHuan(CollegeofLiterature，WuhanUniversity，Wuhan430072，China;ArchivesofXinzheng，Xinzheng451100，China)Abstract:Themostobvioustraitof＜TheBookofSongs-ZhengFeng＞liesinitshighlightingoftheriche-motionsbetweenmenandwomenandindividualsubjectivity．TherichnaturalenvironmentbesidestheZhenandWeiRiverisinharmonywithpeople＇nthusiasticandunrestrainedpersonality，bringingoutthebestineachother．Thenaturalgeographicalspaceandsubjectiveemotionalspaceformanaestheticexperienceof＜ZhengFeng＞．Xinzheng＇sfamousscenicspotknownasZhengFengScenicSpotisbadonthecultureof＜ZhengFeng＞andthecultureofCentralPlains，integrating"poem"intothesceneandreflectingtheculturewiththe"scene"，showingtheexperiencingeffectofthecoincidenceofhistory，geographyandmentalspace，whichhaspromotedthesustainabledevelopmentofXinzheng＇stourismandculturalindustries．TheconstructionofculturalspacewithindividualsubjectivityhasprovidedanewvitalityfortherioftheCentralPlainscul-tureandisofpracticalvalue．Keywords:＜TheBookofSongs-ZhengFeng＞;＜ZhenandWeiRiver＞;culturalspace;tourismindus-try;theCentralPlainsCulture（上接第21页）THESTATUSQUOOFCHINA＇SFOODSAFETYLAWSYSTEMANDITSDEVELOPMENTMUZhong-jie（RearchInstituteofFoodPolicy＆Law，HenanUniversityofTechnology，Zhengzhou450001，China）Abstract：Abstract：Thepapersortsoutthecurrentlawsandregulationscoordinatingallaspectsoffoodcur-ityinourcountryandco-ordinateallaspectsofthenationalandlocallegalnormsofsuchaspectsasfoodpro-duction，distribution，consumptionandrerves．ItprospectsfortheconstructionofasystematicfoodsafetylawsysteminChina．Keywords：foodcuritylawsystem；foodcurity；ruleoflaw

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