樊迟 仲弓问仁

2023年12月7日发(作者：龙飞凤舞的意思)

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章节内容: 听说训练

教学目标:1、介绍大学语文的基本内容。

2、与学生之间认识和大概的了解。

教学方式:介绍、演讲 教学时数:2课时

教 学 内 容

教学步骤

一、师生做自我介绍

二、学习《大学语文》的重要意义

1、大学语文承载着中华民族母语教育的重要功能

●大学语文承载着在大学提供必要的母语教育的功能，大学语文不能被其他课程所取代。

●只有把语言的基本能力的培养和语言的高级的情感交往、文体的感染能力综合起来，才能称之为母语能力的教育。

●大学语文不等于“高四教育”，前者是审美教育、感染教育、兴趣教育，而后者是应试教育。

●大学语文既不同于写作，强调字句篇章的技术、技巧性，也不像文学选读一样，注重故事性、情节性、思想性。

●大学语文“行”大，姓“语”。

所谓“行”大，即大学语文应建立在重要的宏观的视野基础之上，除语词篇句、写作能力的培养，还应注重语言的文体感染、语言的审美交往、语言的能力使用。它既是基本能力的学习，但更重要的是又让学生在这种基本能力的获得过程中获得广阔的视野。篇章的选择、讲授、平常的一些交往活动，目的并不仅限于让学会字词、写作技巧。而在于让学生对母语产生一种领悟力，领悟母语写作、汉语写作本身所具有的美的意蕴。这是其他课程达不到的。其他的如写作、文学作品选读，都不能最终实现这种汉语的高级的交往性活动，只能是技术、技巧性的东西。

所谓姓“语”，即大学语文注重语言感染，不像写作，学字词句；选读，注重情节性、故事性、思想性，而是要把汉语的语言感染力放在第一位。语言是我们生活的核心，也是教育的核心。因而，只有把语言的基本能力的培养和语言的高级情感交往、文体的感染能力综合起来，才能称之为母语能力的教育。大学语文要立足于汉语、立足于汉语的审美、立足于汉语的感染来进行。因此，这也说明：大学语文不能被其他课程所替代。

大学语文的综合任务，即在于培养大学生的人文素养，塑造他们健康的人格，提高他们的审美能力。这些方面，大学语文课程的作用是无法替代的。

1 大学语文课的教学，必须增加学生课堂讨论的分量，切不要满堂灌。应该结合课文实际，选择一些问题，引导、启发学生去思考、发言、讨论，甚至争论。也只有这样，才能激发学生的兴趣和求知欲望，促使学生自主学习、深入思考、大胆创新。学生可以“不敢苟同” 并且可以 “广引博证”。

2、学习《大学语文》的重要意义

语文是我们中华民族文化的载体，是我们立国立人的依靠。大学语文教育担负着传承民族文化、张扬人文精神、陶冶审美情操等多项重任，它既可为学生今后走向社会，参与竞争打下安身立命的精神基础，也可作为传承中华民族优秀文化的载体和延续民族精神文化的桥梁，对于全面提高学生综合素质，提高学生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推动作用。毫无疑问，大学生们良好的语文素养对他们今后承担重要的工作并发挥其创造性将起到重要作用。因此，大学语文将逐渐影响全社会，成为大学教育的一个重要组成部分。无论在培养人才、发展科学，还是在激发大学生爱国热情、培养创新精神等方面，“大学语文”都能起到积极的作用。所以开设“大学语文”课有巨大、深刻的意义。

1、培养汉语语言文学方面阅读、欣赏、理解和表达能力，增强文化素质。

当代大学生缺少对语言文学知识的兴趣，有关的知识仍停留在中学课本的水平上，甚至慢慢“退步”到中学水平之下。宁愿看明星的八卦新闻也不选择阅读文学作品，个别读文学名著的也只是看简介，对于很多中外有名的作家作品“一问三不知”。语文知识和语文能力是一个人文化水平的重要组成部分，故而它们也成为评判一个人素质高低的重要依据之一。在强调人的综合素质的现代社会里，语文知识和语文能力显得更加重要。

