历代中央政府管理下的活佛转世制度

2023年12月4日发(作者：德能勤绩廉个人工作总结)

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■中国西藏护萨"文化与宗教历代中央政府管理下的活佛转世制度•文/冯智藏传佛教活佛转世有其宗教理

论依据，但成为一种制度并延续下

来，根本原因在于元朝以来历代中央

政府对藏传佛教相关教派的敕封和

管理。通过册封有关教派首领，逐渐

形成了活佛转世制度，各教派转世活

佛又因受到中央政府的册封，成为管

理西藏某地政教事务的命官，中央政

府亦运用他们的宗教影响管理西藏。

活佛转世制度从产生一直持续实施

至今，体现了历代中央政府的有效管

理。活佛转世的理论依据藏传佛教是佛教传入西藏后，吸

收甚至融合了苯教某些成分而形成

和发展起来的本土化宗教o藏传佛教

充分运用大乘佛教“三身”（法身、报

身、应身）说，并吸收苯教的"万物

有灵”等观念，与“化身”理论结合

起来，创立“灵魂转世，生死轮回”

说，把教派主或功德施主誉为某个佛

菩萨的“化身”。如把松赞干布（？

一

650

）视为观世音的"化身”，把宗喀

巴大师（1357—1419）视为是文殊

菩萨的化身等。通过转世（意即"受

生"或"再回来”）,而产生大喇嘛或

高僧的继承人，这种通过转世的宗教

继承人，一般被称为"活佛”。“活佛”是汉语的称呼，藏语称作

"朱贝古”或侏古”（“朱”即变化,

▲

1793年，清朝颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》，明确规定活佛转世灵童须经金瓶

掣签方可认定。为此，清朝特制两个金瓶，一个用于西藏各大活佛转世灵童的认定，存放

于拉萨大昭寺；另一个用于确认西藏以外的内蒙、外蒙、青海、甘肃等地的各大呼图克图

活佛转世掣签之用，存放于北京雍和宫。至此，经过了一系列历史演变，最终形成了以

“古”即身体的尊称）,意为“变化之

身”。现也普遍尊称为“仁波切”，意

为“大宝贝”（“仁波”即“宝”；"切”

