_文心雕龙札记_成书及版本述略

2023年12月2日发(作者：我的家风家训故事)

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2009年第1期

安徽商贸职业技术学院学报

No.1 Mar., 2009

第8卷 总第29期

Journal of Anhui Business College of Vocational Technology

Vol. 8 General No.29

《文心雕龙札记》成书及版本述略

李 平

（安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000）

摘 要：黄侃《文心雕龙札记》是现代“龙学”的奠基作，在《文心雕龙》研究史上具有里程碑意义。但是其成书过程颇为曲折，加之版本甚多，且又存在大陆与台湾两个版本系统，令青年学子难以择善，有必要在梳理其成书过程的基础上，对其各种版本进行辨析，指明善本所在。

关键词：文心雕龙；札记；成书；版本

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-9255（2009）01-0045-05

Completion of Reading Notes on Wen Xin Diao Long and Its Different Editions

LI Ping

(College of Liberal Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

Abstract: Huang Kan's Reading Notes on Wen Xin Diao Long lays a foundation for modern study on Wen Xin Diao Long,

functioning as a milestone. His writing process was very tortuous and there are many editions of his book, including two edition

systems of mainland and Taiwan, which makes it difficult for readers to choo. The author thinks it is necessary to compare

different editions to lect a good one bad on the analysis of the process of the completion of this book.

Key Words: Wen Xin Diao Long; reading note; the completion of a book; edition

民国以前的《文心雕龙》研究，多为校勘、注为我国近代文学批评之前驱”。故而尝试论之，期释或只言片语的点评，对刘勰的文论思想既缺乏总望能有管中窥豹之效。

体把握，又罕有细致阐发。黄侃《文心雕龙札记》（以下简称《札记》）一书，采取“依傍旧文”和一、《文心雕龙札记》的成书过程

“献可替否”相结合的原则，旁征博引，阐幽释微，集考证、校注、简评于一身，打破了前代《文心雕1914年（民国三年）9月，经章太炎介绍，黄①龙》研究只重校注评点、忽略义理阐释的格局，“标侃应北京大学之聘，讲授文字学、词章学和中国[1]志着现代意义上‘龙学’的诞生”。

文学史，从此开始了传道授业的教书生涯,《札记》回溯《札记》的成书过程，清理《札记》为数即是其任教北大的授课讲义。但由于黄侃此段时间众多的版本，不仅对《札记》本身，而且对整个“龙的日记、书信等因战乱而残缺，我们无法明确黄侃学”史研究都至关重要。因为与其他“龙学”著作如何应邀讲授《文心雕龙》。不过从别人的记叙中，不同，现在通行的《札记》有一个演变发展过程：亦可窥见一二。

从最初的大学授课讲义到二十篇的小书，以至现在首先，在黄侃到来之前，北大已开设《文心雕的三十一篇全本，前后相续，后出转精，且后出版龙》课，黄侃是代替别人讲授《文心雕龙》的。王本序跋附录，多有增益。另外，现在通行《札记》利器在《往日印痕》中叙述了傅斯年回忆当年的情的各个版本，特别是大陆版本系统和台湾版本系景：“当年我在北大读书时，听朱蓬仙讲《文心雕统，由于所依“母本”不同，中间尚存差异。更为龙》。大家不满意，有些地方讲错了，有些地方又重要的是，《札记》“完稿于人文荟萃之北大”，成讲不到。我和罗家伦、顾颉刚等同学商议，准备向书于“中西文化剧烈交绥之时”，特殊的时代赋予蔡孑民校长上书，请求撤换朱蓬仙。于是我们就上[3]

了作者特殊的使命，使其“不仅是彦和之功臣，尤

书了。不久，这个课就由黄季刚先生来担任。”

收稿日期：2008-10-18

（01JC750.11-44006）和安徽省教育厅人文社科

基金项目：教育部人文社科研究“十五”规划基金项目“文心雕龙研究史”

