文言文阅读伯夷列传

2023年12月7日发(作者：创业流程)

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伯夷列传

西汉·司马迁

①孔子曰：“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希⑴.”“求仁得仁,又何怨乎 ”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉⑵.其传曰：

②伯夷、叔齐,孤竹君之二子也.父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷.伯夷曰：“父命也.”遂逃去.叔齐亦不肯立而逃之.国人立其中子⑶.于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉⑷.及至,西伯卒,武王载木主⑸,号为文王⑹,东伐纣.伯夷、叔齐叩马而谏曰⑺：“父死不葬,爰及干戈⑻,可谓孝乎

以臣弑君⑼,可谓仁乎 ”左右欲兵之.太公曰：“此义人也.”扶而去之.武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之⑽.及饿且死,作歌.其辞曰：“登彼西山兮,采其薇矣.以暴易暴兮⑾,不知其非矣.神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣 于嗟徂兮⑿,命之衰矣”遂饿死于首阳山.

③由此观之,怨邪非邪

④或曰：“天道无亲⒀,常与善人.”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪 积仁洁行如此而饿死且七十子之徒⒁,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空⒂.糟糠不厌,而卒蚤夭⒃.天之报施善人,其何如哉

盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢⒄,聚党数千人横行天下,竟以寿终.是遵何德哉 此其尤大彰明较着者也.若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝.或择地而蹈之⒄,时然后出言,行不由径⒅,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也.余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪

⑤子曰⒆：“道不同,不相为谋.”亦各从其志也.故曰：“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”“岁寒,然后知松柏之后凋.”举世混浊,清士乃见.岂以其重若彼,其轻若此哉⒇

题解

本文节选自史记·伯夷列传.伯夷列传是伯夷和叔齐(de)合传,冠史记列传之首.在这篇列传中,作者以“考信于六艺,折衷于孔子”(de)史料处理原则,于大量论赞之中,夹叙了伯夷、叔齐(de)简短事迹.作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节(de)崇高品格,抒发了作者(de)诸多感慨.在史记·太史公自序中,作者阐述其创作意图时说：“末世争利,维彼奔义；让国饿死,天下称之.作伯夷列传第一.”

注释

⑴怨是用希：即“怨用是希”.怨恨因此就少了.用,因.希同稀：稀少.⑵轶诗：指下文引用(de)采薇诗,未收入诗经,故为轶诗.轶通逸、佚：散失.⑶国人：指居住在国都,享有一定参预议论国事权力(de)人.中子：古代兄弟排行按伯仲叔季(de)次序,伯夷排行第一,叔齐排行第三.中子,就是次子.⑷盍（hé）：何不.⑸木主：象征死者(de)木制牌位.⑹号：追谥(de)尊号.⑺叩马：勒紧马缰绳.叩通扣,拉住.⑻干戈：古代常用兵器.引申为战争.⑼弑（shì士）：古代下杀上称之为弑.⑽薇：野豌豆,蕨类植物,草本,其叶与果可食.⑾暴：前暴指暴臣,后暴指暴君.⑿于（ū虚）嗟：叹词,表示惊异.徂（cú）：通殂,死亡.⒀天道：指左右人类命运(de)天神意志.无亲：没有私心,没有亲疏厚薄之分.⒁七十子：孔子徒弟三千,通六艺者七十二人.七十,是举整数而言.⒂空：空乏、穷困.⒃糟糠：粗劣(de)食物.糟：酿酒剩(de)陈渣.糠：粮食之皮.厌通餍：满足.蚤通早.相传颜渊32岁死去.⒃肝人之肉：挖人肝脏当动物肉吃.暴戾(lì)：粗暴凶恶.恣(zì)睢(suī)：任意胡为.⒄择地而蹈之：选好地方才肯迈步.⒅行不由径：不从小路行走.径,小路.引申为邪路.⒆以下所引三句皆出自论语.⒇彼：指上文“操行不轨”(de)人.此：指上文“择地而蹈”之士.

