道教宽容精神略论

2023年12月5日发(作者：英华殿)

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道教宽容精神略论

*导读：２００５年春节前夕，中共中央总书记胡锦涛在接见十一世班禅确吉杰布拜见时指出：宗教与社会主义社会相适应，就是要自觉遵守国家

２００５年春节前夕，中共中央总书记胡锦涛在接见十一世班禅确吉杰布拜见时指出：宗教与社会主义社会相适应，就是要自觉遵守国家的法律法规，努力维护社会稳定、民族团结和祖国统一，积极弘扬宗教教义中扬善抑恶、平等宽容、扶贫济困等与社会主义社会道德要求贴近的积极内容。⑴这其中，便是对宗教教义中的宽容精神给予了肯定。

宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之垂世八宝中便有宽容，并认为君子之致乎道者，八宝是也。⑵所谓宽容，指宽大有气量，不计较或不追究。

道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。⑶在老子看来，容（即宽容）者，符合于道。换言之，

第 1 页 即道具有容的品格。盖道为虚无之体，夫虚者，能容也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人挫其锐，解其纷；和其光，同其尘④以达到玄同的境界，这其中便体现了宽容的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子宽容的思想，以用于修持与处世。笔者认为：道教所崇尚的宽容，包括宽容待人与宽容待物两方面。

在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。

通览老子《道德经》，我们发现柔弱二字连用在三个篇章中共出现了五次；柔字单独在六个篇章中出现；弱字单独在三个篇章中出现。因此，有老聃贵柔⑸之说；《汉书艺文志诸子略》中还认为老子的人生观是清虚以自守，卑弱以自持。

我们从弱者道之用⑹这句经文中，可知道的作用是柔弱的。因此，老子教人法道柔弱。

第 2 页 关于柔弱的益处，主要有二：其一、柔弱胜刚强⑺。老子以水为例进行了论证：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。⑻其二、强大处下，柔弱处上⑼。老子以人类和草木的生存现象为例进行了论证。老子认为，在自然界新生之物总是柔弱的，而柔弱的新生之物却是充满生机充满活力的，所以柔弱是生的自然法则。他说：人之生也柔弱，其死也坚强。[万物]草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。⑽正因为如此，所以兵强则灭，木强则折。⑾总之，强大处下，柔弱处上。所以，老子教人守柔处弱；并明确地指出守柔曰强⑿。

世人往往以为柔弱者，必软弱无能也。其实不然。对此，老子同样以水为例，论证了水的力量之强大。如前所说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。老子又说：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。⒀天下最柔弱的东西，可以在天下最坚硬的东西中畅通无阻。这里老子所言至柔之物，便是指水。水，虽然攻坚强者莫之能胜或驰骋于天下之至坚，但却能善利万物而不争。⒁

道教继承道祖老子的思想，十分崇尚柔弱。譬如，《老君二

第 3 页 十七戒》中以行无为，行柔弱，行守雌，勿先动为最上三行；《道教五戒十善》中以忍性容非为十善之一；《老君崇百药》中以体弱性柔为一药。

道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。

不争，是老子所刻画的圣人人格的一个重要要素。老子《道德经》中有关不争的论述有许多。如第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这里老子用水来比喻上善者不争之品格。所谓不争，指不争功、不争名、不争利。水，善利万物而不争功、不争名、不争利，是谓不争；水，处众人之所恶（即处下）而不争名，是谓不争。老子教人效法水之不争，并非教人无动于衷而无所作为，而是教人要法道自然而有所作为。譬如，老子教人做到：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。⒂不难而知，此七善者，均是从水那里得到的启示。由此可见，老子一方面要求人们（特别是老子心目中的圣人或上善者）具有不争之德，⒃一方面又要求人们（特别是老子心目中的圣人或上善者）对于合乎自然法则的事，则要尽力

第 4 页 而行。

在老子《道德经》一书中，蕴含不争思想的经文俯拾皆是，除上述外，诸如不自见、不自是、不自伐、不自矜⒄、功成身退⒅、知足、知止⒆，等等，这些都是从不争的思想中所引申出来的。老子还把不敢为天下先⒇（即不争）奉为三宝之一。这是因为不争符合无为的思想，为无为的表现之一，而无为乃道之重要特性，道常无为而无不为〔21〕也。因此道教中常以不争和无为作为一个连用的术语，谓之无为不争。

道教自诞生开始，就把不争作为戒律的内容之一。《老子想尔注》中说：圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何与之共争乎?芽并且道教还把不争与修道联系起来，认为不与俗争，才能得道长生。《老君崇百药》中以不争是非为一药；还以不念旧恶为一药。《老君说百病》中认为，憎人胜己、败人成功、追念旧恶、以功自与、曲人自是、非人自是都是病。若要医治这些病，最好的良药莫过于不争。

道教所崇尚的宽容忍让的不争之德，在现实社会生活中，对

第 5 页 于调节人我关系、个人与社会关系，以及对于建设和谐社会，都具有非常积极的意义。

一个宽容待人者，必然是一个慈善待人者。慈善不仅是宽容人格形成的重要因素，还是宽容人格的体现。太上老子教人：善者，吾善之；不善者，吾亦善之。〔22〕这是何等的慈善和宽容啊?选老子还教人要有不鄙视人的胸怀，并常善救人。〔23〕认为善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。〔24〕善人与不善人，都各有其存在价值，应一律加以善待。老子并将这种慈爱精神视为法宝，他说：我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。〔25〕