基金项目“海峡两岸‘龙学’比较研究”（2003jw056）成果之一。

作者简介：李 平（1962~

），男，安徽蚌埠人，安徽师范大学文学院教授，中国诗学研究中心研究员，文艺学和艺术学硕士点负责人，《学语文》杂志主编，主要研究方向为中国古代文论与文化。

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而且，黄侃的《文心雕龙》课十分受欢迎，听众甚多，反响强烈。据冯友兰回忆：“当时北大中国文学系，有一位很叫座的名教授，叫黄侃。他上课的时候，听讲的人最多，我也常去听讲。他在课堂上讲《文选》和《文心雕龙》，这些书我从前连名字也不知道。黄侃善于念诗念文章，他讲完一篇文章或一首诗，就高声念一遍，听起来抑扬顿挫，很好听。他念的时候，下边的听众都高声跟着念，当时称为‘黄调’。在当时宿舍中，到晚上各处都可以[4]听到‘黄调’”。

其次，黄侃的《文心雕龙》研究，深受其师章太炎的影响。早年留学日本时，黄侃就曾经听过章太炎讲授《文心雕龙》。《钱玄同日记》云：“是日《文心雕龙》讲了九篇，九至十八……与季刚同[5]行。”而且，1914年黄侃任教北大之际，章太炎恰好被袁世凯幽禁于北京，黄侃则是近水楼台先得月，可以随时与章太炎切磋学术。据《一士类稿》载：“谒章之后，即请求借住章寓。盖词章学教材等在黄觉不甚费力，即可应付裕如。惟文学史一门，其时治者犹罕，编撰讲义，为创作之性质，有详审推求之必要，故欲与章同寓，俾常近本师，遇有疑难之处，可以随时请教也。黄本章氏最得意之弟子，[6]《札记》的成书也受章亦愿其常相晤谈。”另外，到经学大师刘师培的影响。1917年，刘师培在拥护袁世凯称帝失败后，也进入北京大学任教，主要讲授中古文学史，其中也涉及《文心雕龙》，著有《文心雕龙讲义》，与黄侃的《札记》可谓桴鼓相应。

再次，黄侃讲授《文心雕龙》，并不是五十篇都讲，亦不是现存《札记》的三十一篇。对此，范文澜《文心雕龙讲疏序》认为：“黄先生授以《文心雕龙札记》二十余篇，精义妙旨，启发无遗。退而深惟曰：《文心》五十篇，而先生授我者仅半，[7]殆反三之微意也。”一方面，确如范文澜所谓，黄侃可能有举一反三、启发学生之意。现在附于《札记》正文之后的《物色》篇札记，其实就是骆鸿凯在黄侃指导下完成的读书笔记而已。另一方面，也是由这门课的性质决定的。黄侃在北大讲授《文心雕龙》的课程名称是“文章作法”，并非中国文学史，所以黄侃主要讲授《文心雕龙》创作论的二十篇。

《札记》原是黄侃1914年至1919年任教北京大学的讲义，但真正的完稿时间很难确定。钟歆《词言通释》自云依《札记・章句》第九节而作，“于丙辰（1916年）冬草创初毕”，可见《札记》的许多篇章应该在1916年前已经完稿。但徐复又云:“民国六年（1917年）间，黄先生主讲北大文科，始补[8]撰《隐秀篇》全文。”因此，我们只能说《札记》并不是一次性完成的，而是在授课的过程中不断增益的。

《札记》正式出版之前，亦曾零星发表于一些杂志上，大体有以下几篇：

《补文心雕龙隐秀篇》 1919年

北京大学《国故》第一期

《文心雕龙夸饰篇简评》 1919年

北京《新中国》一卷二号

《文心雕龙附会篇简评》 1919年

北京《新中国》一卷三至四号

《题词及略例》、《原道》 1925年

《华国》月刊第二期第五册

《徵圣》、《宗经》、《正纬》 1925年

《华国》月刊第二期第六册

《辨骚》、《明诗》 1925年

《华国》月刊第二期第十册

《乐府》 1926年

《华国》月刊第三期第一册

《诠赋》、《颂赞》 1926年

《华国》月刊第三期第三册

由此可知：其一，零星发表的文章名称各异，并非以“札记”一名冠之；其二，所发表的文章，如《原道》篇、《颂赞》篇札记，并未收入后来北平文化学社出版的《文心雕龙札记》。