通过对大学语文的学习，能进一步提高学生对本国语文较高水准的阅读、欣赏、理解和表达能力，并便于学好别的学科，成为有通才基础的建设人才。

2、看到人和人格的力量。

随着社会多元化的发展、人民生活水平的日益提高，当代大学生的世界观、人生观发生了很大变化，其中相当一部分人找不到信念、不能树立崇高理想。而《大学语文》教材中许多优秀的作品体现了高尚的理想和积极向上的精神，深刻地反映了历史和现实社会生活中人们密切关注的问题。通过对这些作品的学习、思考、讨论与辨析，可以对大学生产生潜移默化的影响，增强大学生的历史使命感。大学生将这种使命感同自己所学的专业联系起来，有利于树立远大的理想，确定自己正确的人生目标和价值标准。大学生有了较高的文化素质，就会对业务学习有正确的认识，就能产生真正持久的学习动力，以顽强的毅力、严谨求实的良好学风去克服一切困难，学好业务。

今天我们非常需要加强忧患意识的教育，需要“和而不同”的认识，需

2 要“天行健，君子自强不息”的精神，来致力于社会的和谐发展。古代先哲们修身齐家治国平天下的责任感和忧国忧民的情怀，更是激发我们吃苦耐劳、艰苦创业的精神力量。

3、世事洞明皆学问，人情练达却文章。

每个大学生应有一专之长，但通才教育就需要他们尽可能具有较为广博的学识，高远的视野，具有人文精神与素质。《红楼梦》中留下这两句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，言简意赅，深刻中肯。仅有一些知识和专业技术是不够的，人文品行更重要。每个大学生在社会生活中都会遇到许多问题，要同各种人、各种事打交道，缺乏观察、分析、综合等能力怎么行，就非从接受人类优秀文化传统和生活经验这一根本做起不可。人类精神文化的传承，大学生人文素质的培养，健全人格的形成，审美能力的提高，学好、教好大学语文课程的作用是无法替代的，它的价值是无法用一时物质回报的多少来衡量的。可以说，大学语文课程对学生一辈子有用。

4、陶冶性情，培养情操。

当代大学生普遍存在人文精神薄弱，缺少自律的特点。而人文精神是对人的价值的肯定，是对人之所以为人在理论和实践方面的回答，是对人这个族类的精神追求的探讨、提升，是对民族文化兴衰存亡的‘终极关怀’和自觉奉献。”在实践上，人文精神归根到底就是如何“做人”的问题，具体到教学上，进行人文精神教育也即是如何“教人做人”。大学语文教材内容的广阔性和丰富性，它本身就蕴蓄着丰厚的人文精神内涵，能够直接影响学生的情感、情操、情趣以及人格等。

工科大学生只掌握基础知识和专业知识是远远不够的。加强文化素质教育有利于发展工科大学生的想象、直觉、感悟等形象思维的能力。以大学语文教学为主的文化素质教育，对工科大学生开启心智、开拓视野、激发创新意识有着重要的意义。理工科大学生用形象思维的方式来进行换位思考，可以大大促进其想象力和创造力的发展。创新精神和创造能力的培养同文化环境也是分不开的，实施以大学语文教学为主的文化素质教育也有利于建设培养创新人才的校园文化环境。

5、培养大学生的审美意识 。

“爱美之心。人皆有之”。作为有知识的青年群体，大学生的“爱美之心”更加强烈，但“爱美之心”不等于正确的审美理想和健康的审美趣味。特别是大学生更需要正确的引导。大学语文教学中，文学作品能给人们以精神上的愉悦、情感上的满足，并获得身心舒畅的积极的休息的特殊作用。凡是优秀的文学作品，它不仅能够告诉人们什么是真的，什么是假的；什么是好的，什么是坏的；与此同时，它也必然告诉人们什么是美的，什么是丑的。

3 它以生动优美的文学形式，反映特定社会中无限丰富多彩的现实生活，歌颂赞美自然界和人类社会中优美的事物和人民崇高的品德，揭露和批判落后的丑恶的事物和习气，从而提高广大群众的艺术鉴赏能力和健康的审美观念。大学生在文学艺术的熏陶下，以艺术的眼光、审美的态度看待生活，构筑起人生超越性的一面，以满腔的热忱、坦荡的胸怀、高尚的旨趣投人社会生活，才能成为真正高素质人才。

