清乾隆初年修建满族喇嘛寺及培训诵读满文经卷考

2023年12月3日发(作者：道德论)

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期）满族研究MANCHU MINORITY RESEARCH2020No3，GereralNo.140）（清乾隆初年修建满族喇嘛寺及培训诵读满文经卷考*春 花（故宫博物院，北京 100081）摘要：清乾隆年间，乾隆帝命章嘉呼图克图以满文翻译佛经。同时下令在清宜园、清漪园、圆明园、静明园、避暑山庄等三山五院及皇陵区创建十二座满族喇嘛寺，从上三旗包衣佐领内选拔满族喇嘛驻锡。为满族喇嘛诵读满文经卷，在清宜园宝谛寺举办培训班。培训期间，每月初一、十五日，使部分学经喇嘛去往清漪园大报恩延寿寺诵读满文经卷。此外，每逢崇庆皇太后万寿日（十月二十五日），学经喇嘛不仅在宝谛寺诵读经祈福，还在慈宁宫、雍和宫诵经祈福。因而，为乾隆三十六年（1771）设立清字经馆，翻译满文《大藏经》储备人才。关键词：满族喇嘛；满文经卷；满文；清文；诵读佛经 中图分类号:K249

文献标识码:A

文章编号:1006-365X（2020）03-0042-09清廷为笼络蒙藏民族，对其采取提倡崇信藏传佛教的政策。入关前格鲁派的察罕喇嘛、阿旺扎穆扬胡图克图、恼木汗活佛等，为清廷统一蒙古各部战争立下汗马功劳。他们充当使臣，并一致跟随清军，扈从顺治帝入关。顺治帝深知喇嘛对统治蒙古各部所起的作用，曰“外藩蒙古惟喇嘛之言是听”a。他继承父汗制定的宗教方针，为进一步巩固崇奉佛教的政治，于顺治初年，由内廷出资在京城修建了察罕喇嘛庙、慈度寺、普静禅林等藏传佛教寺庙，以安置这些喇嘛呼图克图。起初清朝诸帝不提倡满族人出家当喇嘛。至顺治八年（1651）为迎请五世达赖喇嘛·阿旺罗布藏嘉穆措来京朝觐时驻锡，顺治帝命在普静禅林西侧修建黄寺，次年竣工，使108名八旗子弟出家当喇嘛。至顺治十四年（1657）题准，黄寺每年诵经喇嘛、格隆、班第，定为四百人。如：“顺治八年创建后黄寺，剃度番僧百有八人，均以内府三旗内管领下及五旗王公府属管领下人披剃，内府三旗二十四人，五旗各府属八十四人。如上三旗有阙，移咨礼部行文内务府，于本旗内管领下选一人顶补。下五旗有阙，移咨礼部行文各该王公，于府属管领下送一人顶补。九年题准每岁正月初八日至十五日后黄寺集喇嘛格隆班第诵经凡需用之物均由礼部光禄寺支给。十四年题准：后黄寺每年诵经喇嘛、格隆、班第，定为四百人。”b

