道德经中的千古名句

2023年12月4日发(作者：与春节有关的诗词)

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《道德经》名言/名句/语录

上善假设水，水善利万物而不争。

——老子《道德经》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

——老子《道德经》

上善假设水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

——老子《道德经》

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

——老子《道德经》

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

——老子《道德经》

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

——老子《道德经》

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

1 ——老子《道德经》

知者不言，言者不知。

飘风不终朝，骤雨不终日。

——老子《道德经》

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

——老子《道德经》

大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

——老子《道德经》

道生一。一生二。二生三。三生万物。

——老子《道德经》

慎终如始，则无败事

——老子《道德经》

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子《道德经》

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

2 ——老子《道德经》

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

——老子《道德经》

天之道损有余而补不足，

人之道损不足以奉有余。

——老子《道德经》

道可道，非常道；名可名，非常名。

——老子《道德经》

万物之始,大道至简,衍化至繁

——老子《道德经》

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

——老子《道德经》

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

——老子《道德经》

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

3 ——老子《道德经》

多言数穷，不如守中

——老子《道德经》

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

——老子《道德经》

无为，无我，无欲，居下，清虚，自然

——老子《道德经》

民不畏死，奈何以死惧之。

——老子《道德经》

慎始如终，则无败事。

——老子《道德经》

知人者智，自知者明。

——老子《道德经》

上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

——老子《道德经》

4 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

——老子《道德经》

大直假设曲，大巧假设拙，大辩假设讷。

合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。

——老子《老子》

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

——老子《道德经》

上善假设水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

——老子《道德经》

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

——老子《道德经》

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

——老子《道德经》

5 知足不辱，知止不殆。

——老子《道德经》

天下万物生于有，有生于无。

——老子《道德经》

夫轻诺必寡信，多易必多难。

——老子《道德经》

大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直假设曲，大智假设愚，大巧假设拙，大勇假设怯，大辩假设讷，大美假设臭，大善假设恶，大真假设假，大忠假设奸，大贤假设痴

——老子《道德经》

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

——老子《道德经》

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

——老子《道德经》

道常无为而无不为。

6 ——老子《道德经》

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

——老子《道德经》

江海所以能为百谷王者，以其善下之。

——老子《道德经》

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

——老子《道德经》

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

——老子《道德经》

将欲取之必先与之

——老子《道德经》

天欲其亡，必令其狂

《老子》

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜

7 ——老子《道德经》

大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

——李耳《道德经》

明道假设昧，进道假设退，夷道假设颣。

上德假设谷，大白假设辱，广德假设不足，建德假设偷，质真假设渝。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

道隐无名。夫惟道，善贷且成。

——老子《道德经》

圣人自知不自见；自爱不自贵。

——老子《道德经》

大成假设缺，其用不弊；大盈假设冲，其用不穷。大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

——老子《道德经》

天地不仁，以万物为刍狗

——老子《道德经》

8 天网恢恢，疏而不失。

——老子《道德经》

天道无亲，常与善人。

——老子《道德经》

不自见，故明；不自是，故彰；

不自伐，故有功；不自矜，故长”

——老子《道德经》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

——老子《道德经》

邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

——老子《道德经》

千里之行，始于足下

——老子《道德经》

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

——老子《道德经》

9 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

——老子《道德经》

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

老实的话不一定动听，动听的话不一定老实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。

——老子《道德经》

自伐者无功,自矜者不长。

——老子《老子》

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

——老子《老子》

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

——老子《道德经》

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

10 ——老子《道德经》

见素抱朴，少私寡欲。

《道德经》

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

——老子《道德经》

大道至简

——老子《道德经》

反者道之动。弱者道之用。

——老子《道德经》

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。

11 ——老子《道德经》

有道无术 术尚可求 有术无道 止于术

——老子《道德经》

无为则无心,无心则无欲,无欲则无求

——老子《道德经》

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

——老子《道德经》

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高低之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

——老子《老子》

知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。

《道德经》

方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀

——老子《道德经》

12 圣人之道，为而不争。

——老子《道德经》

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

——老子《道德经》

胜人者力，自胜者强。

——老子《道德经》

故常无欲，以观其妙。

——老子《道德经》

生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

——老子《道德经》

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治

——老子《道德经》

知其雄，守其雌，为天下溪。

13 ——老子《道德经》

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

——老子《道德经》

天下难事 必作于易

天下大事 必作于细

是以圣人终不为大 故能成其大

——老子《道德经》

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

《道德经》

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

——老子《道德经》

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

——老子《道德经》

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

14 ——老子《道德经》

自见者不明，自是者不彰。

——老子《老子》

天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

——老子《道德经》

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

〔译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。〕

——老子《道德经》

江海所以能成为百谷之王者，以其善下。

——老子《道德经》

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

——老子《道德经》

第八十一章 善者不辩

☯信言不美，美言不信。☯ 译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。

15 ☯善者不辩，辩者不善。☯ 译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。

☯知者不博，博者不知。☯ 译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。

☯圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。☯ 译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。

☯天之道利而不害，圣人之道为而不争。☯ 译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。

——老子《道德经》

致虚极，守静笃

——老子《道德经》

道隐无名

上德假设谷，上善假设水

大象无形，大器晚成

大成假设缺，大知假设愚

16 ——老子《道德经》

子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。

——老子《老子》

道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

——老子《道德经》

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

《道德经》

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

——老子《道德经》

虚极静笃

——老子《道德经》

17 生命，除了生命本身之外，一无所有。

——老子《老子》

澹兮其假设海,飂兮假设无止.

