六世班禅圆寂善后事宜探析

2023年12月4日发(作者：吸血鱼)

-

六世班禅圆寂善后事宜探析赵令志 马 坤

摘 要:六世班禅圆寂善后事宜是金瓶掣签制度建立之前,清政府和西藏地方处理高级喇嘛在京圆寂及转世事件的典范。整个过程由以乾隆帝为中心的清政府主导、西藏地方僧人主持,从在京葬仪到灵榇返藏,再到呼毕勒罕的寻访、认定和坐床,各个环节均严格依照藏传佛教仪轨,在上下高度重视、互动合作及僧俗各界的积极响应、通力配合下,最终得以顺利完成。善后处理全过程,堪称清政府在维护蒙藏地区政治稳定、维持班禅世系正常延续、应对复杂多变国际局势、促进民族情感交融等方面的成功实践。关键词:清朝 西藏 六世班禅 藏传佛教 边疆治理六世班禅额尔德尼,法名洛桑·巴丹益希(以下简称六世班禅、班禅等),乾隆三年(1738)出生于后藏南木林宗扎西则庄园,经清中央政府主导完成的寻访认定后,被确定为五世班禅额尔德尼之呼毕勒罕,并在日喀则扎什伦布寺举行坐床典礼。青年时代,六世班禅先后得到七世达赖喇嘛、三世章嘉呼图克图的辅导和传授,逐渐成为一位学业精勤、修持严谨的藏传佛教格鲁派高僧。乾隆三十一年,清政府宣布册封六世班禅为“班禅额尔德尼”,并颁金册、金印。乾隆四十四年六月十七日,六世班禅为庆贺乾隆帝70寿辰,不远万里,长途跋涉,率领僧众百余人自扎什伦布寺出发,分别于翌年七月二十一日、九月初二日先后抵达热河、北京,同时致力于弘扬佛法、普度众生。因不幸感染天花,于十一月初二日圆寂于北京西黄寺,享年43岁。自20世纪80年代起,学界对六世班禅及其朝觐缘起、经过、影响等多有研·89· 2021年第1辑(总第3辑)究,涉及相关人物、文物、碑刻、诗文、匾额的成果颇多。①但这些成果的一个共同特点是,专注于朝觐事件本身,鲜少关注六世班禅圆寂及清政府的善后处理。本文主要利用相关满文档案,全面、系统考察六世班禅朝觐、圆寂及清政府议定丧仪及安抚僧众、护送灵榇返藏、寻定呼毕勒罕等内容,认为六世班禅圆寂善后事宜是清政府阐扬黄教以安蒙藏政策之成功实践,体现了其在处理西藏问题时的审慎态度,有助于深化理解清代治藏政策。一、议定丧仪及安抚信众乾隆三十七年,英国继侵略印度后染指不丹。英属印度总督沃伦·哈斯汀斯(WarrenHastings)计划以西藏为跳板,进一步染指中国,遣乔治·波格尔护国家统一为己任,毅然拒绝东印度公司提出的通商、设领事馆等各项要求,并于乾隆四十四年赴热河和北京为皇帝祝寿。翌年,乾隆帝效法顺治帝迎请五世达赖喇嘛之例,迎接六世班禅,借此“兴黄教以安众蒙古”,同时提高六世班禅在西藏的政治地位,引导班禅政教系统倾心内向,最终形成达赖、班禅、贵族相互牵制的局面,“众建而分其势”,维护国家统一和稳定。不料,在朝觐即将圆满结束的关键时刻,六世班禅骤然圆寂,人心震悼。妥善处理班禅圆寂善后事宜,不但可以慰藉蒙藏信众之心,也有利于清朝兴黄教以安蒙藏之策的推行,更可以防范英国侵略者挑起西藏地方政府和清中央政府矛盾。为最大程度排除各种不利因(GeorgeBogle)赴藏,千方百计诱惑六世班禅以取得支持。