6、获得启发，利于创新。

语文能力的提高与学生的智力水平和思维能力有直接的关系，大学语文教学在培养学生高层次语文能力的同时，还着力培养学生的观察力、记忆力、想象力、分析力和综合力，进行全面的思维训练，使得学生具有发现问题、分析问题、解决问题的能力，从而培养学生精一兼数、由多边而突出一面、开拓一面的能力。而这些能力又是决定一个学生能否成为高质量的科技与文化人才的基础条件之一。语文知识和语文能力不仅是某方面的知识和能力，它在很大程度上还是一种文化的鉴赏力。而鉴赏力是创造力的一个重要源泉。培养大学生们的创造力、提高他们的综合素质是我们的教育目标。

《大学语文》课程教育的重心，必须放在对大学生进行人文精神和文化修养的进一步培养上。古代文化、文学精品是历史的产物，是特定历史环境中先贤们思想、情感的结晶，历经时间考验，至今仍然显示出广博深厚的文化底蕴。历史证明它能焕发出浓郁的艺术魅力，具有穿越时空的价值。中华民族拥有五千年悠久的历史，创造了灿烂辉煌的文化，文学是其中极其厚重的组成部分。它凝聚了我们祖先对自然、社会和人生的深刻感悟与宝贵体验，表达了他们的思想感情、人格品德、审美情趣，积淀为深厚的民族精神，深深地影响着后世的炎黄子孙，是前贤留给我们取之不竭、用之不尽的精神宝库。

《大学语文》特别重视吸收那些能够体现高尚理想、健全人格和积极向上精神，深刻反映历史和社会现实生活中为人们所密切关注的问题，表现真挚的思想感情、智慧理性、审美价值的作品，使学生通过阅读、思考、讨论、辨析，批判地继承和借鉴前人丰富而深刻思想成果，受到潜移默化的熏陶，这必定会对大学生的心理素质、精神境界、人生追求和价值标准产生巨大影响。

高等教育的主要目的是把青年学生培养成精神充实、品德高尚、学识渊博、智能高超的社会发展建设人才。要实现这一目的，只有专业知识和技能教育是不够的。因为科学更注重理性知识的获取和积累，技术也更关注行为结果的效用，它们并不提供价值判断，不能解决人的目的和行为取向问题。因此对大学生进行人文科学教育，可以维系其完整的人格，使他们具有正确

4 的价值观念，从而摆脱追求世俗的荣誉、地位和财富的庸俗观念，树立自己的高贵品质。

三、对学生提几点关于学习这门课程的要求

1、遵守课堂纪律，不能在课堂上睡觉、看课外书、讲话等。

2、按时按质按量完成老师布置的作业。

3、预习课文。熟悉知晓概意，扫除生字词。

4、课前演讲。目的是培养同学们的语言表达能力、思维逻辑能力和临场发挥能力。

四、介绍课本（本学期要上的课文和专题讨论内容）

五、演讲(通过演讲是对大家有个基本的了解，希望大家能够踊跃发言）

1、我看语文（对学语文的看法以及同学心中理想的语文课堂等等）。

导入：大家可能觉得奇怪为什么读大学还是摆脱不了语文课，因为我们一开始上学就接触语文，一直到高中，而且语文课都是属于重点课程。以前学语文的目的就是为了考高分，那么现在我们学语文又是为了什么呢？有必要再学语文吗？那么对于不同的人来说，有各自不同的看法，下面我们就这个问题来发表一下大家各自的看法。

2、我的军训生活。

导入：经过18天的军训生活，很多同学被晒得又黑又瘦的，在军训中有酸有甜有苦有辣等等，各种滋味都有，但不管是什么滋味，都让我们记住了这段生活。

3、谈谈你对大学的认识，以及你将怎样渡过几年的大学生活。

导入：大家经过十几年的寒窗苦读，今天终于走进了大学的殿堂，圆了自己的梦，也圆了家人的梦。我们的人生需要目标，我们的人生需要规划，只有找准了自己的方向，你才能经过努力慢慢接近目标，如果你连目标都没有，那么你就会很茫然，虽说你也知道努力，但是方向不对，就等于缘木求鱼，离自己的目标就越来越远。

比塞尔是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，每年都有数以万计的旅游者来到这儿。可是在肯．莱文发现它之前，这里还是一具封闭而落后的地方。这儿的人没有一个走出过大漠，据说不是他们不愿意离开这块贫瘠的土地，而是尝试过很多次都没有走出去。