因黄寺位于安定门外，紫禁城之北，故称“北黄寺”或“后黄寺”。自建造黄寺开始允准八旗子弟当喇嘛，但黄寺不是专门的满族喇嘛寺。为治理蒙藏民族，清朝诸帝均实施弘扬佛教文化的策略。至乾隆元年（1736）议准，在京各寺庙原有度牒喇嘛、格隆、班第数量，共九百五十九名。尤其乾隆帝热衷于发展藏传佛教文化，自乾隆十四年（1749）始在皇家园囿敕建满族喇嘛寺。*基金项目：国家社科基金课题“《满文大藏经》研究”（课题号：18VJX031)成果之一。① 《大清世祖章皇帝实录》卷六八，页1，中华书局，1985年。② [清]张廷玉等纂修《钦定大清会典则例》，卷一百四十二，页82-83，理藩院，典属清吏司，清乾隆二十九年武英殿刻本。·42·如于乾隆十四年香山清宜园内创建实胜寺、梵香寺两座，为清代最早修建的满族喇嘛寺。后逐渐在清宜园、静宜园、圆明园、清漪园等处，增建宝谛寺、大报恩延寿寺、宝相寺、方园庙、长龄寺、正觉寺、功德寺、妙应寺等，至乾隆三十九年（1774）在热河修建殊像寺，四十七年（1782）在清东陵区修建隆福寺，乾隆五十二年（1787）清西陵区修建永福寺，共修建十二座满族喇嘛寺。毫无疑问，这些寺的喇嘛均为满族喇嘛，为使他们学习诵读满文经咒，自乾隆十六年（1751）于尚未建完的宝谛寺召集二百名满族喇嘛，培训诵读满文经咒。以下介绍这些寺满族喇嘛来源及培训诵读满文经咒的概况。一、满族喇嘛寺的修建沿革（一）京城满族喇嘛寺清代皇家园囿，主要分布在京城西郊，有静宜园、清漪园、圆明园、静明园等，其内均曾建造满族喇嘛寺。其中静宜园内建有实胜寺、梵香寺、宝谛寺、宝相寺、方园庙、长龄寺等，从而形成了京城满族喇嘛寺中心区。其余清漪园、圆明园、静明园各建一座满族喇嘛寺。1.静宜园六座满族喇嘛寺实胜寺，满文名“yargiyan i etehe juktehen”，蒙古文名“üneker ilγuγsan süme”。于清乾隆十四年，为纪念傅恒所率第二次平定金川（今四川阿坝藏族羌族自治州大、小金川县）战役将士取胜凯旋归来，乾隆帝敕建此寺。位于北京市海淀区香山南麓万安山脚下团城演武厅西南红旗村附近，是在西山古寺鲍家表忠寺的基础上改建而成，寺内驻锡清廷度牒满族喇嘛。因乾隆十二年（1747）清军首次与金川叛兵交手，结果清军伤亡惨重。于是十三年（1748）乾隆帝亲自挑选两千名八旗兵，在静宜园的东南万安山山脚下南麓，红山头东峰之下，设团城演武厅，组织“健锐云梯营”，训练演习。果然在次年的战场上“健锐云梯营”部队表现突出，平定金川战役大获全胜。乾隆帝为纪念“健锐云梯营”的功劳，仿皇太极于松山战役全胜后在盛京修建实胜寺为例，命在团城西南修建该寺，并起同名，为清代第一座满族喇嘛寺。至咸丰十年（1860）英法联军入侵京城，光绪二十六年（1900）八国联军入侵京城，实胜寺与其他满族寺庙一同遭到两次侵略军的洗劫、焚毁。目前建筑已完全被毁，仅存一座碑亭，亭内有一座方形满汉藏蒙四种文字汉白玉碑，碑体巨大，为《敕建实胜寺碑记》，四面各一种文字，记录金川战役的战绩。此外，北部偏东团城演武厅北城楼内有一块卧碑，为乾隆二十六年（1761）四月所刻《御制实胜寺后记》，为《敕建实胜寺碑记》的补文，歌颂“健锐云梯营”在平定大小金川暴乱战役中，清军击败敌人的英雄事迹。梵香寺，满文名“yume wangga juktehen”，蒙古文“nom un ünürtü süme”，清乾隆十四年在团城演武厅的西南，实胜寺南，永感庵基础上修建该寺。寺内驻锡四十五名清廷度牒满族喇嘛，德木齐、格斯贵各一名，德木齐、格斯贵随从三名，共五十名。此寺原有前殿、正殿、后殿等建筑，乾隆十四年正殿内立四体合璧《御制梵香寺碑》。清帝来团城演武厅阅兵时，一般在该寺休息用膳。至咸丰十年英法联军入侵京城时，梵香寺大部分建筑被烧毁，目前仅存梵香寺旁的小敞厅。小敞厅原名“来远斋”，面阔三间，坐西朝东，汉白玉石建造，因其附近有百株白皮松，又称“松堂”。宝谛寺，满文名“ferguwecuke yargiyangga juktehen”，蒙古文名“ünengkü γaihamsiγtu