1927年（民国十六年），北平文化学社将散见的讲义集结成书，名之为《文心雕龙札记》，收录《神思》以下二十篇。其书封面为暗橘色，左上至下有大字“文心雕龙札记”，下有小字“丁卯六月柳庶堪”，断作两行，并有一小章“沧日”，封里署名“黄侃著”。内芯为每页11行，每行25字，共250页，并附录24页。其首页为“题辞及略例”，接下来是《序志》篇札记，而并非按照原书顺序为《神思》篇。此书于1935年（民国二十四年）由北平文化学社再版。现有两个问题：一是黄侃平生不肯轻易出书，且常告诫学生五十岁以前不要忙于写书，是什么原因促使他将授课讲义整理出版为《札记》的？另外，既然出书，为何不将三十一篇

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全出，而只选其中的二十篇呢？第一个问题已无法回答，因为《黄侃日记》对出书一事几乎只字未提，其他著作也没有提供相关信息。只有潘重规简单提及了一下：“先师平生不轻著书，门人坚请刊布，[9]惟取《神思》以次二十篇畀之。”对于第二个问题，《札记》本身就给出了答案。他说：“即彦和泛论文章，而《神思》篇以下之文，乃专有所属，非泛为著之竹帛者而言，亦不能遍通于经传诸子。”（《札记・原道》）他一再强调：“下篇以下，选辞简练而含理闳深，若非反覆疏通，广为引喻，诚恐精义等于常理，长义屈于短词。”（《札记・神思》）黄侃将《文心雕龙》课程讲授定位于文章作法论，在《札记》中也反复强调“为文之术”的重要性，所以出书内容侧重创作论部分，而舍弃总论和文体论。

1919年（民国八年），黄侃离开北京大学，任教于武昌高等师范、武昌中华大学等学校，亦曾讲授《文心雕龙》。为教学方便，将讲义印出，分发给学生。对于此事，徐复观这样回忆：“我们约了七八个同学，私自请他教《广韵》和《文心雕龙》。我们为他印了《广韵》的《声类表》（记得不十分清楚），他并把在武高油印的《文心雕龙札记》分[10]送给我们。”在武汉期间，黄侃曾经发表过一次演讲，题目即是《讲文心雕龙大旨》，主要探讨研究文学的材料和方法。1935年，黄侃逝世于南京，前中央大学所办《文艺丛刊》计划出版纪念专号，乃检箧中所藏武昌高等师范所印讲章，录出《原道》以下十一篇畀之。

《札记》首次以全貌出现当属四川大学石印本。据当时编订人员之一的祖保泉回忆：“一九四三年秋至一九四六年春，潘重规先生在四川大学主讲《诗经》、《文心雕龙》，四五年秋，抗日战争胜利，四六年初，安徽大学宣告复校，聘先生为中文系主任，潘先生于四月下旬离川大，我班的《文心》课中辍。有人提出集资翻印黄侃《文心雕龙札记》，全班赞成，访求《札记》原文，得三十二篇（包括《物色》），疑为尚有逸佚。八月，佘雪曼先生到校，出其所藏《札记》三十二篇，并一再说：‘黄先生只写三十一篇’。于是决定付印……”川大本《札记》封面为黑绿色，上有瘦金体“文心雕龙札记”字样，旁有“佘雪曼署”题签。书正文之前有一页，题曰：“民国三十六年刊于国立四川大学”，近隶体。书内页为宣纸，除首两页未标页码外，共88页。目录首载“题辞及略例”，次为“原道第一”等至“总术第四十四”，但其中“议对第二十四”、“书记第二十五”于目录俱脱，而其内文并无缺。其后附有骆鸿凯所撰《物色》篇札记。但由于成书仓促，未加细校，加之排版不精，书中错讹之处较多，所以书后附有两页勘误表。此书由成都华英书局发②行，主要用于内部传阅，印数较少，至今罕见。但其价值却十分重大：首次将三十一篇合为一体，真正展现了《札记》的全貌。

