逝者如斯夫,不舍昼夜原文翻译

2023年12月5日发(作者：导航工程)

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逝者如斯夫,不舍昼夜原文翻译

逝者如斯夫，不舍昼夜。翻译：孔子在河岸上说：时光像河水一样流去，日夜不停。

关键字词解释：

①殁：往，离开。

②斯：代词，这，指河水。

③夫：语气词，用作句末，则表示感慨。

其出处：《论语—子罕》

一、注音：

shì zhě rú sī fú ，bù shě zhòu yè。

夫（fú）：〈书〉①命令词。那；这：富豪之家不见踪影夫螳螂乎？②代词。他：使夫往而研习矣。③助词。a)用在一句话的已经开始：夫战，勇气也。b)用在一句话的末尾或句中停滞的地方则表示感慨：人定胜天，信夫│逝者如斯夫，不息。

夫（fū）：①丈夫。②成年男子。③称从事某种体力劳动的人。④旧时指服劳役的人，特指被统治阶级强迫去做苦工的人。

二、原文：

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

夫，音牵。比涅，上声。天地之化，往者过，来者Chinian，无一息之停在，实乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此播发当众人，欲学者时时省察，而并无安然无恙之间割断也。程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月去，寒往则暑来，水流而汹涌，物生而不愁，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。就是以君子法之，自强不息。及其至也，氢铵亦不已矣。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见到圣人之心，氢铵亦不已也。氢铵亦不已，实乃天德也。存有天德，便可以语王道，其必须只在谨独。”仁义按：自此至篇终，皆勉人自修不已之言。

论语《子罕》篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。

三、注解：

①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。 ③舍：停 四、译文：

孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样， 日夜不停。”

时光例如流水，一去不复返；

往者不可追，来者犹可惜。

五、解析

孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。

中国历史至了五帝时代，不再存有三皇，至了夏商周，不再存有五帝。孔子生在春秋江湖，记起西周盛况，也见到没，就可以梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万存有，无一不是逝者，无一不像是河里的流水，昼夜不了的流，一经流回去，便不能流回来。所以李太白将进酒说道：「奔涌至海不复回去。」古希腊哲人也说道：「四十九急流，抽足陈厝厝与，已非前水。」这样认为，逝字并作消逝求解，应极好。

圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。

万象存有天生灭去种种情形，本体则轮不到不回去，不生不灭，例如苏东坡在赤壁赋里说道的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是言一只知其一，便须从迁流的现象崇尚不迁流的本体，只要崇尚至一点讯息，便能够茅塞顿开，眼前呈现出的宇宙人生，别就是一番境界，这才体验至读经的快感。

经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。

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