肯．莱文当然不相信这种说法。他用手语向这儿的人问原因，结果每个人的回答都一样：从这儿无论向哪个方向走，最后都还是转回出发的地方。为了证实这种说法，他做了一次试验，从比塞尔村向北走，结果三天就走了出来。 比塞尔人为什么走不出来呢？肯．莱文非常纳闷，最后他只得雇一个比塞尔人，让他带路，看看到底是为什么。他们带了半个月的水，牵了两

5 峰骆驼，肯．莱文收起指南针等现代设备跟在后面。

十天过去了，他们走了大约八百英里的路程，第十一天的早晨，他们果然又回到了比塞尔。这一次肯．莱文终于明白了，比塞尔人之所以走不出大漠，是因为他们根本就不认识北斗星。

在一望无际的沙漠里，一个人如果凭着感觉往前走，他会走出许多大小不一的圆圈，最后的足迹十有八九是一把卷尺的形状。比塞尔村处在浩瀚的沙漠中，方圆上千公里没有一点参照物，若不认识北斗星又没有指南针，想走出沙漠，确实是不可能的。

肯．莱文在离开比塞尔时，带了一位叫阿古特青年，就是上次和他合作的人。他告诉这个汉子，只要你白天休息，夜晚朝着北面那颗星走，就能走出沙漠。阿古特尔照着去做，三天后果然来到了大漠的边缘。阿古特尔因此成为比塞尔的开拓者，他的铜像被竖在小城的中央。铜像的底座上刻着一行字：“新生活是从选定方向开始的。”我不知道这个故事能给人带来什么。根据我自己的经验，我认为，一个人无论他现在多大年龄，他真正的人生之旅，是从设定目标的那一天开始的，以前的日子，只不过是在绕圈子而已。

比塞尔人的迷茫

在此之前，比塞尔是一个不为人知，与世隔绝的非洲西撒哈拉沙漠的小村落，当地的人没有一个走出过村庄。据说不是他们不愿意离开这块风景秀丽但贫瘠落后的土地，比塞尔人曾多次试图走出沙漠，但每一次都又绕回原地。是这个来自欧洲的青年肯莱文，来到了比塞尔，建议他们走出沙漠。当地一个叫阿古特尔的青年，跟随着肯莱文，一直向着北斗星的方向走，用三天时间走出了沙漠。多年以后，比塞尔成了远近闻名的旅游明珠。比塞尔人在村子中央小广场上，设立了一个阿古特尔的铜像，铜像的基座上镌刻着一句话：新生活从选定方向开始。

听说训练:从容面对令你难堪的话语

教学目标:

1、通过训练，对言谈中各种各样覆盖的意外情况能够"化险为夷"，使自己免于难堪的处境。

2、提高应对的技巧，增强自己的心理承受能力。

教学方式:提问、练习 教学时数:2课时

教 学 内 容

教学步骤

一、准备练习：

6 1、 请你为下面一则材料设计一段精采的回答。 在美国，有一位靠自学成才的推销员，由于其出色才干，被某大学破例聘请为校长。此举令教育界其他同行大为眼红。有人拿出几张报纸，故意问："你看到今天的评论了吗？你是什么--无赖、骗子、钻营者……你认为你到底是什么？"谁知道这位校长并未生气，反而微微一笑，回答道：" 。"

2、完成课堂二分钟演讲：你怎样看待有的学生所说的"59分报废，61分多余，60分万岁"。

二、尝试训练

1、导入。

①甲同学上台，开始演讲：我们应该树立正确的人生观、价值观……

②乙同学突然打断他的话，故作生气的说："请不要讲了，讲这些大道理有什么用？一派胡言！？

③教师让同学暂停演讲："这是我们在日常生活中常会遇到的一种情况，突然面对一些令你难堪的话语，这时你应如何应对?

2、尝试训练：由全体同学想一下，如果你是甲同学，面对这种难堪处境，应该说些什么才能摆脱困境？

3、二人小组讨论，自由发言。

4、同学评点出最佳发言，并简述理由。

5、同学在刚才讨论的基础上，交流课前准备练习一。

三、 教师指导

同学们刚才应答，说明大家已经初步具有了一定的应对能力。如何才能做得更好呢？下面提供给大家几种应对的技巧。

技巧一：自我调侃。当我们遇到对自己的冒犯时，为了使自己不失态，可采用自我调侃的方法来缓冲一下。人们熟悉“邱吉尔发怒”的相片，原来就是摄影记者卡西故意冒犯这一大人物的产物。当时，邱吉尔正叨着雪茄刚刚点燃，安然地吸了一口，不料卡西从后面伸出"魔抓"，抢走雪茄。使得邱吉尔大发雷霆，卡西趁势端起相机，面对这样的冒犯，邱吉尔明白过来后，伸出手去，一边握手，一边调侃道："看来你还真有本事能使一只愤怒的狮子就范，乖乖听从你的冒犯。"