二 《文心雕龙札记》的版本情况

黄侃一生辗转任教于多所大学，弟子众多。1949年以后，多数弟子留在大陆，但亦有少数人奔赴港台，黄侃的弟子兼女婿潘重规就是其中之一。故《札记》分别在大陆和港台两地流传，形成了两大版本系统：大陆版本系统和台湾版本系统。

先说大陆。1962年，经黄侃哲嗣黄念田授权，中华书局将北平文化学社本和文艺丛刊本“都为一[11]集，重加校勘，并断句读”，出版了《文心雕龙札记》一书，成为大陆最通行的版本。此后，大陆各出版社都以此本为依据，另加附录序跋，出现了以下版本：

《文心雕龙札记》 1996年

华东师范大学 二十世纪国学丛书

《文心雕龙札记》 周勋初导读 2000年

上海古籍出版社 蓬莱阁丛书

《文心雕龙札记》 吴方点校 2004年

中国人民大学 国学基础文库

《文心雕龙札记》 2006年

上海世纪出版集团 世纪文库

《文心雕龙札记》 黄延祖重辑 2006年

中华书局 黄侃文集

台湾的《札记》版本，大致可分为两类：其一是据北平文化学社本影印的两个版本。1971年，台北学人月刊杂志社将北平文化学社本影印成三册，录于“五元文库”之中。1979年，台北新文丰出版社亦根据文化学社本，另印平装小32开本，页次与版式完全相同，收于“零玉碎金集刊”之中，书末附有两页勘误表，纠谬34处。另一类是三十一篇的《札记》全本，肇始于1962年香港新亚书院出版的《札记》，由潘重规取文化学社本和武昌本

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合编付印，并据武昌本对比文化学社本之异同，爰作校语。又移《序志》篇于《原道》篇之前，后附有骆鸿凯的《物色》篇札记，以及潘重规所撰《读文心雕龙札记》和《文心雕龙札记跋》。此书于1973年由台北文史哲出版社再版，成为台湾最通行的版本。民国2002年，黄延祖授权台湾凡异文化事业有限公司，由花神出版社出版新的《札记》，该书后面的附录是所有版本中最详细的。其后记云：“此次刊印包括先兄念田重加勘校、并断句读的一九六[12]二年中华书局版的全部，”可见，花神本乃大陆中华书局1962年本在台湾的授权翻印本。

统观《札记》的十几个版本，大体可分为三类：一是以北平文化学社本为母本，包括台北学人月刊杂志社的“五元文库”本和台北新文丰出版社“零玉碎金集刊”本，共有二十篇；二是以中华书局1962年本为母本的版本，包括华东师大本、上海古籍“蓬莱阁丛书”本、人民大学吴方点校本、“黄侃文集”本以及台湾的花神本；三是以香港新亚书院潘重规校本为母本的台湾版本，主要有文史哲本。除此之外，还有两个非常独特的版本：一是“文艺丛刊”本，其收录的是“原道”以下的十一篇；二是川大石印本，是多方访求所得，并未参考其他任何版本，而且后世的版本，无论是大陆版本还是台湾版本都没有提及川大本。尽管《札记》版本众多，但若细细比较，仍可发现一些异同之处。

其一，大陆和台湾版本系统中各有一个通行本。大陆版本系统中的通行本是中华书局1962年本，台湾则是1973年台北文史哲本。这两个“母本”，都参考了北平文化学社本，但都未提及川大本。另外，大陆版本《原道》以下十一篇是从文艺丛刊本辑录的，台湾版本则是从武昌本辑录的。