即“大”）。蒙古语则称之为"呼图克

图”，亦即“化身”之意。藏传佛教

"金瓶掣签"认定活佛转世灵童的制度，并以国家法律的形式确定下来。唐召明摄78中国西藏认为活佛圆寂，只是意味着他肉身变

坏，但灵魂未死，他通过继续转世,

以新的肉身出现，继续在人间服务,

这就是灵魂不灭理论的运用。鳴玛I®举派首创与

格鲁派采用推广鳴玛瞩举派首创活佛转世制度。

公元9世纪中叶吐蕃政权灭亡后，西

▲公元1466年明宪宗皇帝赐乌思藏大宝法王葛哩麻巴(瞻玛巴)礼品的敕谕。-rrT藏地方经历了四百多年的分裂时期。

在此期间产生了藏传佛教的不同教

派，各教派之间因政治经济等原因竞

都松钦巴(1110—1193

)先于1185

年在昌都瞩玛地方修建了瞩玛拉顶

此创立活佛转世制度。格鲁派采用并推而广之。瞩玛鳴

争激烈，并为了自身发展，都积极寻

找良好的继承人=各派一开始采取师

寺(简称嗚玛寺),后又于1189年在

今拉萨市堆龙德庆区那嘎地方修建

了楚布寺。这两寺成为鳴玛鳴举派的

举派创立的活佛转世制度，具有很实

际的功用。通过这种方法，前世的权

徒传承，或家族内部父子、兄弟、叔

侄传承以延续法统。这类传承实质上

力、财产和教法得到继承推进，教派

或寺院的教法延续不断。格鲁派看到

这些好处，并为了巩固内部团结，加

上下祖寺。1193年都松钦巴圆寂。他

被追认为鳴玛DS举派的第一世黑帽

是一种世袭制，无论哪种法嗣传承,

都无法制止为了继承法嗣而发生争

活佛。强与敌对派别的斗争，在明朝中期也

采用了活佛转世办法确定继承人。1546年，年仅4岁的索南嘉

斗，甚至导致教派和内部分裂，也无

活佛转世产生于鳴玛举派第

法保证名师出高徒。为了避免内部权

二世D®玛拔希(1204—1283

)时期。

1253年，瞩玛拔希应忽必烈诏书前

力争夺导致内部分裂、削弱教派势力

措(1542—1588)被格鲁派中心寺

院哲蚌寺认定为该寺寺主根敦嘉措

(1475—1542

)的转世灵童，迎入寺

等弊端，藏传佛教鳴玛瞻举派首创了

活佛转世制度。13世纪时鳴玛瞩举派已发展成

往绒域色迪与忽必烈相见。忽必烈让

他随自己左右，但是DS玛拔希未允。

1256年,曙玛拔希得到元宪宗蒙哥汗

内、奉为寺主。1578年，青海蒙古

土默特部首领俺答汗赠索南嘉措“圣

为影响广泛的一大门派。该派创始人的诏书，遂前往翁金地方的色拉乌尔

多谒见蒙哥汗，并留在蒙哥汗身边，

蒙哥汗赐他一顶金缘黑帽及金印-这

识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号。

“瓦齐尔达喇”意为"金刚持”，"达

赖”为蒙语，意为"大海”。“达赖喇

便是瞩玛嗚举派黑帽系的黑帽来源。1259年蒙哥汗死，忽必烈先在

嘛”称号由此得名。索南嘉措为第三

世达赖喇嘛，并追认其前世根敦嘉措