技巧二：不以为意。对于别人有意或无意的冒犯，不妨采取不以为意，以笑对怒的方式平静对待。一次，林肯和儿子驱车上街，正遇上一列军队从街上通过，他便伸出头去问一个路人；"请问，这是什么？"林肯本想问是哪一州的兵团，而路人却以为他连军队也不认识，便粗鲁地回答道："这是联邦的军队，你真是个大笨蛋！"林肯面对这样的斥责与顶撞，不仅没有大动肝火，反面说了句："谢谢你。"并对儿子说："有人在你面前说实话，这是一种幸福--我确实是一个大笨蛋。"

技巧三：巧妙回击。对于别人带有敌意的攻击，不妨抓其弱点，巧妙回

7 击，让对方处于难堪的境地。在一次国际大会上，周恩来总理在为记者签名时，一位美国记者突然问："周先生，您的钢笔是我们美国制造的，对此你有何感想？"在当时的中国因技术落后的原因，还生产不出自己的钢笔，面对这样的恶意的挑衅，周总理笑着回答到："对，这是美国制造的钢笔，但它对我有特殊的意义，因为这是我们在朝鲜战场上的战利品。"

四、 听说训练

下面请同学们运用这几种技巧，为下面的练习补上一两句精彩的话。

练习一：一天，一群朋友来到爱迪生家里作客，其中一位朋友环顾一下四周的陈设，慨叹道："我一向以为你是爱花的，没想到你房间里只摆了几只装饰品的花瓶，连一朵花也找不到。"爱迪生稍一思索，回答道： 。

练习二：肖伯纳在他的剧作中常常无情揭露资本家的贪婪和愚蠢，那些大富翁们总想找机会报复。一天，一个富翁在大庭广众之下，挥舞手臂，指桑骂槐："什么戏剧家？我看伟大的戏剧家都是白痴。"肖伯纳便哈哈大笑，回敬道： 。

练习三：晚年爱因斯坦，腿脚不灵便。一天，他在街上被一骑自行车的青年撞倒，那人不但没扶起他，还对他说："哦，你真不幸。"骑车人估计老人一定会发火，谁知爱因斯坦竟笑着说： 。

①学生补出话语，四人小组讨论。

②学生交流、发言，其他同学点评出比较好的发言并阐述理由。

③教师出示原来的对白，让学生谈一下想法。

练习一答案："我也喜欢花朵，但是，我总不能把他们的头割下来供养在瓶子里。"

练习二答案："先生，我看你就是最伟大的戏剧家。"

练习三答案："不，您比我更不幸，要是你再加把劲，就可以做为撞死爱因斯坦的好汉而名垂史册了。"

五、 表演训练

刚才我们做了一下名人遭到难堪时刻的应对练习，同学们进一步对如何应对有了一定了解。下面让我们结合现实生活中的两个情境，来做一下练习。

情境一：一个修理工正在检修一台机器时，有人去找他修另一台机器。当他声明等自己装好这台就去时，对方不高兴，说道："不就这点本事吗？你还会干啥！"如果你是这位机修工，你会如何回答？

情境二：一个顾客买了件衬衫，听另一个顾客说："可能小了。"他找到营业员，营业员再三解释，可他就是不听，并怒气冲冲地冲进经理室，对经理说："你们店的服务质量太差了，这种营业员不炒鱿鱼，你们的店还能开得下去吗？你这经理是怎样当的？" 这时如果你作为经理应如何回答才能平息那位顾客心中的怒火？