练习

1、解释加点字(de)意思

父死不葬,爰及干戈（ ） 我安适归矣 （ ）

．．天道无亲,常与善人（ ） 此其尤大彰明较着者也（ ）

．．2、对下列加点字(de)用法和意思判断正确(de)一项是（ ）

①不念旧恶,怨是用希 ②倘所谓天道,是邪非邪

．．③及饿且死,作歌 ④且七十子之徒

．．A、①②相同 ③④相同 B、①②相同 ③④不同

C、①②不同 ③④相同 D、①②不同 ③④不同

3、下列加点字不属于通假字(de)一项是（ ）

A、睹轶诗可异焉 B、盍往归焉

．．C、于嗟徂兮,命之衰矣 D、糟糠不厌,而卒蚤夭

．．4、翻译句子

⑴父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎 以臣弑君,可谓仁乎

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⑵或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也.

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5、在第②段中,可以看出伯夷、叔齐反对武王伐纣(de)理由是__________________________

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6、在第②段中,作者引用伯夷和叔齐临死时所作诗歌采薇,其用意是______________

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7、在第④段中,作者援引颜回和盗跖(de)事例,其用意是______________________________

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8、清代学者林云铭评论本文道：“夫子（孔子）言伯夷无怨,而世俗所传采薇轶诗有‘命衰’之词,又稍涉于怨,与夫子所言不合,似世俗所传之诗亦未必真也.”结合这段评论思考,文中所引轶诗采薇是否为后人伪作,说说你(de)理由.

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9、清代学者余诚评论本文道：“以夫子之言为断,是其立传本意.通篇合传赞为一篇,结构最精.前幅先引孔子之言,虚论一段（第①段）；次引旧传之词（轶诗采薇）,备详其实.……后幅引回、跖证天道及末段推说（第④-⑤段）,固是发明传意,回抱前文,究无非自慨也.” 结合这段评论思考,本文前后多次引用孔子之言,其用意何在

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探究

1、根据以下两则评论,思考司马迁把伯夷列传置于七十篇列传之首,有什么深意.

⑴春秋首隐公,史记世家首吴泰伯,列传首伯夷,贵让也.（明·杨慎）

⑵世家以吴泰伯为首,列传以伯夷为首.二人皆护国者,史公之寓意甚深.（清·谢有煇）

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2、根据以下三则材料,思考“列传”这种体例在“纪传体”史书史记中(de)作用.

⑴扶义俶傥（倜傥）,不令己失时,立功名于天下,作七十列传.（司马迁太史公自序）

⑵夫纪传之兴,肇于史汉.盖纪者,编年也.传者,列事也.编年者,历帝王之岁月,犹春秋之经.列事者,录人臣之行状,犹春秋之传.春秋则传以解经,史汉则传以释经.（唐·刘知几史通·列传）

⑶列者,陈也.列传,即众多之传.传,本为注经之书名,司马迁借以传人,记功臣贤人之言行以注本纪,表示人臣拱卫主上.（张大可史记论赞辑释）

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译文

孔子说：“伯夷、叔齐不记以往(de)仇恨,因而怨恨也就少了.”“他们追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢 ”我对伯夷(de)意志深表同情,看到他们未被经书载录(de)遗诗,又感到很诧异.他们(de)传记上说：