süme”，位于香山南麓万安山山脚门头村附近，该寺西南为长龄寺，西北为宝相寺，再西北为方庙、圆庙。乾隆帝在位期间曾六次西巡，到佛教圣地五台山巡游。于乾隆十五年（1750）第二次西巡归来，次年为庆贺崇庆皇太后七旬万寿，皇帝下令在香山静妙庵旧址上，仿照五台山菩萨顶建造该寺，历时五年告成，俗称“菩萨顶”。寺内驻锡一百八十四名清廷度牒满族喇嘛，德木齐一名，格斯贵各两名，教经喇嘛十八名，德木齐、格斯贵随从班第共三名，共二百零八名。因其规模较大，成为香山静宜园“满族六佛寺”之首，其余五座均属于该寺管辖。自乾隆十六年始于该寺召集满族喇嘛，培训诵读满文经咒。该寺前有台，台上建石牌坊，额曰：“乃至无有语言文字是菩萨真人。”·43·正殿檐下悬挂乾隆帝御笔匾额：“金轮宝界”，殿内乾隆帝御笔匾额曰：“天东鹫岭。”后殿乾隆帝御笔匾额：“法云慈荫”，佛楼乾隆帝御笔匾额：“万法圆融”。至咸丰十年（1860）英法联军入侵京城时，烧毁该寺。目前仅石牌坊幸存，但已遭到严重破坏，倒塌在荒野之中。宝相寺，满文名“boobai akcangga juktehen”，蒙古文“erdeni laγ antu süme”，位于静宜园香山南麓万安山山脚门头村附近，宝谛寺西北侧。乾隆二十六年春天乾隆帝陪同崇庆皇太后第三次西巡。五台山下的殊像寺传为文殊菩萨现身说法之所，寺内文殊像“妙相端严，光耀香界”，深得帝、后的喜爱。返京后翌年乾隆帝为庆贺崇庆皇太后七旬万寿，命在香山宝谛寺西北侧，仿五台山殊像寺建筑和布局建造该寺，于三十二年（1767）竣工。同年命在热河避暑山庄仿五台山殊像寺建造同名寺，并塑造二尊文殊菩萨像，分别供奉在该两座寺内。宝相寺内驻锡清廷度牒满族喇嘛。至咸丰十年英法联军入侵京城，宝相寺的多数建筑被烧毁，目前仅存其主体建筑旭华之阁，其满文名“genggiyen eldengge asari”，蒙古文名“gegeken gereltü asar”，此建筑坐西朝东，背倚万安山，“殿制外方内圆，砖石无梁殿结构a”，其外表为四方形黄色琉璃瓦，山花为绿琉璃，并装饰有黄色摩文图案，两层砖檐都由黄绿相间的琉璃装饰，汉白玉须弥座，四面各有三门，门上刻有浮雕，中为金翅大鹏，四面对称。内部为发券顶，皆甃甓（用砖砌）面成，四面设翁门，是目前北京地区仅存的几座无梁殿建筑之一。殿内左右两侧立二碑，左碑阳面恭镌《御写文殊像并赞》，阴面为乾隆三十二年《御制宝相寺落成瞻礼因用辛巳五台殊相寺韵二首》；右碑为乾隆二十七年（1762）《御制宝相寺碑文》，阳面为汉文，阴面为满、蒙、藏文。旭华之阁后原建有香林室、方庙、圆庙、牌坊等诸多建筑。总之，清代于香山静宜园团城演武厅附近，先后修建实胜寺、梵香寺、宝谛寺、长龄寺、方圆庙、宝相寺等（笔者目前未找到有关长龄寺、方庙、圆庙的记载），成为满族喇嘛寺院群，也已成为皇帝来团城阅兵时休息用膳的地方。乾隆帝曾在此处为征伐大小金川的回归将士设宴庆功。这些寺庙满族喇嘛均来自内务府三旗包衣，他们日常诵读满文经卷。其中宝谛寺规模最大，其他五座均为宝谛寺属庙，当时所有满族喇嘛培训诵读活动均在此寺进行。2.清漪园一座满族喇嘛寺京城还有修建较早的一座满族喇嘛寺，为清漪园（今颐和园）大报恩延寿寺，满文名“baili