学生自由组合讨论。

8 从容化解尴尬场面

每个人都希望在社交应酬中从容不迫，洒脱大度，但是在现实生活中我们会经常遇到一些尴尬的场面，发现自己尴尬或对方尴尬时，要运用适当的方法、技巧，将尴尬化解掉。

1、上朋友家吃饭，发现座上都是陌生人。不动声色，坦然处之，你就当做是熟人好了。

2、当你有事隐瞒对方，被他发现了。这时向他如实说明，一般来说，误会很容易通过坦诚的沟通得以消除，你的苦衷，也会得到他的体谅。

3、当别人向你提起你不愿意回答的问题时。不妨把话题岔开，转移目标。对方一般会知趣的，有时自己说漏了嘴，也赶快另起话题，为双方提供避免尴尬的台阶。

4、别人如果话中带刺。你假装不知，既可以避免自己的尴尬，又显示了宽宏大度，这时对方被你的人格魅力所感，也会有积极的反应。

5、有些不想为人所知的事，意外地被人指了出来。以守为攻，这时干脆承认，别人一般也就讲不下去了。

校园从众现象面面观 ——大学生“从众”

学习从众。高校常有这样一种现象，入校时随意安排的学生班级之间、宿舍之间，一年左右时间，便在各个方面显示出不同层次，出现明显的“不同步”现象。优等生、英语过级、研究生录取等，相对来说，班级、宿舍都比较集中。宿舍成员集体出动参加各种证书培训班，已是大学校园蔚然流行的风景。一男生直言：哥儿几个都在拼命学，我不上进，岂不丢人?

消费从众。进入高等学府，可谓是“大开眼界”。校园里不乏“穿衣戴帽各有一套，抽烟喝酒各有所好”、“吃的高档、穿戴时髦、玩的够派、抽烟名牌”之辈。有些大学生下餐馆、赶舞场、览名胜、春游、秋游、过生日、会朋友、吃奖金、喝补助，名目繁多，五花八门，大学生纷纷搭上宿舍、班级、朋友、老乡的班车，无视自己的经济基础，钞票大把大把地花。有当局者一语道破天机：无可奈何，为了面子，只好不顾底子喽。

恋爱从众。众目睽睽之下，情男靓女同读一本书、同吃一碗饭，在时下的大学校园里已是公开风景。“现在凡我认识的老乡、同学、朋友不少在谈恋爱，没办法，我只好也找一个做做样子。”一男生幽默地对笔者说。校园恋爱极富感染性，有的班级一阶段没有几人谈，而另一阶段则出现了一群谈恋爱的；有的寝室无人问“爱”，有的寝室全在“爱中”。不谈恋爱者，众人拾柴，不消几日，就会被彻底“点化”。

作弊从众。近几年，当社会上流行“撑死胆大的，饿死胆小的”时，校园里便兴起考试“不看白不看”的哲学，“学不在深，作弊则灵”，考场上作弊方式发挥得淋漓尽致，以至考试不作弊的学生反而被讥笑为“傻瓜”，“大家都作弊，我为什么不作呢？”一作弊被抓的男生振振有词地为自己辩解。

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你如何看待这些现象？ 章节内容 第一单元 仁者爱人 《樊迟、仲弓问仁》

教学目标：学习这篇文章了解孔子仁学的主要内涵。

教学重点难点：理解孔子的思想，《论语》带给我们那些启示？

教学方式：讲授 教学时数：2课时

教 学 内 容

一、课前演讲。

二、简介孔子和《论语》

孔子春秋末期著名思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子的思想的核心是“仁”，认为“仁”就是“爱人”，而“仁”的旅行应以“礼”为规范，宣称“克已复礼为仁“。其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛。《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典，由孔子的弟子及再传弟子汇集而成。《论语》为编纂者所加，一般认为，“论”即论次编纂，“语”为孔子及其弟子的言行。孔子的思想核心是“仁”与“礼”。所谓“礼”指统治阶级规定的秩序，包括政治制度，道德规范，其根本之点乃是尊卑、贵贱、长幼有严格规定的等级制度。“仁”不仅指主观的道德修养，也指客观的伦理教化。《论语》的语言特点是言简意赅，深刻隽永。作为一部优秀的语录体散文集，《论语》在文学上具有不容忽视的价值，并对后世散文的发展有着深远的影响。

三、朗读并解题（请一名学生朗读课文并解题）

所谓仁就是爱人；也是人与人之间相处和自处的高度修养；也可以说是作人的艺术。

四、解释课文并分析

译文1： 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

评析： “己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之

10 间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。出门到外面去，人与人之间的接触，处仁的道理：对任何一个人要恭敬，有礼貌，不能看不起任何一个人。看到任何一个人，都像看到贵宾，很有礼貌，很诚恳的，尊重任何一个人。尤其作为一个领导人，更应该如此，这是领导人的学问。当一个干部，对任何一个人，即使对下面也应如此，非常尊重人家，这是很重要的修养。“出门如见大宾”着重于待人处世的态度修养。