然六世班禅始终以维①嘉木央·久麦旺波:《六世班禅洛桑巴丹益希传》,许得存、卓永强译,拉萨:西藏人民出版社,1990年;王晓晶:《六世班禅进京史实研究》,博士学位论文,中央民族大学藏学院,2011年;柳森:《六世班禅额尔德尼研究》,博士学位论文,中央民族大学历史文化学院,2012年;牙含章:《班禅额尔德尼传》,拉萨:西藏人民出版社,1987年;张羽新:《清代四大活佛》,北京:中国人民大学出版社,1989年;张云等编著:《从灵童到领袖———历代班禅秘传》,海口:海南出版社,1996年;江平:《班禅额尔德尼评传》,北京:中国藏学出版社,1998年;柳陞祺、邓锐龄:《第六辈班禅额尔德尼洛桑·贝丹意希生平事迹述评》,中国社会科学院民族研究所民族历史研究室编:《民族史论丛》第1辑,北京:中华书局,1987年,第221—242页;李秉铨:《献身于民族大家庭的六世班禅大师》,《中央民族学院学报》1988年第1期;陈庆英:《历代班禅大师事略》,《思想战线》1989年第4期。·90·六世班禅圆寂善后事宜探析素的干扰,乾隆帝亲自统筹六世班禅圆寂善后诸事,在主管官员、各部门的倾力配合下有条不紊地处理善后事宜。 (一)染痘圆寂于京乾隆四十五年八月二十五日,六阿哥永瑢等随六世班禅由热河起程,九月初二日巳时抵达京城。在京期间,六世班禅多次觐见乾隆帝,会晤章嘉呼图克图,礼遇众大臣、蒙古上层及僧俗人众,在诸大臣、弟子的陪同下先后游览恩佑寺、长春园、圆明园、德寿寺、宁寿宫、雍和宫、香山昭庙、嵩祝寺等地,主持、参与各类佛事活动,数次受邀于各大法会上讲经说法、摩顶授戒、供献礼佛。京城内外黄教僧俗人众欢欣鼓舞,精神振奋,祈求班禅摩顶祝福者接踵而至。当时北京正值夏秋交替,气候与西藏迥异,班禅来京前未曾出痘亦拒绝种痘,①不幸感染天花,最终救治无效,归寂于西黄寺。内务府奏报六世班禅染患痘症圆寂情形:十一月初二日,陈世官、罗衡、张敬文、刘钟、盛明远看得班禅额尔德呢痘症五朝,原系毒火太盛之症,设法用药,周身颗粒渐起,胃气稍开,惟天廷不长,忽于酉正喘促不语,口鼻出血,此由毒火内政[攻],痘俱塌陷,救治不应,于戌时圆寂。②面对班禅额尔德尼猝然圆寂,其随从仲巴呼图克图、绥绷堪布等一时无法接受,“泪流交横”,“忍痛地诵经祈祷,为大师蒙上冠冕,使法体成为受用身形,努力会供,广行七支”;永瑢及众大臣前来吊唁,念诵《涅槃经》;章嘉呼图克图亦诵经祈祷。初三日早晨,乾隆帝至西黄寺吊唁,见班禅法体时,“失声痛哭”,①②陈庆英、王晓晶:《六世班禅东行随从种痘考》,《中国藏学》2012年第3期,第25页。《内务府奏报六世班禅染患痘症圆寂情形片》,乾隆四十五年十一月初二日,索文清、郭美兰主编:《清宫珍藏历世班禅额尔德尼档案荟萃》,北京:宗教文化出版社,2004年,第203页。·91· 2021年第1辑(总第3辑)颇为悲伤。① (二)发布讣告六世班禅圆寂后,乾隆帝统筹善后事宜,除在京操办丧仪外,分别讣告达赖喇嘛、西藏摄政、主寺扎什伦布寺僧众及留在归化城、塔尔寺等处的六世班禅随从人员等。十一月初三日,乾隆帝寄谕驻藏办事副都统恒瑞,将六世班禅圆寂之事告知摄政堪布额尔德尼诺门罕阿旺楚臣,②并宣谕八世达赖喇嘛,务令妥办善后事宜,以期班禅呼毕勒罕速得转世。为让达赖喇嘛明了领会,乾隆帝令仲巴呼图克图、绥绷堪布将讣告译为藏文转送,又谕恒瑞明白传谕扎什伦布寺喇嘛、僧俗人等施恩情形。兹录讣告如下:班禅额尔德尼为朕之七十寿辰,去年自扎什伦布起行,一路平安,途经之处,蒙古王公、扎萨克等,均皆筵宴,极为欣喜,于塔尔寺过冬。