karu jalafun saniyabure amba juktehen”。位于清漪园万寿山南麓，乾隆十六年为庆祝崇庆皇太后六旬圣寿，乾隆帝效法明成祖朱棣为母祝寿在江宁修建“报恩寺”的做法，命三世章嘉呼图克图·若毕多吉（以下简称“三世章嘉”）主持建造该寺。如寺内《御制大报恩延寿寺碑记》曰：“粤乾隆辛未之岁，恭遇圣寿六十诞辰，朕恭率天下臣民，举行大庆礼，奉万年觞，敬效天保南山之仪。以翁山居昆明湖之阳，加号曰万寿，创建梵宫，命之曰大报恩延寿寺。”

此寺在明代圆静寺旧址上依山而建，由下至上有天王殿、大雄宝殿、多宝殿、佛香阁、智慧海等建筑，其主殿大雄宝殿内供三世佛，佛香阁内供白伞盖佛母像，后来供千手千眼观音像。智慧海是一座“无梁殿”，内供观音像。寺内驻锡四十名清廷度牒满族喇嘛，每月初一、十五、二十八日由雍和宫派喇嘛到该寺，为帝、后诵经祈福。至咸丰十年英法联军入侵，烧毁天王殿、佛香阁与中轴线上的建筑，只剩塔基和佛香阁北面的众香界琉璃牌楼和琉璃砖石材质的智慧海。于光绪七年（1891）慈禧太后在原址上重建，经四年竣工。光绪十二年（1886）慈禧太后将山门殿遗址改建为排云门，大雄宝殿遗址上改建排云殿，多宝殿遗址上改建德辉殿。此外改建配殿，并改名。寺内佛香阁，起初仿江南杭州开化寺的六和塔，要修建九层佛塔“延寿塔”。施工期间，当佛塔① 无梁殿结构：在北京属无梁殿结构的建筑尚有几座，其中较著名的有颐和园山巅的智慧海。智慧海位于佛香阁后，清乾隆年间建，俗称“无量殿”或“无梁殿”，该殿以砖石砌成，外饰琉璃砖，砖上均有佛像，甚为精美。另一座则鲜为人知，该殿建在玉泉山之西，是一座东朝西的建筑，名为“东岳庙”。这座无梁殿内供昊天至尊、玉皇大天尊玄穹高上帝像，殿名“玉宸宝殿”。第三座为房山县的万佛堂。这些无梁殿无论从规模或是式样上均不如旭华之阁。·44·修建到第八层时，塔基承受不住塔身的重量，开始出现坍塌现象，奉旨停修。然后，全部拆除，改建成今日所见八角形木结构的佛香阁，八脊攒尖屋顶。光绪二十六年佛香阁遭到八国联军的毁坏，二十八年（1902）修缮。目前所见大报恩延寿寺内建筑均于光绪年间所修。3.圆明园一座满族喇嘛寺正觉寺，满文名“ice unenggi ulhisungge juktehen”，蒙古文名“sine üneker onultu süme”。位于圆明园之绮春园正宫门以西，万春园大宫门河池东侧。与绮春园既有后门相通，又单设南门，独成格局。始建于乾隆三十八年（1773），赐名“正觉寺”。因与五塔寺——大正觉寺相区别，故称“新正觉寺”。由于该寺是清帝御园圆明园附属寺院，亦俗称“圆明园正觉寺”，寺内驻锡清廷度牒满族喇嘛三十名，德木齐、格斯贵各一名，共三十二名。此寺最盛时，占地12660平方米，建筑面积近3000平方米。院落坐北朝南，由四进院落组成，以汉式“伽蓝七堂”式布局，山门殿内供哼哈二将，第一进院落正殿为天王殿，内供弥勒佛及四大天王。第二进院落正殿为三圣殿，建在高台上，为该寺的正殿，内主供由楠木雕成的三世佛等。第三进院落正殿为文殊亭，为八方重檐亭，又称殊像阁或文殊阁，内主供文殊菩萨。第四进院落正殿为最上楼，为藏经楼。山门内东、西两侧为钟楼和鼓楼。每年正月初一、初八、十三、十五、三十日，为皇室祈福，由雍和宫派喇嘛到该寺诵经。至咸丰十年英法联军入侵京城，光绪二十六年八国联军入侵京城，圆明园两度遭劫，然而新正觉寺独处绮春园墙外，并周围被湖水包围而幸免于难，清末被义和团军队占用。民国初年曾任北洋政府代国务总理的颜惠庆购买该寺，拆去佛像，资遣喇嘛，改造装修，当做自己的私人别墅。后又转售清华大学，成为教职员工宿舍，后来海淀机械制造厂（长城锅炉厂）占用。目前仅剩残破的山门、文殊亭和四座配殿等。2002年开始对该寺进行修复。4.静明园一座满族喇嘛寺功德寺，满文名“gung de sy”，蒙古文名“güng de si”，位于海淀区颐和园昆明湖西北，青龙桥以西，静明园内玉泉山下。该寺始建于元文宗天历二年（1329），至顺三年（1332）竣工，原名“大承天护圣寺”，至正年间被毁。明宣徳二年（1427）重修，并改名“功徳寺”。清乾隆三十五年（1770）为庆贺皇帝六旬万寿及崇庆皇太后八旬万寿，由内廷出资对其重新修缮成满族喇嘛寺，仍名“功德寺”，三十六年清漪园总管大臣奉旨派员管理。寺内驻锡三十二名清廷度牒满族喇嘛，德木齐、格斯贵各一名，共三十四名。功德寺正殿前檐悬挂横匾“大胜因殿”，正殿后有亭一间，正中设镂雕硬木七层佛塔一座，佛塔每层内均供有佛像。正殿前还有一间碑亭，亭内立乾隆帝《御制重修功徳寺碑》，此外还有三宝殿及东、西僧房等。至光绪二十六年八国联军入侵京城，掠夺寺内文物，烧毁该寺。民国间将功德寺改作学校，寺内22名喇嘛移居海淀陈府太平庵。后将此寺租给段祺瑞政府外交官兼代国务总理胡维德，目前建筑已不存。（二）河北满族喇嘛寺1.热河一座满族喇嘛寺河北省承德热河避暑山庄也是清代皇家园林之一，其外八庙之殊像寺亦为乾隆年建造的满族喇嘛寺，其满文名“manjusiri lak angga juktehen”，蒙古文名“manzu iri lag antu süme”，位于避暑山庄北面的狮子沟北略偏西面山坡上，在广安寺和普陀宗乘之庙之间。乾隆二十六年春天乾隆帝陪同崇庆皇太后西巡至五台山，于殊像寺进香礼佛时，默认自己是文殊菩萨转世。回京后第二年皇帝特命在香山静宜园内仿五台山殊像寺建造宝相寺。后乾隆三十七年（1772）乾隆帝在广元寺受戒，并认定自己是文殊菩萨转世。所以三十九年命在避暑山庄以北，小布达拉宫以西，仿五台山殊像寺建造同名寺，第二年建成。如《殊像寺落成瞻礼即事成什》记载：“……一如‘香山’之制，而殿堂楼阁略仿五台山，亦名‘殊像’从其朔也。”殊像寺以汉式建筑布局，由四进院落组成，山门殿南向，面阔三间，进深二间，单檐歇山式顶，内供哼哈二将。第一进院落正殿为天王殿，面阔五间，进深二间，单檐歇山顶，殿内主供文殊菩萨。天王殿前东、西侧有钟楼、鼓楼。第二进院落正殿为会乘殿，殿内供观音、文殊、普贤菩萨，还藏有满、蒙、汉、藏文佛经。会乘·45·殿前东、西两侧各有配殿，东配殿为“馔香室”，西配殿为“演梵堂”。第三进院落为园林部分，假山顶部正殿为宝相阁，内供11.6米高的木雕文殊菩萨像，坐落在石质须弥座上，相传是按乾隆帝面容雕刻而成。该寺是外八庙中唯一一座皇室专用满族喇嘛寺，寺内驻锡五十名清廷度牒满族喇嘛，德木齐、格斯贵各两名，教经喇嘛五名，德木齐、格斯贵各随从班第四名，共六十三名。一般由妙应寺满族喇嘛内选派达喇嘛、副达喇嘛各一名，德木齐、格斯贵各二名，教习喇嘛五名，以管理教习。 “三十九年奏定：熱河建立殊象寺，設喇嘛五十名，支領二兩銀米喇嘛二十名，一兩五錢銀米喇嘛三十名，由妙應寺清字經喇嘛内，選補達喇嘛、副達喇嘛各一名，德木齊、格思貴各二名，教習喇嘛五名，令專管教”a