伯夷、叔齐是孤竹君(de)两个儿子.父亲想要立叔齐为国君,等到父亲死了,叔齐要把君位让给伯夷.伯夷说：“这是父亲(de)遗命啊”于是逃走了.叔齐也不肯继承君位逃走了.国人只好拥立孤竹君(de)次子.这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢可是到了那里,西伯昌已经死了,他(de)儿子武王追尊西伯昌为文王,并把他(de)木制灵牌载在兵车上,向东方进兵去讨伐殷纣.伯夷、叔齐勒住武王(de)马缰谏诤说：“父亲死了不葬,就发动战争,能说是孝顺吗 作为臣子去杀害君主,能说是仁义吗 ”武王身边(de)随从人员要杀掉他们.太公吕尚说：“这是有节义(de)人啊.”于是搀扶着他们离去.等到武王平定了商纣(de)暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱(de)事情,他们坚持仁义,不吃周朝(de)粮食,隐居在首阳山上,靠采摘野菜充饥.到了快要饿死(de)时候,作了一首歌,那歌辞是：“登上那西山啊,采摘那里(de)薇菜.以暴臣换暴君啊,竟认识不到那是错误.神农、虞、夏(de)太平盛世转眼消失了,哪里才是我们(de)归宿 唉呀,只有死啊,命运是这样(de)不济”于是饿死在首阳山.

从这首诗看来,他们是怨恨还是不怨恨呢

有人说：“天道是没有偏私(de),总是经常帮助好人.”像伯夷、叔齐应该说是好人呢,还是不该说是好人呢

他们如此地积累仁德,保持高洁(de)品行,却终于饿死再说,孔子七十名得意(de)学生里,只有颜渊被推重为好学,然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣(de)食物都吃不饱,终于过早地死去了.天道对好人(de)报偿又是怎样(de)呢 盗跖成天杀无辜(de)人,烤人(de)心肝当肉吃,凶残放纵,聚集党徒几千人在天下横行,竟然长寿而终.这是遵循(de)什么道德呢 这是极大而又显着(de)事啊.至于说到近代,那些不走正路、专门违法犯禁(de)人,却能终生安逸享乐,过着富裕优厚(de)生活,世世代代都不断绝.而有(de)人,选好地方才肯迈步,适宜(de)机会才肯说话,走路,不敢经由小路,不是公正(de)事决不发愤去做,像这样小心审慎而遭祸灾(de)人,数都数不过来.我深感困惑不解.倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢

孔子说过,“道德见解不同是不能共同谋划事情(de)”,也只能各自依照自己(de)意愿行事罢了.所以他说,“富贵如能追求到手,那么,即使让我执鞭为马夫,我也愿意干.如果不能追求,还是按照我所喜好(de)去做吧.”岁月到了寒冷(de)季节,才知道松柏是最后凋落(de)”.整个世道都浑浊(de)时候,品行高洁(de)人才显现出来.难道是因为他们把道德看得太重,或将富贵看得太轻吗

安,哪里

出自史记卷六十一·伯夷列传第一,作者.该篇是伯夷和(de)合传,冠列传之首.在这篇列传中,作者以“考信于六艺,折衷于”(de)史料处理原则,于大量论赞之中,夹叙了伯夷、叔齐(de)简短事迹.他们先是拒绝接受,让国出逃；(de)时候,又以仁义；等到天下宗周之后,又耻食,而食,作歌明志,于是饿死在上.作者极力颂扬他们积仁、清风高节(de)崇高品格,抒发了作者(de)诸多感慨.伯夷列传实开史家之先河,亦为、、列传之仅有.

史记是中国(de)一部.由西汉武帝时期(de)司马迁花了18年(de)时间所写成(de).全书共一百三十卷,五十二万字,有十二、十表、八书、三十、七十,共约五十二万六千五百字,记载了上起中国中(de)黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（）共三千多年(de)历史.它包罗万象,而又融会贯通,脉络清晰,“王迹所兴,,见盛观衰,论考之行”（自序）,所谓“究天人之际,通古今之变”,详实地记录了举凡政治、经济、军事、文化等各个方面(de)发展状况.