本年七月抵达热河朝觐,七月二十四朕以首次朝觐礼,在避暑山庄万树园盛筵宴赏。万寿之日,班禅额尔德尼亲率众徒在内佛堂念经。八月十九日又宴赏。热河众喇嘛聆听讲经,内外扎萨克、喀尔喀、土尔扈特、杜尔伯特蒙古王公、扎萨克、台吉等,前来献礼叩拜。九月抵京时,众喇嘛及数千和尚等跪迎。伊随后游览海子、内廷、圆明园、香山、万寿山等处。十月初三日在保和殿赐宴赏赉。又往弘仁寺、雍和宫传法,敷演黄教,造福众生。十月二十九日,朕闻班禅额尔德尼发烧身感不适,当即派医诊视,方知出痘。十一月初一日朕亲临探视,喇嘛甚喜,尚甚健谈。初二日病情骤变,入夜圆寂。朕闻之甚是震悼,即赴黄寺拈香。喇嘛本性,虽来去如一,猝然圆寂,实出朕之意外,于心极为不忍,不胜哀伤。原拟为庆贺喇嘛诞辰赐赏镶珠金玉物件,特派大臣赍往,交付强佐、岁本等,仍行赏与喇嘛。今为喇嘛圆寂善后事,赏银五千两,妆缎、蟒缎、各色大缎二十匹、官用缎一百匹、大哈达二①②塞缪尔·特纳:《西藏札什伦布寺访问记》,苏发祥、沈桂萍译,拉萨:西藏人民出版社,2004年,第334页。阿旺楚臣,清代或译作阿旺簇勒提木、阿旺赤成。·92·六世班禅圆寂善后事宜探析十方、小哈达三百方,并饬该处速造金塔,安奉班禅额尔德尼法体,罩以垂帐柩布,供于黄寺殿内,召集京城各寺众喇嘛诵经百日。灵榇返回时,仍遣六阿哥偕同伍弥泰、留保住、福禄三人护送,经归化城、西宁、木鲁乌苏至西藏。①讣告对班禅此次至热河、北京祝寿弘法诸事作了梳理,还提出了一套较为完备的善后方案,包括赏赐、成造金塔安奉法体、召集喇嘛诵经百日、安排护送灵榇返藏大臣、确定行程路线等。六世班禅圆寂于北京事关重大,由乾隆帝亲自出面,向以八世达赖为首的西藏地方交代六世班禅圆寂善后方案,其中蕴含的深意,有以下两点可供考量。其一,乾隆十六年,清政府颁布《酌定西藏善后章程十三条》,对西藏地方政府作出重大改革,力推达赖喇嘛在政教合一制度中享有最高权力。在达赖喇嘛之下设噶伦和办事机构,建立噶厦政府,凡涉及重大政务须向达赖喇嘛禀报批准,逐渐形成了驻藏大臣和达赖喇嘛共同执掌西藏政务的局面。②基于此,乾隆帝在六世班禅圆寂后首先讣告达赖喇嘛。其二,七世达赖喇嘛圆寂后,六世班禅代表西藏地方与清中央政府所派章嘉国师一道寻得呼毕勒罕,即后来的八世达赖喇嘛。六世班禅为其赐法名、授戒、传法、灌顶,承担了引导者、教育者的角色。达赖喇嘛听闻六世班禅圆寂必感悲恸,乾隆帝若非诚恳讣告,明白晓谕因果关联,恐其难以自制而生弊端。对此,静修中的八世达赖和噶厦政府迅速作出回应,噶厦致驻藏大臣呈文中写道:达赖喇嘛闻耗,躬体抖颤,不禁落泪,即下令:班禅大师乃释教众生之怙主,奉皇帝谕旨主持教务,以弘扬黄教为要旨,与本喇嘛恩情无比。今突然迁化净土,实感悲痛不已。为尽快寻访佛教众生保佑者之呼毕勒罕,着诺门罕与诸噶伦商议,由噶厦向前后藏、塔工等地诸寺全体僧众施茶,向拉①②《阿桂等寄信谕恒瑞等将班禅在京圆寂讣告达赖喇嘛》,乾隆四十五年十一月初四日,《六世班禅朝觐档案选编》,北京:中国藏学出版社,1996年,第312—313页。尕藏加:《清代藏传佛教研究》,北京:中国社会科学出版社,2014年,第234—235页。·93· 2021年第1辑(总第3辑)萨、桑耶、昌珠、扎什伦布等佛教圣地,备以丰厚礼品供施。本喇嘛必当祈祷三宝佛,以求尽早寻获呼毕勒罕,并亲撰祷文,令全体僧众讽诵,尤须供奉拉萨释迦牟尼佛尊。