其二，大陆和台湾两个版本系统都对《札记》文本进行了细致校勘。中华书局1962年出版《札记》时，就由黄念田详细校勘，并断句读，人大本也由吴方对其进行点校。文史哲本有潘重规所作的按语，而且在其《读文心雕龙札记》一文中，对黄侃《札记》的相关内容还进行了重校。如《总术》篇“若笔不言文”条，潘重规曰：“黄君札记云：‘不字为为字之误’。规按：不似‘乃’字形近之误。韩子《内储说下》：‘因请立齐为东帝而不能成也。’[13]顾广圻曰：‘不当作乃’。亦乃误为不也。”尽管诸多学者用心校勘，《札记》仍有许多纰缪之处，主要集中在引文部分。如《札记・明诗》篇于“暨建安之初……此其所同也”条下引沈约《宋书・谢灵运文学传论》云：“曹氏基命，三祖陈王”。据中华书局本二十四史《宋书》卷六十七，“三”当为“二”，“二祖”指武帝曹操、文帝曹丕。又如《札记・原道》篇引《淮南子・原道》篇的高诱注曰：“……故曰原道，用以题篇”。检《淮南子》原文，“用”当为“因”。

其三，比较以中华书局本为母本的大陆版本系统和以文史哲本为母本的台湾版本系统，发现其中相异之处甚多，可资相互校证。现对比中华书局本和文史哲本，并参阅文化学社本，略举一二。第一，文字错讹。如《神思》篇“积学以储宝……”条下的《札记》释文，文史哲本为“纪氏以为彦和练字未稳”，但中华书局本“练”作“结”。联系黄侃下文所云：“未遑细审”，当为“练”，而且文化学社本亦作“练”。第二，文字互倒。如《题辞及略例》，文史哲本“若其悟解殊特，术测异方”，中华书局本为“若其悟解殊术，持测异方”，文化学社本同中华书局本。盖文史哲本将“持”与“术”位置互倒，且因形近将“持”误为“特”。第三，断句不当。如《札记・原道》篇题解，文史哲本“万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化。”中华书局本为“万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”从句意上看，中华书局本更为通顺，且与上下文连贯。

其四，大陆和台湾两个版本系统中，各有一个资料非常丰富的版本，大陆为2006年中华书局“黄侃文集”本，台湾为花神本。这两个版本都附录了以下文章：骆鸿凯的《物色》篇札记、《文学记微——标观篇》、《中国文学概谈》、《阮籍咏怀诗补注》（金静庵记）、《李义山诗偶评》、范文澜的《文心雕龙讲疏序》。花神本还另增有《咏怀诗笺》（金静庵辑）、《刘彦和生平》以及《刘彦和年谱》。而中华书局“黄侃文集”本在“题辞及略例”后有《讲文心雕龙大旨》一文，为花神本所无。

这两个版本所收资料虽然丰富，但也并非没有遗憾。笔者在搜集整理资料时，发现黄侃还有许多关于“龙学”的论述，这些材料亦可收进附录。如《黄侃日记》载：黄侃曾经据《文心雕龙》敦煌残卷“校雕龙”，《寄情闲室日记》（庚午三月）廿四日壬寅：“小石以所过录赵万里校唐写残本文心雕

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龙（起征圣，讫杂文）见示。因誊之纪评黄注本上，至明诗篇。”廿五日癸卯：“仍校雕龙……今日内山书店寄来铃木虎雄震旦文学研究。”廿六日甲辰：“因嘱石禅寄银（十四元一角）买内藤还历支那学论丛，以其中有铃木氏敦煌本文心雕龙校勘记也……校雕龙。”廿七日乙巳：“……校雕龙讫。”[14]638-639若此稿尚存，亦可嵌入《札记》原文，或单列为附录。又如“申鉴杂事下，或曰：‘辞达而已矣，圣人以文其奥也有五：曰玄、曰妙、曰包、曰要、曰文。幽深谓之玄，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故曰不得已。’此义《文心・宗经篇》未及甄[15]《辨骚篇》：‘才高者菀其鸿裁，中巧述”。再如“者猎其艳辞。’……言才高之人能全取楚辞以为杌范；心巧之人亦能于篇中择其艳辞以助文采也”。[14]638这些散见的文字亦可附录于《札记》之后，这样，我们不仅可以得到一个“善本”，亦能窥见黄侃“龙学”研究的全貌。