其次，是讲做事的责任感。“使民如承大祭”。这个“民”就是群众。现代而言，是指对于一般老百姓，对群众社会的领导，为大家做事的时候，要负起责任，担负这个责任的态度，要“如承大祭”一般。古代对于祭祀是很慎重的事情。好比现代一个宗教徒到了教堂，心情就完全不同。对上帝、对祖先，那种心情多么庄重！多么肃穆！去拜菩萨、拜祖宗上香的时候，自然心里就诚敬。对于大众的事情,以这种心情,这种精神来处理。这就是仁道。

第三点则讲到居心、行事的大原则。“己所不欲，勿施于人。”自己所不愿意的事情，也替人家想想。我们普通一般人，大概都是这样：自己不愿意的，都推给人家，这是普通人的心理，人之常情，没有什么大错。不过假使我们要行“仁”道，扩充于为政之间，处人处事之际，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到别人也不愿意。怎样使得人、事至于平和，就要“己所不欲，勿施于人。”

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

下面两句“在邦无怨，在家无怨。”就更难了，这两句是结论。这个“怨”字包括两点：一个是自己，一个是别人。这是人生哲学。我们每个人，自己心中都有好多的怨，即使对别人没有怨，也会怨自己的命真不好，碰到这样的时代，这样的环境。这是对自己的怨。第二，人与人之间相处，同事之间相处，长官与部下之间相处，彼此之间无怨恨心，没有什么遗憾的事，这个非常难。在原则上要先做到“己所不欲，勿施于人。”我不愿意做的，也应替部下设想，在他也是不愿意做的。譬如一个任务交下去，要告诉他，这是很痛苦的，要抱牺牲精神的，你愿意不愿意？这是在行政之间。当然，领导部队作战时，那情形又不同，那是另外一回事了。做到了于己于人都无怨尤，

11 就是真正的“仁行”。冉雍听了以后说，我虽然没有高度的智慧，但是我会朝这方面努力。

译文2：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

评析：本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。

樊迟问什么叫仁。孔子说，能够爱一切人就是仁。樊迟再问什么叫智慧。孔子说，能够了解任何人就是智。但是这是针对樊迟的程度而言。结果，樊迟对于孔子的答复，还没有通达，未曾彻底了解。孔子便更引伸地说，你还不大了解，我再告诉你，假如做一个领导人，把正直的人提拔起来，而对邪曲的人先搁置起来，这样直道而行，就可使原来邪曲的人，也变成为直道之人了，坏人也会变成好人了。

可是樊迟还是没有懂，退出之后，便来看子夏。子夏在孔子的学生中，也是较为突出的一个，孔子死后他在河西讲学。战国后其中很多人物，都是子夏的学生，所以樊迟不懂，又去向这位孔门的高材生讨教。“乡也”的乡，后来写作“向”，是“刚才”，“前些时”的意思。樊迟说，我刚才问老师什么是知，老师说“举直错诸枉，能使枉者直。”这是什么意思？子夏一听樊迟的话，就说，老师所讲的这两句话，内容太丰富了，包涵的意义太大了。子夏为了使这位同学有更具体的了解，就举历史的故事来讲给他听他说舜当了皇帝的时候，在许多人中间，选拔了皋陶做助手，管理行政、司法。皋陶一做了他的助手以后，天下便没有冤枉的事，坏人都远离了，变好了，大家都心存厚道了。

译文3：樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

评析：这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为

12 基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。

五、课后思考与练习

1、简述孔子仁学思想的内涵。

答：孔子是中国文化史上第一个提出系统的伦理道德理论的思想家和教育家。“仁”学是其思想的核心。孔子提出的“仁”实际上是各种美德的总称，亦即人的价值标准，也就是一个有道德修养、有学问的“君子”应当遵守的准则。首先，“仁者爱人”，一方面，“已所不欲，勿施予人”，另方面，是“已欲立而立人，已欲达而达人”这两方面结合起来称之为“忠恕之道”，被视为“仁”的内容。其次，“仁”包括各种道德规范，如“温”“良”“恭”“俭”“让”等。此外，它还表现为追求道义而“杀身成仁”的气节等等。