每年腊八节各寺庙喇嘛都到此吃腊八粥，以沐皇恩。因此寺为满族喇嘛寺，于会乘殿内供奉108函的满文《大藏经》三部，还有《御制满汉西番合壁大藏全咒》及乾隆御笔《药师琉璃光如来本愿功德经》《千手千眼观世音大悲心陀罗尼经》等经。由于历史沧桑，多数建筑被毁，今只剩山门、钟楼、鼓楼、会乘殿建筑。然而，会乘殿原藏满文《大藏经》已下落不明。目前南京博物院藏本也许来自殊像寺，现英国皇家图书馆藏本、俄罗斯图书馆藏本来源不明。2006年美国盖蒂文物保护研究所，派遣人员修复该寺。2.清皇陵区两座满族喇嘛寺清廷入关后，在北京城东、西两翼，各开辟一处皇陵区，即“清东陵”和“清西陵”。顺治帝以明朝皇陵规制，在北京以东的遵化州（今河北省遵化市）昌瑞山主峰下马兰峪，亲自选定自己的万年吉地，顺治十八年（1661）皇帝晏驾后修建孝陵。康熙帝亲政后，在孝陵东南侧选择自己的万年吉地，自康熙十五年（1676）开始建造景陵，便开创了子随父葬、祖辈衍继的“昭穆之制”。因孝陵、景陵地处京城东侧，史称“清东陵区”。雍正帝即位后，原本已在东陵区之东选择九凤朝阳山地方为自己的陵址，并开始预备工程所需材料。但不知何故，违背祖辈所定子随父葬的“昭穆之制”，于雍正八年（1730）另选定于京城西南易州（今河北省易县）之西，泰宁山（也称“永宁山”）太平峪，同年十月九日开工修建泰陵，因地处京城西侧，史称“清西陵区”。乾隆元年高宗即位后，立即在东陵区孝陵西侧的胜水峪选定自己万年吉地，自乾隆八年（1743）开始建造裕陵，十七年（1752）主体工程告竣，并定为“后世依昭穆顺序分葬东西二陵”的父子分葬“兆葬之制”。依此规则，嘉庆帝亲政后，在西陵区的宝华峪选定自己万年吉地，八年（1803）建成昌陵。但清后期有些皇帝并未遵循父子分葬的“兆葬之制”。如：道光帝慕陵、同治帝崇陵陵址的选定，均违背了所谓的“兆葬之制”。道光帝即位后，遵照乾隆帝所制定的规则，于道光元年（1821）在东陵区选择自己万年吉地，建成后发现地宫渗水，于是拆除该陵寝。十一年（1831）另在西陵区龙泉峪选地修陵，十五年（1835）慕陵建成。于是咸丰帝登基后，按照“兆葬之制”，在东陵区孝陵西侧的平安峪择定自己万年吉地，自咸丰九年（1851）开始修建定陵，至同治四年（1865）告竣。然而，清末最后三帝均未自己选地建陵。因同治帝英年早逝，慈禧太后为百年之后与皇儿和好，又一次违背“兆葬之制”，在东陵区景陵东南侧的双山峪选址修建惠陵，安葬同治帝遗棺。之后的光绪帝因多年被囚禁于中南海瀛台，由不得他选定自己万年吉地，光绪帝驾崩后，溥伦、陈璧等按祖规，于宣统元年（1909）在西陵区金龙峪选址，一切规制以穆宗惠陵为范例，修建崇陵。清廷入关前，皇后死后可享有与皇帝合葬的权利，所以没有帝陵、后陵之分。如太祖努尔哈齐曾有十六位后妃，其中有孝慈高皇后孟古姐姐、元妃佟甲氏、大妃乌拉纳喇氏、继妃富察氏等四位皇后，均合葬于福陵地宫内。入关之初，还是延续“帝后合葬之制”，至顺治六年（1649），孝端文皇后博尔济特氏哲哲死后，也合葬于昭陵地宫内。至康熙年间“帝后合葬之制”开始有了变化，孝庄文皇后博尔济特氏是皇太极的妃子，因她是顺治帝生母，顺治帝即位后成了圣母皇太后，① [清]托津等纂修《钦定大清会典事例》卷七百三十七，页4-5，理藩院，清嘉庆二十三年武英殿刻本。·46·至康熙二十六年（1687）死后，本应合葬于昭陵。但康熙帝按祖母生前遗命，未与太宗合葬，至雍正三年（1725）在清东陵区孝陵南侧建陵安葬。因该陵地处盛京昭陵的西侧，史称“昭西陵”，从此“昭西陵”成了修建皇后陵的典范。因而在清东陵区和西陵区除了皇帝陵外，还建有六座皇后陵，即东陵区昭西陵有孝东陵、两座定东陵，西陵区有泰东陵、昌西陵和穆东陵。总之，清东陵区内建有五座皇帝陵、四座皇后陵、五座妃园寝，清西陵区内建有四座皇帝陵、三座皇后陵、三座妃园寝。此外各陵区均有阿哥、公主等皇族及功臣、保姆等亲信的陵墓。因乾隆帝崇信佛教，为祈福祖先们在天堂幸福安息，并其在天之灵保佑祖孙后代，于东、西陵区各建一座满族喇嘛寺。乾隆四十九年（1782），在清东陵区修建一座满族喇嘛寺，为隆福寺。寺内驻锡二十名清廷度牒喇嘛，达喇嘛一名，德木齐、格斯贵各一名，教经喇嘛三名，共二十六名。乾隆五十二年，在清西陵区修建一座满族喇嘛寺，为永福寺。寺内驻锡清廷度牒喇嘛数量及达喇嘛德木齐、格斯贵、教经喇嘛数量与隆福寺完全一致。如：“五十一年奏定：東陵隆福寺、西陵永福寺，各額設滿洲喇嘛二十名，派滿洲達喇嘛一名，揀選德木齊、格思貴、各一名，教習喇嘛三名。教訓管轄。遇有缺出，由在京包衣佐領下人内挑取。凡陵寢居住之包衣人等，嗣後如果生齒繁衆，有可挑取之人，准再頂缺挑取”a