孔子说：“、,不是老记着人家以前(de)过错,因此怨恨他们(de)人就少.”“追求仁德而得到仁德,又有什么可怨恨(de)呢 ”我对兄弟(de)用意深感悲痛,但看到那些逸又感到诧异.他们(de)传记说道：

、是君(de)两个儿子.父亲想把王位传给,到了父亲去世以后,要让位给.说：“这是父亲(de)遗命啊”于是便逃走了.也不肯即位而逃走.国人只好立君(de)第二个儿子为王.这时,、听说能关心老人,抚养老人,便商量着说：我们何不去投奔他呢 等到达那里,西伯已去世了.武王用车载着西伯(de)神主,追谥为文王,率军东进去商纣.、拉住武王(de)马而谏阻道：“父亲死了却不安葬,大动干戈去打仗,这难道是孝(de)行为吗 身为臣子,却要去杀害国君,这难道可以算做仁德吗 ”周王左右(de)人准备杀掉他们,太公说：“他们是义人啊”扶着他们离开了.武王摧毁了殷商(de)暴虐统治,天下都归附了周朝,而、却认为这是很可耻(de)事,为了表示对殷商(de)忠义,不肯再吃周朝(de)粮食,隐居在中,靠着采食充饥.到了由于饥饿而将死(de)时候,作了一首歌,歌辞说：“登上那啊,采些菜呀用暴力来取代暴力,不知道这是错误(de).神农、和夏禹,授政仁人相禅让,圣人倏忽辞世去,我辈今日向何方 啊,别啦,永别啦命运衰薄令人哀伤”终于饿死在中.从这些记载来看,、是怨呢,还是不怨呢 有人说：“天道并不对谁特别偏爱,但通常是帮助善良人(de).”像、,总可以算得上是善良(de)人了吧难道不是吗 他们行善积仁,修养品行,这样(de)好人竟然给饿死了再说孔子(de)七十二位贤弟子这批人吧,仲尼特别赞扬好学.然而常常为贫穷所困扰,连酒糟一类(de)食物都吃不饱,终于过早地去世了.上天对于好人(de),到底是怎样(de)呢 盗跖天天在屠杀无辜(de)人,割人肝,吃人肉,凶暴残忍,胡作非为,聚集党徒数千人,,竟然能够长寿而终.他又究竟积了什么德,行了什么善呢 这几个例子是最典型,最能说明问题(de)了.若要说到近代,那种品行不遵循法度,专门违法乱纪(de)人,反倒能终身安逸享乐,富贵优裕,一代一代地传下去；而有(de)人（诚如孔子教诲(de)那样,）居住(de)地方要精心地加以选择；说话要待到合适(de)时机才启唇；走路只走大路,不抄小道；不是为了主持公正,就不表露愤懑,结果反倒遭遇灾祸.这种情形多得简直数也数不清.我深感.倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢 孔子说“主义不同(de)人,不互相商议谋划”,都各自按照自己(de)意志去做事.孔子又说：“富贵如果能够求得,就是要干手拿鞭子(de)卑贱(de)职务,我也愿意去干；如果不能求得,那还是按照我自己(de)喜好去干吧”“天气寒冷以后,才知道松树、柏树是最后落叶(de).”世间到处混浊龌龊,那清白(de)人就显得格外突出.这岂不是因为他们是如此重视道德和品行,又是那样富贵与啊“君子感到痛心(de)是到死而名声不被大家所称颂.”说：“贪得无厌(de)人为追求钱财而不惜一死,胸怀大志(de)人为追求名节而不惜一死,作威作福(de)人为追求权势而不惜一死,芸芸众生只自己(de)生命.”“同是明灯,方能相互辉照；同是一类,方能相互亲近.”“飞龙腾空而起,总有相随；猛虎,总有狂风相随；圣人一出现,万物(de)本来面目便都被揭示得清清楚楚.”、虽然贤明,由于得到了孔子(de)赞扬,名声才更加响亮；虽然好学,由于追随孔子,品德(de)高尚才更加明显.那些居住在深山洞穴之中(de)隐士们,他们出仕与退隐也都很注重原则,有一定(de)时机,而他们(de)名字（由于没有圣人(de)表彰）,就大都被埋没了,不被人们所传颂,真可悲啊一个下层(de)平民,要想磨练品行,成名成家,如果不依靠德高望重(de)贤人,怎么可能让自己(de)名声流传于后世呢