道教继承和发扬道祖老子的慈爱精神，在《道藏》首经《度人经》中便宣称：仙道贵生，无量度人。道教所理想的人际关系是异骨成亲，即对于并无血缘关系的人视如血亲。为做到异骨成亲，要求人民咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不疑，言无华绮，口无恶声。并把老子三宝中的慈作为处理人际关系的基本原则。

第 6 页 道教不仅主张要宽容待人，还主张要宽容待物。在宽容待物上，道教主张物我为一、齐同慈爱。

南华真人（庄子）在《齐物论》中说：天地与我并生，而万物与我为一。道教认为，宇宙、天地、人及万物皆由道所化生，一切有形，皆含道性，〔26〕因此主张善待万物，并应该齐同慈爱，即像待人一样去待物。为了善待万物，要求人们慈心于物；〔27〕主张不杀生。认为昆虫草木，犹不可伤；反对射飞逐走，发蛰惊棲，填穴覆巢，伤胎破卵。〔28〕规定不得妄伐树木、不得以毒药投渊池江海中、不得以秽污之物投井中、不得妄凿地毁山川，〔29〕等等。只要我们翻开道教戒律之典籍，其中有关保护动植物及水土资源的戒律，可谓详尽。道教这种宽容待物的胸怀和思想，对于我们人类长久保持自然界的生态平衡、维护自然界的和谐安宁，无疑具有非常重要的积极意义。

后世道教继承道祖老子的思想，十分崇尚宽容。如净明道的代表人物刘玉将容（即宽容）列入许真君垂世八宝〔30〕之中，这是对老子宽容思想的继承和发扬。又如，全真道教人忍耻含垢。〔31〕显而易见，这也是继承了老子宽容的思想。在老子看来，能容者，莫过于道。因道为虚无之体，故无所不包，无所不容。

第 7 页 人若法之，必有容宇宙之量。容有宇宙之量，则无己无人无物，皆冥于一〔32〕也。

在现实社会生活中，具体该怎么做呢?换言之，如何将宽容落实于现实社会生活中呢?前面我们谈了道教的主张。即：在宽容待人方面，力争做到柔弱不争、慈爱和善；在宽容待物方面，力争做到物我为一、齐同慈爱。

道教之所以崇尚宽容，笔者认为其原因主要是与道教的修炼有关。道教修炼的基本原则是性命双修。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞上德若谷。夫谷者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓心若空谷〔33〕也。在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对曲、枉时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了宽容。如此，则有利于修性也。

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宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。（谷桂远语）一位心理学家说得好：人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。由此可见宽容的重要性。

道教的宽容精神，对社会的影响也非常广泛。如有人感悟道：宽容就是洞察，即要求用宽容的眼光去看待一切。宽容就是忍耐，相信宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒；后退一步，天地自然宽。宽容就是忘却，忘却过去的是非曲直，忘却他人的无端指责。宽容就是谅解，对曾伤害过自己的人，不记仇；多理解他人，将心比心。宽容就是潇洒，不患得患失，做到宽厚待人，容纳非议。我们经常听到的宰相肚里能撑船，便是对宽容的形象化说法。我们十分熟悉的一句名言有容乃大，便是对宽容的赞美。〔34〕

第 9 页 总而言之，宽容是一种高尚的人格；宽容有益于身心健康。毫无疑问，家庭成员之间多一些宽容，将有利于和睦与幸福；社会成员之间多一些宽容，将有利于团结与友善；人类社会对自然界万物多一些宽容，将有利于环境保护与生态平衡。因此，从某种意义上完全可以说：道教所崇尚的宽容精神，是人类社会永远所需要的。

注：

⑴转引自《中国道教》，２００５年第１期，第５页。

⑵《净明忠孝全书》卷五。

⑶《道德经十六章》。

⑷《道德经五十六章》。

第 10 页 ⑸《吕氏春秋不二》。

⑹《道德经四十章》。

⑺⒇《道德经三十六章》。

⑻《道德经七十八章》。

⑼⑽⑾《道德经七十六章》。

⑿《道德经五十二章》。

⒀《道德经四十三章》。

第 11 页 ⒁⒂《道德经八章》。

⒃《道德经六十八章》。

⒄《道德经二十四章》。

⒅《道德经九章》。

⒆《道德经四十四章》。

〔21〕《道德经三十七章》。

〔22〕《道德经四十九章》。

〔23〕〔24〕《道德经二十七章》。

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〔25〕《道德经六十七章》。

〔26〕唐潘师正语。

〔27〕〔28〕《太上感应篇》。

〔29〕《老君说百八十戒》。

〔30〕垂世八宝为忠、孝、廉、慎、宽、裕、容、忍。其中之容乃宽容也。

〔31〕元徐琰在《甘水仙源录》卷一《郝宗师道行碑》中说（全真道）：以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。

第 13 页 〔32〕黄茂材语，引自李远国《试论道教教义思想中的三大特性》一文中的第二节《有容乃大道教文化的包容性》，《道教教义的现代阐释道教思想与中国社会发展进步研讨会论文集》第３８页。

〔33〕见笔者拙文《心若空谷读〈道德经〉札记》。

〔34〕美国前总统克林顿也非常欣赏有容乃大这句名言。

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