总之，上述殊像寺、功德寺、正觉寺、宝谛寺、梵香寺、永福寺、隆福寺等七座满族喇嘛寺清廷度牒喇嘛数量，与《理藩院则例》卷五十六记载相吻合，可见，该七座均是理藩院管辖皇帝御用寺庙之一。据《章嘉国师若毕多吉传》第十三章记载，理藩院管辖寺庙共三十二座，其中包括上述十二座满族喇嘛寺。为这些寺满族喇嘛们由满语诵经，乾隆帝命三世章嘉将各种仪轨、修行法及一些佛经译为满文，并在宝谛寺开设诵读培训班，以教习满族喇嘛诵读满文经咒。二、满族喇嘛来源及培训诵读满文经卷概况乾隆帝童年时，与三世章嘉同窗十余年，因长时间的耳濡目染，他不仅学习藏文，还学习佛经、佛法，并对藏传佛教具有了较深的造诣。他即位不久的乾隆八年（1773）就下谕三世章嘉，整理宫中“供奉经典目录”，编入《秘殿珠林》卷二十四卷，其中列有百余种蒙藏文佛经目录b。关于乾隆帝学习藏文及学习佛法，在《章嘉国师若必多吉传》中有明确的记载。如：“有一时期，大皇帝要求秘密听受各种佛法，章嘉国师欣然答允，依照上师的指示，首先简要传授《自我皈依指导》，皇上很快就弄懂了其中要谛。尔后，又教授藏文楷书与草书的写法及正字。……。有一天大皇帝问道，朕今已学会藏文，现在请章嘉呼图克图垂示佛法修习。……”c

乾隆帝从三世章嘉学习《菩提道次第论》《密乘教戒》《道次指导偈颂》等经典，后让三世章嘉给自己传授“胜乐铃五神”灌顶法，此后他经常诵读蒙藏文佛经。同时命三世章嘉以满文翻译佛经，随之自己也开始译满文经。在其翻译过程中深感创制满文阿里嘎里字的必要性。于是乾隆十二年命庄亲王允禄、三世章嘉编纂《钦定同文韵统》。同年下令于咸安宫官学设立蒙古学房，从八旗蒙古官学生内，每旗拣选三名，共二十四名，熟读蒙古文佛经及阿里嘎里字韵。如：“乾隆十二年覆准：咸安宫官学内设立蒙古学房，于八旗蒙古官学生内，每旗拣选三名，共二十四名，令其在学熟读,蒙古经书及阿里嘎里字韵，并书写乌木克蒙古翻译等学业。设教习二人，于八旗蒙古翻译举人、生员、护军领催内，遴选学问优者充补，理藩院派委司官二人，稽察教习功课。该学生内，如果学有可观，考试时列一二等者，奏请引见，以中书笔帖式用。其教习等，亦照官学例议叙。凡应行事宜俱由专管咸安宫官学事务大臣管理，其监视考试，挑补学生，由理藩院奏① [清]托津等纂修《钦定大清会典事例》卷七百三十七，页5，理藩院十二，清嘉庆二十三年武英殿刻本。② 《秘殿珠林石渠宝笈全编》，第1册，页237，《秘殿珠林》卷24：“供奉经典目录”，上海古籍出版社影印出版，1988年。③ [清]三世土观·洛桑却吉尼玛著 陈庆英 马连龙译《章嘉国师若必多吉传》，第181页，民族出版社，1988年。·47·派大臣专管”a。至乾隆十五年，梵藏满汉四体合璧语音辞书《钦定同文韵统》b由武英殿刊行。同年十二月四日在宝谛寺，召集二百名满族喇嘛，培训念诵满文佛经。因宝谛寺本身度牒喇嘛数额较多，将这些培训喇嘛只好分别安置在宝谛寺及周围的长岭寺、方庙、圆庙内，还在梵香寺北特建十间伙房，以保障其日常生活运转。由首领扎萨克喇嘛丹森乔伊达尔，选拔经义娴熟的十五名教习喇嘛，将其中阿旺乔伊、苏布地格隆、玛尼格隆三位，分别任命为扎萨克达喇嘛、副达喇嘛、苏拉喇嘛，其余十二名为教习喇嘛。因丹森乔伊达尔、阿旺乔伊均不驻锡该寺，所以由副达喇嘛苏布地格隆管理教学。将二百名学经喇嘛分为十二个班，教习诵读《般若经》《无量寿经》。每日两次由达喇嘛率领八十名学经喇嘛，于该寺都罡殿念诵《般若经》，每月初一、十五日，全体学经喇嘛集合于该寺都罡殿念诵《无量寿经》之外，由达喇嘛亲自率领十四名学经喇嘛，到达清漪园大报恩延寿寺念诵《无量寿经》。经半年多的培训，这些喇嘛已有较高的诵经水平。于是乾隆十六年五月二十三日，将二百名满族喇嘛划分三个等次，头等十一名，二等一百零一名，三等八十八名，分别赏赐银两。扎萨克达喇嘛阿旺乔伊等十五名教习喇嘛也分别赏赐。 “为请旨事，臣我会同章嘉呼图克图，遵旨先将丹森、乔伊达尔等十五名教经喇嘛，分别选出。其中玛尼格隆系人才，所学经义娴熟，请给以闲散喇嘛。扎西巴勒珠尔格隆、噶勒臧扎西格隆所学经义娴熟，且人亦勤奋，请给以格斯贵，其余皆年轻，无可补放德木齐、尼尔巴之人。……再，彼处统领扎萨克喇嘛丹森乔伊达尔格隆，教清字经达喇嘛阿旺吹扎格隆，于京城均有驻锡寺庙，两处并行。既不常驻于宝谛寺，请于彼处永行主持。由教清字经苏拉喇嘛苏布弟格隆为副达喇嘛，管理众喇嘛。臣我等得暇，亦前往查验。再者，雍和宫所派出十五名殿守喇嘛，暂留于供奉香灯等事务，二百名新喇嘛内，有能力者，视其具有殿守能力者，再将其陆续遣返。今臣等酌情将新驻二百名喇嘛，分驻于宝谛寺房屋、方庙和圆庙间所建一间房及旁边的长岭寺房屋等三处。共设十二间教室，使十五名教习清字经喇嘛，每个教师放一名，分别教习之外，令补放闲散喇嘛之玛尼格隆格、补放斯贵之扎西巴勒珠尔格隆、噶勒臧扎西格隆三人带领教习，以将殿守喇嘛等一体管理。于梵香寺北所建十间房，辟为喇嘛等伙房。……诵清字经喇嘛等各自学习，……”c

