论语颜渊樊迟问仁篇原文及翻译

2023年12月7日发(作者：怀孕前期症状)

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论语颜渊樊迟问仁篇原文及翻译

原文

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问仁，子曰：“回家如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦父者，在家父者。”仲弓曰：“雍虽然其，恳请事斯语矣。”

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

司马牛反问君子，子曰：“君子时望不畏。”曰：“时望不畏，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何弊或见?”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

子张问明，子曰：“浸染之谮，肤受之愬，没用矣，堪称清也已矣;浸染之谮、肤受之愬没用矣，堪称离也已矣。”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

棘子变成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“往者，夫子之说道君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”

子张问崇德宇宙论，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与?”子路并无宿诺。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

子张问政，子曰：“居之无倦，行及之以忠。” 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶人;小人反就是。”

季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”

季康子患盗，二氏孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

子张问：“士何如斯堪称之超过矣?”子曰：“何哉尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必言，在家必言。”子曰：“就是言也，非达也。夫达也者，豪纵而好义，察言而观色，虑以下人。在邦烜，在家烜。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必言，在家必言。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“言人。”樊迟未超过，子曰：“举直错诸枉，能够并使枉者直。”樊迟脱，见子夏，曰：“乡也吾载于夫子而所止，子曰：‘举直错诸枉，能够并使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜存有天下，chinatimes众，握皋陶，不仁者离矣。汤有天下，chinatimes众，握伊尹，不仁者离矣。”

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

译文

颜渊问怎样搞才就是仁。孔子说道：“强硬自己，一切都照著礼的建议回去搞，这就是仁。一旦这样搞了，天下的一切就都归为仁了。推行仁德，全然是自己，难道还是别人吗?”颜渊说道：“答推行仁的条目。”孔子说道：“相左于礼的不要看看，相左于礼的不要听到，相左于礼的不要说道，相左于礼的不要搞。”颜渊说道：“我虽然冷酷，也必须照曝光您的这些话回去搞。”

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，(都要认真严肃。)自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

司马牛反问怎样搞才就是仁。孔子说道：仁人骂人就是谨慎的。”司马牛说道：“骂人谨慎，这就叫作仁了吗?”孔子说道：“搞出来很困难，说道出来能够不谨慎吗?” 司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢?”

司马牛忧伤地说道：“别人都存有兄弟，唯独我没。”子夏说道：“我听闻过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要看待所搞的事情严肃认真，不出差错，对人谦卑而符合于礼的规定，那么，天下人就都就是自己的兄弟了。君子何愁没兄弟呢?”

子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

子贡问怎样环境治理国家。孔子说道，“粮食充裕，军备充裕，老百姓信任统治者。”子贡说道：“如果不得不换成一项，那么在三项中先换成哪一项呢?”孔子说道：“换成军备。”子贡说道：“如果不得不再换成一项，那么这两项中换成哪一项呢?”孔子说道：“换成粮食。自古以来人总是恨不得的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就无法存有了。”

棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢?”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”

鲁哀公问有若说道：“遭到了饥荒，国家用度困难，怎么办?”存有若提问说道：“为什么不推行彻法，只扣十分之一的田税呢?”哀公说道：现在扣十分之二，我还比较，怎么能够推行彻法呢?”存有若说道：“如果百姓的用度够，您怎么会比较呢?如果百姓的用度比较，您怎么又可以这么呢?”

子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。(正如《诗》所说的：)‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

齐景公问孔子如何环境治理国家。孔子说道：“搞君主的必须像是君的样子，搞臣子的必须像是臣的样子，搞父亲的必须像是父亲的样子，搞儿子的必须像是儿子的样子。”齐景公说道：“谈得不好呀!如果君不像是君，臣不像是臣，父不像是父，子不像是子，虽然存有粮食，我能够吃得上吗?”

孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。

孔子说道：“审理诉讼案件，我同别人也就是一样的。关键的就是必须并使诉讼的案件显然不出现!” 子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

孔子说道：“君子舍弃别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢?”

季康子忧虑偷盗，问孔子怎么办。孔子提问说道：“假如你自己不钱财财利，即使奖励盗窃，也没有人盗窃。”

季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样?”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的`人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”

子张问：“士怎样才可以叫作通达?”孔子说道：“你说道的通达就是什么意思?”子张说道：“在国君的朝廷里必定存有声望，在大夫的封地里也必定存有名声。”孔子说道：“这只是不实的名声，不是通达。所谓超过，那就是必须品质正直，遵守礼义，擅于琢磨别人的话语，对察别人的脸色，经常想著谦逊待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于存有不实名声的人，只是外表装出来的仁的样子，而行动上却正是违反了仁，自己还以仁人身为不羞愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会存有名声。”

樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养?怎样改正自己的邪念?怎样辨别迷惑?”孔子说：“问得好!先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗?检讨自己的邪念了吗?由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗?”

樊迟反问什么就是仁。孔子说道：“爱人。”樊迟反问什么就是智，孔子说道：“介绍人。”樊迟还不明白。孔子说道：“甄选正直的人，罢免恶魔的人，这样就能够并使邪者路德会。”樊迟选择退出去，看见子夏说道：“刚才我看见老师，反问他什么就是智，他说道‘甄选正直的人，罢免恶魔的人，这样就能够并使邪者路德会。这就是什么意思?”子夏说道：“这话说道得多么深刻呀!舜存有天下，在众人中逃选人才，把皋陶甄选出，无道的人就被疏离了。汤存有了天下，在众人中挑选出人才，把伊尹甄选出，无道的人就被疏离了。”

子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”

曾子说道：“君子以文章学问去广交朋友，靠朋友协助自己培育仁德。”

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