注释：

①学界关于黄侃任教北大时间说法不一，大体有1913年（民国二年）和1914年（民国三年）两种说法。周勋初在《黄季刚〈文心雕龙札记〉的学术渊源》一文中认为：“民国二年，北京大学礼聘章太炎到校讲授音韵、文字之学，章氏不往，改荐弟子黄季刚（侃）先生前去任教。”黄侃妻子撰文《我的丈夫——国学大师黄季刚》云：“1913年他任北大教授时……”也认为黄侃是1913年任教北大。而据黄焯《黄谱》：“先生以民国三年秋，应北京大学聘，见残叶日记中。其他记载皆以为民国二年，误。”另据《北京大学校史（1898—1949）》载：“从一九一四年六月，夏锡锡锡任锡为文科学锡锡，……锡进锡章太炎一锡的学者，如黄侃（季刚）、马裕藻（幼渔）、沈兼士、钱玄同等先锡到北大文科教书。”笔者以为，黄侃1914年（民国三年）到北大教书，较为可信。

②关于四川大学所印《札记》数量，学界说法不一。台湾学者黄端阳认为是120本，而祖保泉回忆是200本，总之数量非常之少。

参考文献：

[1]李平.文心雕龙综论[M].北京：中国文联出版社，1999：148.

[2]李曰刚.文心雕龙锡诠[M].北京：国立编译馆中华丛书编审委员会，1982：2515.

[3]王利器.往日印痕[M].太原：山西人民出版社，1997：95.

[4]冯友兰.三松堂自序[M].北京：三联书店，1984：37-39.

[5]钱玄同.钱玄同日记[M].北京：中国人民大学出版社，1999：678.

[6]徐一士.一士类稿[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997：49.

[7]范文澜.范文澜全集：第三卷[M].石家庄：河北教育出版社，2002：5.

[8]徐复.徐复语言文字论稿[M].南京：江苏教育出版社，1996：241.

[9]潘重规.文心雕龙札记跋[M]//黄侃.文心雕龙札记.台北：台北文史哲出版社，1973：232.

[10]徐复观.关于黄季刚先生[M]//陈克艰.中国知识分子精神.上海：华东师范大学出版社，2004：36.

[11]黄侃.文心雕龙札记[M].北京：中华书局，1962：245.

[12]黄侃.文心雕龙札记[M].台北：花神出版社，2002：346.

[13]潘重规.读文心雕龙札记[M]//黄侃.文心雕龙札记.台北文史哲出版社，1973：230.

[14]黄侃.黄侃日记（中）[M].北京：中华书局，2007.

[15]黄侃.黄侃日记（上）[M].北京：中华书局，2007：230.

（特邀编辑 刘珍明）

（上接第40页）

因为，商业所引起的社会互动，“每能得一个时代[3]的风气之先”，“眼界就宽广得多了”。商人阶层的兴起对一个社会的影响是全方位的，它不仅影响到一个社会的转型，也影响到政治、经济、文化、道[4]德、法律等的发展和转型。笔者认为，在藏族传统道德转型的过程中，培育诸如平等和自由的现代理念、百折不挠的商业冒险精神、敏锐的市场经济头脑和眼光、强烈的法律意识和创新精神、良好的合作精神等商业精神是至关重要的。

注释：

①所谓自性，就是指事物的独立性、恒常不变性和实在性。

②所谓执著就是指众生由于无明之故，紧紧抓住锡他们虚幻出来的人和外在事物的真实不放，坚信二者都是独立自存的实在之物。若执著于人和外在事物，就会产生出万般烦恼，衍生出各种各样的贪欲。

参考文献：

[1]刘俊哲.藏族道德[M].北京：民族出版社，2003，5.

[2]洲塔.佛学原理研究——论藏传佛教显宗五部大论[M].

西宁：青海人民出版社，2001，349.

[3]胡适.胡适的自传[M]//唐力行.商人与中国近世社会.北京：商务印书馆，2003，221.

[4]唐力行.商人与中国近世社会[M].北京：商务印书馆，2003：217-236.

（责任编辑 刘 宝）

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