“遵旨查看包衣佐领管领小苏拉内所挑选二百名学清字经喇嘛之管理教习等，由庄亲王与章嘉呼图克图一同管理。若有开缺，照常由包衣佐领、管领小苏拉内挑选，补满原有数量，现将二百名学经喇嘛分为十二个班，教习《无量寿经》等经文。为此设达喇嘛一名，副达喇嘛一名，苏拉喇嘛一名，教习喇嘛十二名，管理教习彼等。每日两次达由喇嘛率领学经喇嘛八十名，在该寺都罡殿念诵《般若经》《永信经》，每月初一、十五日两次集合念诵《无量寿经》等经，每月初一、十五日达喇嘛亲自率领十四名喇嘛于万寿山大报恩延寿寺念诵《无量寿经》，再发给二百名喇嘛钱粮，每人每月给一两五钱、仓米七斗五升”d

“奉旨查，赏教习清字经喇嘛及学经喇嘛之事，共有教经扎萨克喇嘛一名、助教达喇嘛一名、永驻教习副达喇嘛一名，苏拉喇嘛一名、德木齐二名、格斯贵二名，教经师傅十二名、尼尔巴三名、果尔尼十五名，学经小喇嘛二百名。其如何学经之处问呼图克图，可分三等，头等者十一名，① [清]托津等纂修《钦定大清会典事例》卷九百七，页9，内务府，清嘉庆二十三年武英殿刻本。② 《钦定同文韵统》：此书主要讲述由满、汉文转写梵、藏文字母的方法，包括“天竺字母谱”、“天竺音韵翻切配合字谱”、“西番字母配合字谱”、“天竺音韵翻切配合字谱”、“大藏经典字母同异考”、“华梵字母合璧谱”等内容，前三卷为首列梵文字母或藏文字母，下列藏文字母或满文字母及阿礼噶利对音字、汉文切音字等，后三卷主要讲述梵文字母、藏文字母的属性、发音部位等。每卷前后均加以说明以满汉字转写切音方法。③ 《雍和宫满文档案译编》上，第324页，乾隆十五年十二月初四日，和硕庄亲王等谨奏“428.和硕庄亲王允禄等奏请遴选补用教授丹森乔伊达尔喇嘛事片”，北京出版社，2016年。其满文原档，见《清代雍和宫档案史料》卷5，第274-289页档案。④ 《雍和宫满文档案译编》下，第1408页，“1513.奏报包衣学习满洲佛经喇嘛现在情形事片”，北京出版社，2016年。其满文原档，见《清代雍和宫档案史料》卷16，第174-175页档案。·48·二等者一百零一名，三等者八十八名。酌情商议其应赏之处，赏扎萨克喇嘛丹森乔伊达尔纱三匹、葛布三匹，赏达喇嘛阿旺吹扎纱二匹、葛布三匹，赏副达喇嘛苏布弟、苏拉喇嘛玛尼纱各二匹、葛布各二匹，赏德木齐、格斯贵、教经师傅尼尔巴、果尔尼等纱各一匹、葛布各一匹，学经小喇嘛，头等每名各赏银二两，二等每名各赏银一两五钱，三等每名各赏银一两，……”a

因乾隆十五年时，只有静宜园内实胜寺、梵香寺、宝谛寺、长龄寺、方庙、圆庙等满族喇嘛寺刚刚建成。毫无疑问，二百名学经喇嘛，应来自上述几座早期创建的满族喇嘛寺。那么究竟每座寺庙派遣几位到宝谛寺培训？笔者尚未到更确切的记载。他们所念《般若经》，应指《摩诃般若菠萝蜜多心经》。因乾隆十五年时，尚未翻译刊行《般若经》。而《摩诃般若菠萝蜜多心经》早在雍正年间已经刊行四体合璧本。至于《无量寿经》，最早何时由满文翻译？笔者还没有查到可靠的依据。总之，于乾隆年间在各皇家园林创建满族喇嘛寺，并从内务府三旗包衣内选拔满族人当喇嘛。为满族喇嘛们诵读满文经咒之需，在宝谛寺召集学经喇嘛们，经一年的培训，其满语诵经水平逐渐提高。至乾隆十六年，为祈福皇太后万寿节（十月二十五日），八十一名学经喇嘛，从十一月二十一日始，于都罡殿诵读《无量寿经》九日。自此每年皇太后万寿节，满族喇嘛不仅在宝谛寺诵经祈福。还到慈宁宫、雍和宫，诵经祈福。如：“恭查，依每年皇太后万寿节之礼，于中正殿、永安寺、阐福寺诵经各十日，雍和宫佛楼诵经九日……。既然在宝谛寺学清字经的小喇嘛们皆能诵读，那么请该寺包括达喇嘛、教经喇嘛们在内的八十一名喇嘛，应从十一月二十一日始，于都罡诵读《无量寿经》九日。等语。因此，在慈宁宫、雍和宫、雍和宫都罡、宝谛寺等处皆按章嘉呼图克图所讲，进行诵经……”b