为第二世，再前世根敦朱巴(1391-

1474,扎什伦布寺倡建者)为第一

开平自称可汗，忽必烈的幼弟阿里不

哥在和林亦称汗。因当年D1玛拔希未

随忽必烈，此时又有助阿里不哥的嫌

疑，故在阿里不哥死后，忽必烈派兵

世。达赖喇嘛转世系统由此形成。把DS玛拔希拘留，直到1264年才被

释放，后于1283年在楚布寺圆寂。01

格鲁派另一个大活佛转世系

统——班禅系统，由日喀则格鲁派寺

玛拔希临终前对弟子郭坚巴说：“拉

堆地方，必出一位继承黑帽系者，仍

至彼未来以前,汝当代理一切o

”并将

金边黑色僧帽交给郭坚巴。郭坚巴根

院安贡寺(又译为恩萨寺)转世系统

演变而成。恩萨活佛洛桑却吉坚赞

(1570—1662

)于1601年担任扎什伦

布寺的法台,是当时格鲁派的实际首

据师父的预言在西藏贡塘找到了嗚

领。1645年固始汗赠他“班禅博克

玛拔希的转世灵童让迥多吉(1284—

1339),并追认Dg玛举派创始人都

▲北京香山昭庙碑(复制品)。1780年，乾隆

皇帝和六世班禅额尔德尼共同为昭庙开光。

多”尊号，洛桑却吉坚赞为第四世班

禅，并依次追认恩萨活佛洛桑顿珠、

松钦巴为黑帽系第一世活佛，厲玛拔

索南确朗为第三、第二世班禅，追认

宗喀巴第二大弟子克珠杰为第一世楚翘摄希为第二世，让迥多吉为第三世。由

2021年第2期79中国西藏护會"文化与宗教▲嘎布拉法鼓。八世达赖喇嘛敬献给清朝中央政府的礼品。噹畦扎西摄

▲嘎布拉法碗。六世班禅敬献给清乾隆皇帝的礼品。哺哇扎西摄班禅。从此亦开始了班禅转世活佛系

成为制度。1713年（康熙五十二年）

并重。统。又册封五世班禅罗桑益西（1663—

1737 ）为"班禅额尔德尼"，从此历世

金瓶掣签纳入国家法典管理。活

佛转世制度由于得到明清两朝鼎力

支持、宣传和推崇而达到巅峰，但也

弊端百出。乾隆时期，活佛在西藏的

历代中央政府有效管理中央政府对活佛的赐封和惩办。

鳴玛01举派创立活佛转世制度，从一

班禅须经中央政府册封亦成为制度。历来皇权高于教权。清政府把

藏传佛教活佛、喇嘛（上师）和僧人

认定过程中出现了舞弊现象，一些大

纳入社会一般管理规范。女口《大清会

典》康熙朝规定："喇嘛、班第（僧

贵族与护法神串通作弊，甚至一些大

贵族垄断认定程序，导致多个大活佛

开始就与该派积极争取中央政府的

支持有关。嗚玛拔希在1256年得到

人）等为人所召诵经治病，必向首领

同出一个家族的怪现象。另外，六世

蒙哥汗的诏书，便去谒见了蒙哥汗，

受封为国师，并赐他一顶金缘黑帽，

言明，限定日期。若私往及违限，或

擅宿人家，或借端留宿妇女于庙者，

班禅的同父异母弟弟红帽十世活佛

因不满扎什伦布寺财产分配，竟然勾

遂形成瞩玛巴黑帽活佛系统。后来，

嶋玛瞻举派僧人扎巴僧格（1283-

1349）,受元室御赐红色僧帽，遂于

照律治罪。”