吾自当即行中止静修,前往祈祷。大皇帝以弘扬佛法为旨,于班禅额尔德尼在世之日倍加崇敬,圆寂之后格外施恩,此乃对吾等佛教众生之莫大恩典,惟有诵经礼佛以报。①达赖喇嘛听到六世班禅圆寂噩耗,当即欲中止静修赶赴拉萨祈祷,在诸噶伦的再三恳请下,方同意先于禅修中祈祷,待完成后再赴拉萨,可见其笃诚。达赖喇嘛亦亲撰谢恩奏书,并提出善后处理的初步设想:文殊菩萨大皇帝……对小僧之恩师班禅额尔德尼自在世到圆寂赐于如此深恩厚德,小僧不胜感激之至……小僧极为悲伤,但小僧断定,因班禅额尔德尼平安抵达京都,圆满完成大皇帝心愿,亲自觐见天颜后圆寂,今定能尽快转世。对此,小僧向三宝佛祈祷,为祭祀班禅额尔德尼诵经,在拉萨和扎什伦布之诸佛前献供云,从小僧库中提取实物以供色拉、哲蚌、甘丹三大寺和扎什伦布寺为首之卫藏所属僧院做祭奠佛事。②与乾隆帝的善后方案呼应,达赖喇嘛出示的善后计划重点是通过大范围的诵经、供佛、布施、供施活动,全意祈祷、助力呼毕勒罕尽快转世。达赖喇嘛亲撰呼毕勒罕早日来世之祷文,令全体僧众唪诵,并从自身商上中取出各类物品供色拉、哲蚌、甘丹三大寺及扎什伦布寺为首的卫藏寺庙做供祭佛事用,又遣嘉赛呼图克图至扎什伦布寺,偕同六世班禅师傅喇嘛罗桑曲丕抚慰僧俗人等。对此,乾隆帝特寄信谕驻藏大臣,嘉许达赖喇嘛等料理后藏事务妥当,表示高度满意。③①《噶厦就班禅圆寂在藏办理情况事致驻藏大臣呈》(原件系藏文),乾隆四十五年,《元以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编》第2册,北京:中国藏学出版社,1994年,第608页。《八世达赖喇嘛为班禅圆寂法体运藏并建金塔事谢恩奏书》(原件系藏文),乾隆四十六年正月,《六世班禅朝觐档案选编》,第349页。《福隆安寄信谕驻藏大臣嘉许达赖等料理后藏事务妥当》,乾隆四十六年正月十一日,《六世班禅朝觐档案选编》,第344—345页。②③·94·六世班禅圆寂善后事宜探析十一月十三日,乾隆帝寄信绥远城将军弘晌等,令亲赍信件前往归化城班禅属众驻地通告抚慰。这些班禅属众是由避暑山庄、多伦诺尔、岱海寺相继遣往归化城迎候六世班禅朝觐结束后返藏的护送队伍,共有兰占巴等僧俗近百人。乾隆帝强调“命彼处翻译大喇嘛明白转达”,一并交付仲巴呼图克图所给信件以安人心,另嘱咐弘晌务必遣“谙其习性之员,偕同地方官员好生抚慰照管”。①当日,乾隆帝还寄信陕甘总督勒尔谨,命其派员前往塔尔寺,将六世班禅圆寂之事晓谕班禅随从僧俗人等。这些属众共有两班:一是三月班禅自塔尔寺东行时,留在当地之兰占巴等大小喇嘛、俗人;二是自归化城继续西行的兰占巴等僧俗人众。这两班属众应会合于塔尔寺,待班禅返藏时迎接并随行照料。乾隆帝强调,勒尔谨须派贤能委员持信前往塔尔寺,再命寺中通满蒙语言之喇嘛,明白晓谕众人,还须派干练官员前往塔尔寺好生看护。②归化城距离西宁府路途甚远,若兰占巴等人众十三日抵达归化城驻留,便不太可能于几日内即行抵塔尔寺,但乾隆帝于十三日同时寄信两位大臣加紧通告办理,希望班禅随从、属众尽快明白知晓班禅圆寂之事原委,不致徒生事端。事实证明,勒尔谨于二十二日奏派福崧前往塔尔寺抚慰时,兰占巴等人仍“尚未闻抵西宁”,只得将圣意译成藏文交予西宁署理总兵衮楚克达尔、西宁道员刘广宇,俟此行徒众抵达塔尔寺时“逐队明白晓谕”。