《伯夷列传》原文和翻译

2023年12月7日发(作者：试衣服)

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《伯夷列传》原文和翻译

《伯夷列传》原文和翻译

夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰："尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。'此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?孔子曰："伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。'"求仁得仁，又何怨乎?'余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰："父命也。'遂逃去。叔齐亦不愿立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，"盍往归焉!'及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?'左右欲兵之。太公曰："此义人也。'扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰："登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣。'遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪? 或曰："天道无亲，常与善人。'若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行，如此而第 1 页

共 5 页 饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不行胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪?

子曰："道不同，不相为谋。'亦各从其志也。故曰："富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。'"岁寒，然后知松柏之后凋。'举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?"君子疾没世而名不称焉。'贾子曰："贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。'同明相照，同类相求。"云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。'伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰;颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!

译文

世上记事的书籍虽然许多，但学者们仍旧以"六艺'--《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推举出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难。第 2 页

共 5 页 然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不愿接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢?太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很细致。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢?孔子说："伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。'"追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢?'我对伯夷兄弟的用意深感悲哀，但看到那些逸诗又感到惊讶。他们的传记说道：

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说："这是父亲的遗命啊!'于是便逃走了。叔齐也不愿即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关怀老人，抚养老人，便商议 着说：我们何不去投奔他呢?等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道："父亲死了却担心葬，大动干戈去打仗，这莫非是孝的行为吗?身为臣子，却要去杀害国君，这莫非可以算做仁德吗?'周王左右的人预备杀掉他们，太公说："他们是义人啊!'扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不愿再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说："登上那西山啊，采些那薇菜呀!第 3 页

共 5 页 用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方?啊，别啦，永别啦!命运衰薄令人哀伤!'最终饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢?有人说："天道并不对谁特殊偏爱，但通常是帮助和善人的。'像伯夷、叔齐，总可以算得上是和善的人了吧!莫非不是吗?他们行善积仁，修养品德，这样的好人竟然给饿死了!再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特殊赞扬颜渊好学。然而颜回经常为贫困所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，最终过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢?盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又到底积了什么德，行了什么善呢?这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，那种品德不遵循法度，特地违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去;而有的人(诚如孔子教导的那样，)居住的地方要细心地加以选择;说话要待到合适的时机才启唇;走路只走大路，不抄小道;不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭受灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。如果有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢? 孔子说"主义不同的人，不相互协商谋划'，都各自根据自己的意志去做事。孔子又说："富贵假如能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也情愿去干;假如不能求得，那还是根据我自己的爱好去干吧!'"天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最终落叶的。'世间处处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得非常突出。这岂第 4 页

共 5 页 不是因为他们是如此重视道德和品德，又是那样鄙薄富贵与苟活啊!"君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。'贾谊说："贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。'"同是明灯，方能互相辉照;同是一类，方能互相亲近。'"飞龙腾空而起，总有祥云相随;猛虎纵身一跃，总有狂风相随;圣人一出现，万物的原来面目便都被揭示得清清晰楚。'伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加洪亮;颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山地窖之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有肯定的时机，而他们的名字(由于没有圣人的表彰)，就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊!一个下层的平民，要想磨练品德，成名成家，假如不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢?

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