——老子《道德经》

大曰逝，逝曰远，远曰返。

——老子《道德经》

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

——老子《道德经》

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

——老子《老子》

故有之以为利，无之以为用。

——老子《道德经》

水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善假设水

——老子《道德经》

18 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。？

江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 以其不争，故天下莫能与之争。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。〔和光同尘〕

——老子《道德经》

19 上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无德。

参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。

《老子》

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

——老子《道德经》

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

——老子《道德经》

无为无不为

《道德经》

曲则全

多则惑

——老子《道德经》

20 ［和光同尘］

对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，

对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。

——老子《道德经》

上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道假设昧，进道假设退，夷道假设颡；上德假设谷，广德假设不足，建德假设媮，质真芳渝；大白假设辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。

——老子《道德经》

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

《道德经》

飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？

——老子《道德经》

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

——老子《道德经》

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年

21 ——老子《道德经》

圣人终不为大，故能成其大

——老子《道德经》

良买深藏假设，君子盛德，容貌假设愚。

——老子《老子》

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

——老子《道德经》

天之道，利而不害。人之道，为而不争。

——老子《道德经》

治大国，假设烹小鲜。

——老子《道德经》

吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行

——老子《道德经》

“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。“

——老子《道德经》

22 至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

——老子《道德经》

胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。

——老子《道德经》

天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。

《道德经》

为无为，事无事，味无味。

——老子《道德经》

使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

——老子《老子》

吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

——老子《道德经》

23 圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存

——老子《道德经》

以其无私，故能成其私

——老子《道德经》

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

——老子《道德经》

出生入死。

——老子《道德经》

为学日益，为道日损

——老子《道德经》

上士闻道，勤而行之。

——老子《道德经》

自知而不自见，自爱而不自贵

《老子》

后其身而身先，忘其身而身存。

——老子《道德经》

24 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

——老子《道德经》

天下唯有不争而莫与之能争也

——老子《道德经》

道可道，非常道

名可名，非常名

无名天地之始以观其妙

有名万物之母以观其徼

同出于玄，玄之又玄，众妙之门

——老子《道德经》

少则得，多则惑。

——老子《道德经》

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

——老子《道德经》

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。〔是谓守柔

25 曰强〕

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。〔天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最正确。〕

——老子《道德经》

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

〔故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。〕

——老子《道德经》

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。

——老子《道德经》

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

26 ——老子《道德经》

为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

——老子《道德经》

为着败之，执者失之。

——老子《道德经》

上德不德而有德

下德不失而无德

——老子《道德经》

静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。〔静胜动，寒胜热，清净为天下正。〕

《老子》

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

——老子《道德经》

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵假设存，用之不勤。

——老子《道德经》

27 功成、名遂、身退，天之道。

——老子《道德经》

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

——老子《道德经》

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮假设冬涉川，犹兮假设畏四邻，俨兮其假设客；

涣兮假设冰之将释，敦兮其假设朴，旷兮其假设谷；

混兮其假设浊。

孰能浊以澄？静之徐清；

孰能安以久？动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能敝而新成。

——老子《道德经》

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

——老子《道德经》

28 不言之教，无为之益，天下希及之。

——老子《道德经》

和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

——老子《道德经》

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生

——老子《道德经》

企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。

——老子《道德经》

欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

《道德经》

大成假设缺，其用不弊。大盈假设冲，其用不穷。

《道德经》

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

——老子《道德经》

29 致虚极，

守静笃。

万物并作，

吾以观复。

——老子《道德经》

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

——老子《道德经》

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

——老子《道德经》

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”

——老子《道德经》

祸兮福所倚，福兮祸所伏。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

夫唯大，故似不肖。假设肖，久矣；其细也夫。〔不肖：不贵重、仿假设愚钝、不可言说、无从分别等。〕

我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

30 善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。〔王者为之下而为王〕

祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。

是以圣人，被褐怀玉。〔圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄。〕

知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？〔需细细揣摩〕

——老子《道德经》

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

《道德经》

知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。

31 不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

——老子《道德经》

道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似假设存。吾不知谁之子，象帝之先。

——老子《道德经》

埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用

《道德经》

善建者不拔 善抱者不脱

——老子《道德经》

上善假设水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。〔以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？〕

持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。

32 ——老子《道德经》

圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

——老子《道德经》

美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。

《道德经》

水: 柔 , 静 , 处下 , 善利万物而不争 .