③通过比较两次寄信发现,乾隆帝对塔尔寺的通告更为严谨、严密、严格。他在寄信中强调,派“贤能要员”、“干练官员”赴塔尔寺办理抚慰事宜。勒尔谨一一回复乾隆帝所托,言已觅得塔尔寺翻译大喇嘛一人,详述乾隆帝叠沛隆恩情形,另派候补同知郭竞前往塔尔寺,妥加看护六世班禅徒众。④这一特殊处理方案应是考虑到塔尔寺巨大的地缘宗教影响力。历史上,塔尔寺是藏传佛教格鲁派①②③④《阿桂等寄信谕弘晌等向在归化班禅属众转告班禅圆寂情形并妥加抚慰》,乾隆四十五年十一月十三日,《六世班禅朝觐档案选编》,第317页。《阿桂等寄信谕勒尔谨前往塔尔寺抚慰班禅属众》,乾隆四十五年十一月十四日,《六世班禅朝觐档案选编》,第318页。《勒尔谨奏遵旨派员前往塔尔寺抚慰班禅徒众等情折》,乾隆四十五年十一月二十二日,《六世班禅朝觐档案选编》,第329页。《勒尔谨奏遵旨派员前往塔尔寺抚慰班禅徒众等情折》,乾隆四十五年十一月二十二日,《六世班禅朝觐档案选编》,第329—330页。·95· 2021年第1辑(总第3辑)创始人宗喀巴大师诞生地,凡途经西宁之僧俗人众必至塔尔寺拜谒、驻锡,以表尊崇;政治地理上,塔尔寺不仅位于北京和西藏之间,还位于西藏和蒙古之间,是联结青藏高原佛教界和青海地方政教体系的纽带,也是清政府通过蒙古上层经营西藏的重要场所;宗教功能上,塔尔寺是安多藏族经院教育的最高学府,是安多藏区最大的宗教活动中心,更是西北地区信佛人众的精神寄托处所。①班禅圆寂后,清政府如不能对塔尔寺僧俗人众实施有效管控,一旦出现乱局,后果不堪设想。回望过往西藏政局,既有五噶伦拉帮结派、争权夺利之暴乱,又有“藏王制”施行后珠尔默特那木札勒谋叛。因此,在达赖喇嘛圆寂后呼毕勒罕未寻获、新达赖喇嘛未成年以前,谋求“制衡力量”就成为首要任务———此即清政府设立摄政的初衷。六世第穆活佛阿旺降白德勒嘉措开西藏摄政之先河,建立了较健全的接任摄政职位体制,摄政的作用也逐渐由最初单一的“辅佐、过渡”,转变为以“辅佐、过渡”为基础,协同达赖喇嘛掌管政务,共同维护西藏政教合一制度。一世策墨林活佛阿旺楚臣是第二任西藏摄政,自乾隆四十二年至四十九年协同达赖喇嘛掌管政府。在六世班禅圆寂善后过程中,他作为摄政代表达赖喇嘛和清政府的双重立场,赴扎什伦布寺晓谕班禅属众,起到了重要作用。十二月初三日,恒瑞等奉谕后即往赴阿旺楚臣住处,会商向扎什伦布寺执事喇嘛、僧俗人众等发布讣告事。9天后,阿旺楚臣率嘉赛呼图克图抵达扎什伦布寺,召集六世班禅师傅、四扎仓执事喇嘛、司钥等,恭宣圣谕,阐明班禅此次赴京朝觐,乾隆帝始终恩待优渥,所赐珍奇礼品不可胜数。班禅圆寂后,乾隆帝特谕为供奉法体成造金塔,各寺院诵经百日,祈祷超度。扎什伦布寺及其属寺所有僧俗人众听后“一口同声表示解除一切心虑,对大皇帝之大恩大德倍感敬仰和无比尊崇。并发出誓愿,将仰体圣心,准确无误寻访班禅额尔德尼之转世,保持扎什伦布寺之宗教活动不衰,竭力掌办好内外事务,召集数千僧侣为文殊菩萨大皇帝长寿万福诵经祈祷”。②或许在此之前,扎什伦布寺僧俗人众还处于悲伤、不①②敖红:《论塔尔寺在藏传佛教史上的地位和作用》,《青海社会科学》1993年第5期。《摄政阿旺楚臣为班禅圆寂赴扎什伦布寺传谕等事奏书》,藏历铁牛年(乾隆四十六年)正月,《六世班禅朝觐档案选编》,第350页。·96·

-