“再，既然宝谛寺学清字经经小喇嘛们皆能诵读，那么请该寺包括达喇嘛、教经喇嘛们在内的八十一名喇嘛，应从十一月二十一日始，于都罡诵读《无量寿经》九日。等语。因此，在慈宁宫、雍和宫、雍和宫都罡、宝谛寺等处皆按章嘉呼图克图所讲，进行诵经……。”c

为鼓励教经喇嘛，按级别奖赏。至于学经喇嘛，划分等次进行奖赏。至乾隆十八年三月二十五日再次赏赐时，学经喇嘛共一百九十名，其中一等者八十一人，二等者七十六人，三等者只剩四十人。如：“经查，去年赏赐教授清字经喇嘛及学经喇嘛等时，赏赐总教扎萨克喇嘛纱三匹、葛布三匹，助教喇嘛纱二匹、葛布三匹，常驻教习副达喇嘛、苏拉喇嘛纱各二匹、葛布各二匹，德木齐、格斯贵、教经师傅尼尔巴、果尔尼等，纱各一匹、葛布各一匹。将学经小喇嘛等所学如何，询问章嘉呼图克图，分为三等，一等者赏银各二两，二等者赏银各一两五钱，三等者赏银各一两。曾奉特旨，章嘉呼图克图比扎萨克喇嘛增加一倍，赏纱六匹、葛布六匹。现遵旨赏赐此等人时，臣等酌议，照例赏赐纱、葛布相应之份额，赏赐达喇嘛阿旺吹扎、苏布弟官用缎各一匹半，副达喇嘛玛尼、苏拉喇嘛罗卜藏达木颇克官用缎各一匹，德木齐、格斯贵、教习师傅尼尔巴、果尔尼等三十三人皆官用缎半匹。学经小喇嘛一百九十七人内，赏赐一等者八十一人银各二两，二等者七十六人各银一两五钱，三等者四十人银各一两。……”d

从该档案得知，自乾隆十五年十一月份在宝谛寺举办培训班之后，每年五月份奖赏教经喇嘛① 《雍和宫满文档案译编》上，第341页，乾隆十六年五月二十三日，大学士领侍卫内大臣忠勇公傅恒等谨奏《445.领侍卫大臣傅恒等奏报遵旨赏赐教授清字经文大小喇嘛事片》，北京出版社，2016年。其满文原档，见《清代雍和宫档案史料》卷5，第369-370页。② 《雍和宫满文档案译编》上，第345页，乾隆十六年十月二十五日，总管内务府等处谨奏“451.总管内务府等处奏请皇太后万寿节于中正殿等处诵经折”，北京出版社，2016年。其满文原档，见《清代雍和宫档案史料》卷6，第1-17页档案。③ 《雍和宫满文档案译编》上，第708页，乾隆三十六年十月二十四日，总管内务府等处谨奏“907.总管内务府等处奏请皇太后万寿节于京中寺庙诵经折”乾隆三十六年十月二十四日，北京出版社，2016年。其满文原档，见《清代雍和宫档案史料》卷9，页195-210档案。④ 《雍和宫满文档案译编》上，第373页，乾隆十八年三月二十五日，大学士领侍卫内大臣忠勇公臣傅恒等谨奏“485.领侍卫内大臣傅恒等奏请赏赐教授清字经文之喇嘛片”，北京出版社，2016年。其满文原档，见《清代雍和宫档案史料》卷6，第135-136页档案。·49·和学经喇嘛，十六年、十七年赏赐物品数量一致。而乾隆十八年教经喇嘛伍扩大至三十三名，其中扎萨克达喇嘛、副扎萨克达喇嘛各增加至两名。原副扎萨克达喇嘛苏布地，晋升为扎萨克达喇嘛。另外，罗卜藏大木颇克成为副扎萨克达喇嘛。此外学经喇嘛，一、二等者人数提高了，随之三等者人数就会降低，即整体学经喇嘛念诵水平已提高，因而对讲经喇嘛的赏赐物品也变为高档。结 语自乾隆十三年始在各皇家园林及陵寝共创建十二座满族喇嘛寺，从内务府三旗包衣内选拔满族喇嘛驻锡，并在宝谛寺连年召集满族喇嘛，培训诵读满文佛经，每年不仅按级别赏赐教经喇嘛，还对学经喇嘛进行分等次赏赐活动，因而清廷花费很多人力和物力。其重要的目的，是为乾隆三十六年设立清字经馆，翻译满文《大藏经》储备人才，以弘扬佛教文化。 [责任编辑：闫立新]《白熊》《罗布泊新歌》获得第十二届全国少数民族文学创作骏马奖第十二届全国少数民族文学创作骏马奖评奖办公室公告25部获奖作品和5名获奖译者名单。由辽宁省民族和宗教事务委员会、辽宁省作协共同推荐的《白熊》（苏兰朵，满族）、《罗布泊新歌》（刘国强，满族）等2部作品分别获得中短篇小说奖和报告文学奖。第二十届全国少数民族文学创作骏马奖评选征工作启动以来，辽宁省民族和宗教委、省作协精心组织，各地区、各相关出版社积极参与，按照新修订的《全国少数民族文学创作骏马奖评奖条例》有关规定，经省级遴选，共推荐作品11篇。骏马奖是由中国作家协会、国家民委共同主办的国家级文学奖，影响广泛，传扬益远。此次评奖活动必将辽宁省少数民族文学创作的新活力，进一步倡导文学作品的新思维和新语境，激励少数民族作家队伍追求文学创作的新气象和新高度。（辽宁省民族和宗教事务委员会 供稿）·50·

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