——老子《道德经》

祸莫大于不知足

——老子《道德经》

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。〔万物本有生灭，这是周行不始的规律〕〔而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象〕

见素抱朴，少私寡欲。〔清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟〕

——老子《道德经》

33 物壮则老，是谓不道，不道早已。

——老子《道德经》

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

——老子《道德经》

有，是万物之所始；无，是万物之所母。

《道德经》

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久

——老子《道德经》

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

——老子《道德经》

反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无

《道德经》

众人皆有以，而我独顽似鄙。

《道德经》

34 信言不美，美言不信。

《老子》

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

《道德经》

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

——老子《道德经》第四十章

——老子《道德经》

其出弥远，其知弥少。

俗人昭昭，我独假设昏。俗人察察，我独闷闷。淡假设海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

——老子《道德经》

为学日益 ，为道日损 。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

——老子《道德经》

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

《道德经》

美言可以市尊，美行可以加人。

——老子《道德经》

35 知人者智，胜人者有力，自胜者强。

——老子《道德经》

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

——老子《道德经》

大器晚成，大音希声。

《老子》

慎终如始

《道德经》

柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。

——老子《道德经》

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

——老子《道德经》

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

36 ——老子《道德经》

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

——老子《道德经》

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱

不自贵。故去彼取此。

——老子《道德经》

太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

——老子《道德经》

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

——老子《道德经》

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

《道德经》

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

《道德经》

37 以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。

——老子《道德经》

有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远.远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王处一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

——老子《道德经》

众人皆有余，而我独假设遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷

《道德经》

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。〔纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意〕〔希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪〕

夫唯不盈。故能蔽之不新成。〔不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨〕

38 ——老子《道德经》

将欲歙之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必故兴之；将欲取之,必故与之.是谓微明.

——老子《道德经》

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

《道德经》

和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？

——老子《道德经》

静胜躁，寒胜热，清静为天下正

《道德经》

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

《老子》

重为轻根，静为躁君。

《道德经》

道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子《道德经》

39 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道

——老子《道德经》

上善假设水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。

《老子》

天地之所以能够长且久者，是因为不自生，故能长生，非以其无私邪，故能成其私。

——老子《道德经》

治大国如烹小鲜

——老子《道德经》

上善假设水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。低调是上善中的一种，混迹于芸芸众生中，做好自己的同时，又在默默为他人做着力所能及的事情。这种修养，善莫大焉。

《道德经》

道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。

40 ——老子《道德经》

企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。

——老子《道德经》

无，名天地之始。有，名万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

——老子《道德经》

正言假设反

——老子《道德经》

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。

——老子《道德经》

清净为天下正。

——老子《道德经》

美之为美斯恶矣, 善之为善斯不善矣

——老子《道德经》

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

[译文]

41 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功绩；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够到达。

——老子《道德经》

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧

——老子《道德经》

上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

[译文]

最善的人好似水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

——老子《道德经》

大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。

——老子《道德经》

42 众人皆有余，而我独假设遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其假设海；飂兮，假设无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

——老子《道德经》

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

《道德经》

重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。

《道德经》

豫兮假设冬涉川，犹兮假设畏四邻，俨兮其假设客，涣兮假设冰之将释，敦兮其假设朴，旷兮其假设谷，浑兮其假设浊，澹兮其假设海，泊兮假设无止。

《道德经》

用兵有言："吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相假设，哀者胜矣。

《道德经》

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

43 ——老子《道德经》

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。假设肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二

曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍

后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

——老子《道德经》

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居

——老子《道德经》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥〔tuó yuè〕乎？虚而不淈〔qū〕，动而愈出。多言数穷，不假设守于中。

天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只会加速失败，不如保持虚静任其自然发展。

——老子《道德经》

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

44 ——老子《道德经》

大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以

下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，

大者宜为下。

——老子《道德经》

专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？

《道德经》

夫唯弗居，是以不去。

——老子《道德经》

为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

——老子《道德经》

45 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。

——老子《道德经》

是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。

——老子《道德经》

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

《道德经》

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

——老子《道德经》

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

——老子《道德经》

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，假设美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。

46 ——老子《道德经》

Journey of a thousand miles begins with one step.

千里之行，始于足下。

《老子》

清静无为。

《道德经》

能受国之诟，是为社稷主。

《老子》

大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

——老子《道德经》

道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。

——老子《道德经》

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

《道德经》

故贵身于天下，假设可托天下；爱以身为天下者，假设可寄天下。

47 众人皆有余，而我独假设遗，我愚人之心也哉！

执大象，天下往。往而不害，安平太。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已。

从无到有再到无。无有无

水它请请凉凉地冲淡了一切

爱也好 恨也好

血也好 泪也好

它冲圆了石头

把他们冲成了泥沙

而你在看看我

只是一个简简单单的人

48

——老子《道德经》

《道德经》

——老子《道德经》

——老子《道德经》

——老子《道德经》

《道德经》

——孙楠《老子》

有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。

Being and Not-being grow out of one another；Difficult and easy

complete one another. Long and short test one another；High and low

determine one another. Pitch and mode give harmony to one another.

Front and back give quence to one another

——老子《道德经》

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

《道德经》

清静为天下正。

《道德经》

宠辱假设惊，贵大患假设身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱假设惊。何谓贵大患假设身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵身于天下，假设可托天下；爱以身为天下者，假设可寄天下。

——老子《道德经》

49

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