在孔子的提倡下，中国道德学提出了多种道德规范，其中一些精华形成了中华民族自己的传统美德，如民族气节，尊师敬老，救济孤独残废，移风易俗等。继承传统美德，是一项重要和精神文明建设工程。

孔子的仁学思想 ：第一，以"孝"为"仁"，即根据血缘关系建立一套适合于维持社会安定的普遍的伦理秩序，这是"仁学"的出发点和立足点。

第二，以"礼"为"仁"，即"仁"就是一套以血缘关系为基础的纲常礼仪。

第三，"仁者爱人"，即应将"孝悌"推广至社会上的所有人，这是"仁"学的核心。

第四，"推已及人"，"已所不欲，勿施于人"，这是"仁学"的实施方法。

第五，提倡"君子人格"，这是仁学的追求目标，即以"一箪食，一瓢饮，在陋巷"却"不改其乐"为生活楷模。

2、 简述《论语》的语言特点

《论语》是一部以记录孔子及其弟子行为为内容的语录体，思想、学术著作,他的语言特色主要为:

（1）以描绘说话者的仪态举止,说话时的感情口吻,显示人物的性格特征。<子路.....侍坐章〉中，通过孔子启发弟子言志，以及四位弟子回答时的不同仪态口吻、内容，分别写出了孔子和蔼可亲、循循善诱，子路坦率而自负，冉有、公西华谦逊，曾晰恢宏洒脱的性格特点。

（2）语约意丰,深入浅出,富于哲理。《论语》中有许多语录，简明深刻，包含了丰富的生活经验，被后世一直作为格言来传颂。如“人无远虑，必有近失”，“学而不厌，诲人不倦”，“三人行必有我师”等等。

（3）吸收和灵活运用大量口语虚词，使说话人的语气、性格逼真表现出来。如“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”写出了孔子因在河边看到

13 流水的奔腾而产生的伤逝哀叹之情。当孔子最得意的学生颜渊死了，孔子大呼：“噫，天丧予，天丧予，”表现了他顿足惊呼，哀痛欲绝的情景。

从义、情、文（辞采）三个方面来看，《论语》的语言具有凝炼警策、感情充沛、生动优美的特色。

3、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？

《论语》的价值，决不仅仅是儒家经典的代表作。她博大精深的文化内涵，更为我们提供了思想给养，对我们的理想、志向、人生目标以及为人处世，交友理念，工作态度等都有着极大的影响。

论语是一部二千多年前的儒家经典，《论语》终极传递的是一种态度,是一种朴素的、温暖的生活态度。它记录了孔子及其弟子的言行，孔夫子正是以此来影响他的弟子。《论语》是一部提高个人修养的经典，它虽然已过去了二千多年，但他所阐述的道理在现在还是很有价值，还是实用的，里面关于“仁、义、礼、智、信”的说法还是很值得我们学习的，但是要结合实际来看，里面比如“守孝三年”的说法在现在就已经不适用了，但孝的思想是不能丢的，我们应该好好的读读它，从它里面汲取做人的道理。《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标。

附：孔子的教学方法

一是“启发式教学法”。许多人都以为这是苏格拉底的首创。孔子不仅一贯坚持启发式教学，而且“启发”式这个名称本身也是由孔子(而不是苏格拉底)所创造。孔子比苏格拉底大82岁，孔子逝世后10年，苏才出生。所以孔子才是真正的当之无愧的“启发式教学”创始人。

二是“因材施教”方法，孔子独树一帜，“因材施教”在古今中外的教育家中无人能与之相比。在《论语》中，有不少生动的事例表明，同一个问题，孔子对不同学生有不同的教法，例如在(《论语• 颜渊》)篇中记载，樊迟、司马牛、仲弓、和颜渊均曾向孔子问仁，孔子做出了四种不同的回答：樊迟问仁。子曰：“爱人”。 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也仞”。 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。┅┅非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”；司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态；仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心推己及人；颜渊是孔门第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高标准来要求他--视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。总之，

14 根据每个学生基础和造诣的不同，孔子对同一问题作出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能做到这点，是因为他经常分析每个学生的不同特点，对每一位学生的才能特点、性格特征，孔子心理都有数。 孔子不仅能做到因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，《论语》中关于这方面的例子也很多。除此以外，更令人惊叹的是孔子还能根据学生孔子一生的教育实践看，他确实是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法运用于教学过程的教育家。

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