司马迁（约公元前145或前135年— ）伟大(de)、.字子长,（今韩城）人,父,学问广博.即位,谈为.元封元年（）,在临终时嘱咐司马迁继续自己(de)事业,撰写史书.3年后,司马迁继父任,开始在国家藏书处“金匮石室”,整理历史资料.20岁时,游历中下游和、等地,并到和会稽考察传说中(de)“”等,经和流域,凭吊沉水(de),在,参观了(de)“庙堂车服礼器”.回后任郎中.35岁时二次出游,广泛地接近下层人民.武帝天汉三年（）,孤军深入匈奴,败降,而司马迁极言降敌出于无奈,意在待机报答,因此触怒武帝,致罪下狱,受.司马迁为完成,隐忍苟活.出狱后任,继续,终于完成了我国最早(de)一部史记,人称.

是和(de)合传,冠史记之首.在这篇中,作者以“考信于,折衷于”(de)史料处理原则,于大量论赞之中,夹叙了、(de)简短事迹.他们先是拒绝接受,让国出逃；(de)时候,又以仁义；等到天下宗周之后,又耻食,而食,作歌明志,于是饿死在上.作者极力颂扬他们积仁、清风高节(de)崇高品格,抒发了作者(de)诸多感慨.

文章借助夷、齐善行,和所谓暴戾凶残、(de)做比照；以不轨,违法犯禁(de)人和审慎小心、有崇高正义感(de)人做比照,指出恶者安逸享乐,富裕优厚,累世不绝；而善者遭遇(de)灾祸却不可胜数.从而抒发了天道与人事相违背(de)现实,有力地抨击了“,常与善人”(de)谎言,对天道赏善罚恶(de)报应论,提出了大胆(de)怀疑,充分表现了作者(de)观点.

但是,商朝末年,(de)统治已濒于崩溃,武王伐暴是“顺乎天而应乎人”(de),是不可逆转(de),而夷、齐(de)谏阻和耻食周粟是背转历史大潮(de).所以,在一文中指出,历史上歌颂这两个人物,那是颂错了,他们不值得歌颂.而作者对笃守遗训、不能变通(de)行为加以歌颂,无疑是有所偏颇(de).

本文写作独具特色.纵观史记、、之篇末,冷焊均有(de)赞语,唯则无.满纸、咏叹夹以叙事.名为传纪,实则传论.史家(de)通例是凭借翔实(de)史料说话,而或于叙述之中杂以作者(de)意见,就算变例了.所以,本文实开史家之先河,亦为、、之仅有.

本文虽多赞论,但纵横捭阖,彼此呼应,回环跌宕,起伏相间.、(de)事实,只在中间一顿即过,“如,前后风涛重叠,而中有澄湖数顷,波平若黛,正以相间出奇.”史记论文第五册时有鲜明比照,一目豁然；时有含蓄设问,却问题尖锐又耐人寻味.泼墨之中,可略见其笔力之一斑.