“喇嘛等出使往达赖喇

结廓尔喀人入侵西藏洗劫扎什伦布

嘛处，擅带被处喇嘛、班第来者，从

寺。这使乾隆皇帝痛下决心整治西藏

活佛转世秩序。1792年颁布《钦定

重治罪。”至于扰乱社会，甚至叛国

投敌的喇嘛，须严厉法办。女口，乾隆

时，鳴玛疇举派红帽系活佛十世夏玛

巴勾结外敌、唆使廓尔喀入侵西藏，

1333年在楚布寺以东另建乃囊寺,由

藏内善后章程二十九条》，其中第一

此形成0S玛嶋举派红帽系。条就是实行金瓶掣签制度的规定。规

定达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛

转世的认定要掣签，由谁抽？由驻藏

大臣代表朝廷抽签决定。乾隆帝赐了

黑帽系到第五世鳴玛巴得银协

巴（1384—1415

）时，受明永乐皇帝

诏请到南京，又赐他一顶金边黑帽，

赐封他为"大宝法王”。明朝还对萨迦

为此，待战争结束，清朝政府即惩办

夏玛巴，查抄其主持的寺院，下令永

不准其转世。同样对不抗敌、携带财

物"先期逃循”的扎什伦布寺札萨克

喇嘛洛桑金巴（仲巴呼图克图）亦令

两个金瓶，一个放在西藏大昭寺，一

个放在北京雍和宫。派和格鲁派的首领分别封为"大乘法

王”和"大慈法王”，又封其他一些

凡蒙古和甘、青地区的呼毕勒罕

宗教头领为"五王”和“国师”“灌

顶国师”等僧职。明代，格鲁派采用活佛转世办

解送北京治罪。另一喇嘛济仲因托词

（转世灵童）掣定由理藩院和驻京章

占卜、宣称不可抵抗，亦令拿到前藏，

对众剥黄正法。这都说明，清朝中央政府对于维

嘉活佛主持在北京雍和宫举行；而西

藏地方达赖喇嘛和班禅额尔德尼等

大活佛的呼毕勒罕掣定由驻藏大臣

主持在拉萨大昭寺举行。凡呼毕勒罕

法，产生了达赖喇嘛和班禅喇嘛活佛

转世系统。至清初，清朝于1653年

（顺治十年）册封五世达赖喇嘛后，

护国家统一的活佛、喇嘛给予封赐和

奖赏，而对于分裂国家、破坏统一的

活佛、喇嘛则给予坚决的惩办，恩威

“一经呈报出世，指出数名，均由驻藏

历世达赖喇嘛均须由中央政府册封

大臣将其姓名生年月日，用清汉唐古

80中国西藏忒三样字缮写牙签，贮于钦颁金本巴

了

"民族和宗教的传统”，完全按照

年，西藏已有91位新转世活佛按照

宗教仪轨、历史定制和《藏传佛教活

瓶内，先期传唤喇嘛齐集大昭诵经七

B,届期，驻藏大臣亲往监同抽掣。”历史定制和宗教仪轨程序举行O中国共产党尊重活佛转世的历

史定制和宗教仪轨，2007年，国家宗

佛转世管理办法》得到认定批准。在达赖喇嘛系统中，十世、H—

世、十二世达赖喇嘛均由金瓶掣签确

定，九世和十三世达赖喇嘛是作为特

例免予掣签；在班禅系统中，八世、

历代中央政府的管理贯穿于活

佛转世制度的产生、发展和完善的全

教局颁布施行《藏传佛教活佛转世管

理办法》，其中包括立法目的、转世原

过程。它是在元朝政府的扶持下所产

生；在明清两代中央政府的管理下所

发展；又在清乾隆时期颁布"金瓶掣

则、转世条件、审批程序、佛教团体

九世班禅额尔德尼都由金瓶掣签认

职责、违法处罚等方面内容，特别规

定了达赖、班禅等大活佛必须坚持金

定。据清理藩院秘档，到光绪三十年

签制度”，并列入《钦定藏内善后章

程二十九条》之第一条规定，以国家

（1904）,据不完全统计，仅西藏地

方藏传佛教的格鲁派、嶋举派、宁玛

派等各教派即有39位主要活佛转世

瓶掣签、中央批准的原则。2010年，

经西藏自治区人民政府批准，在拉萨

法典的管理形式而得到完善。中华人

民共和国成立后，党和国家高度重

大昭寺由第十一世班禅金瓶掣签，认

系统（含达赖、班禅系统）的灵童经

过了金瓶掣签确定。金瓶掣签这一由

定了第六世德珠活佛，这是《藏传佛

教活佛转世管理办法》颁布后第一位

通过金瓶掣签认定的活佛。截至2018

视，尊重藏传佛教活佛转世的历史定

制和宗教仪轨，并付诸实施，赢得了

广大僧俗群众的衷心拥护。亟《钦定藏内善后章程二十九条》规定

的法典制度已完全深入人心。通过这

一制度，清中央政府对西藏各活佛世

系灵童转世的掣定工作进行了有效

管理，强化了中央政府对西藏宗教的

管理权和转世活佛的最终决定权。民国时期，国民政府也制定了

《寺庙管理条例》和《喇嘛转世办法》

等，延续了历代中央政府对藏传佛教

活佛转世制度管理的传统。中华人民共和国成立后的

活佛转世制度中华人民共和国成立伊始，国

家实行宗教信仰自由政策，对转世制

度没有明令废除。但由于各种原因，

改革开放前的相当长一段时间，活佛

转世制度事实上未能继续实行。改革

开放以来，党落实民族和宗教政策。

1989年1月28

B,十世班禅圆寂，1

供奉于布达拉宫的“当今皇帝万岁万万岁”牌位。月30

S,国务院发布通告，决定依

据扎什伦布寺僧众要求，参照历史惯

例，办理十世班禅转世灵童的寻访'

认定等事宜。1995年11月29日，在

国务院代表和特派员主持下，十世班

禅转世灵童的金瓶掣签仪式在大昭

寺举行，掣出6岁男童坚赞诺布，同|

日国务院批准他继任为十一世班禅

额尔德尼，并授予汉藏两体文的金印

阐教王印。永乐十一年（1413年）明成祖封止贡噂举派僧人领真巴儿吉

金册。这既是国家的盛典，又是尊重

监藏为阐教王，赐印。2021年第2期81

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