①怨是用希：即“怨用是希”.意思是怨恨因此就少了.用,因.是,此.希,同“稀”.稀少.②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情.轶诗：指下文采薇诗,该诗未收入诗经,所以称之为轶诗.轶,通“逸”、“佚”,散失.可异焉：着实奇怪.因为前文论语·述而说过“求仁得仁,又何怨乎 ”而歌辞中又有“于嗟徂兮,命之衰矣”这种表示怨气(de)话,所以感到着实奇怪.④其传：索隐按其传,盖指韩诗外传及吕氏春秋.⑤国人：指居住在国都,享有一定参预议论国事权力(de)人.中(ｚｈōｎｇ,仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季(de)次序,伯夷排行第一,叔齐排行第三.中子,就是次子.⑥盍：何不.⑦木主：象征死者(de)木制牌位.⑧号：追谥(de)尊号.⑨叩马：勒紧马缰绳.叩,通“扣”,拉住,牵住.⑩爰：于是就.干戈：古代常用兵器.干,盾.戈,戟.此处引申为战争.(11)弑(ｓｈì,士)：古代下杀上称之为弑.如子女杀死父母,臣杀死君.(12)左右：身旁(de)随从人员.兵之：用武器杀掉他们.(13)宗周：以周王室为宗主.(14)耻之：以之为耻.认为武王平暴,天下宗周是耻辱(de)事情.(15)义：坚持仁义、气节.(16)薇：野豌豆,蕨类植物,草本,其叶与果可食.(17)暴：前一“暴”指暴臣,后一“暴”指暴君.易：换.(18)适：往.到……去.(19)于(ū,虚)嗟：叹词,表示惊异.徂(ｃú,阳平,“粗”)：通“殂”,死亡.

① 或：有人,有(de)人.②天道：指左右人类命运(de)天神意志.无亲：没有私心,没有亲疏、厚薄之分.③积仁洁行：积累仁德,使行为高洁.④七十子：孔子受徒三千,通六艺者七十二人.七十,是举整数而言.⑤空：空乏、穷困.⑥糟糠：借指粗劣(de)食物.糟,酿酒剩(de)陈渣.糠,粮食之皮.不厌：吃不饱.厌,写作“餍”.饱.⑦卒蚤夭：终于早死.蚤,通“早”.夭,过早地死.相传颜渊二十九岁白发,三十二岁死去.⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物(de)肉吃.按“盗跖”云云,均系当时对这位奴隶起义领袖(de)诬称.⑨暴戾(ｌì,力)：粗暴乖张,残酷凶恶.恣(ｚì,字)睢(ｓｕī,随)：任意胡为.⑩彰明较着：形容非常明显,容易看清楚.彰、明、较、着,都是明显、显着(de)意思.(11)近世：实则当世,这是避免招致灾祸(de)措词.(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步.不敢轻举妄动.(13)行不由径：不从小路行走,比喻光明正大.径,小路.引申为邪路.①这二句(de)意思是说,主张不同,彼此不相商议、合作.语见论语·卫灵公.为,与.②语见论语·述而,原文作：富而可求也”.③语见论语·子罕,原文“凋”,作“雕”.句未有“也”字.比喻只有经过严峻(de)考验,才能看出一个人(de)品质.④见：同“现”.显露.⑤这两句历来解释不一.索隐认为伯夷让德之重若彼,而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨,富厚累代,是其重若彼,公正发愤而遇灾祸,是其轻若此.正义认为重为盗跖等,轻谓夷、齐、由、光等.顾炎武则认为其重若彼,谓俗人之重富贵；其轻若此,谓清士之轻富贵.而顾氏更贴近本文原意.

①语见论语·卫灵公.疾,痛恨.称,称颂,赞许.②徇财：为了达到获得财物(de)目(de)而牺牲性命.徇,通“殉”.为某种目(de)而死.③烈士：有志于功业(de)人.④夸者：矜夸(de)人.死权：为权势而死.⑤众庶：泛指百姓.冯(ｐíｎｇ,平)：通“凭”,依靠,依据.⑥“同明相照”五句,语见易·乾·文言,原文作“同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹.”说(de)是同类事物互相感应.作,起,出现,着述.睹,显露,昭着.⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人(de)称扬之后而成名.骥,千里马.⑧岩穴之士：在山野隐居(de)人.⑨趣：趋向,向前,取.舍：隐退.⑩堙灭：埋没.(11)砥：磨刀石.引申为磨励,锻炼.(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫(de)人.(13)恶：怎,怎么,哪.施(ｙī,衣)：延续、留传.

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