1500字关于苏轼的论文

1500字关于苏轼的论文

篇一：苏轼论文

河南省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文

浅论仕途对苏词的影响

作 者：夏朋田

专 业：汉语言文学

准考证号：

成 绩：

工作单位：河南教育学院

职称职务：学生

邮 编：450046

联系电话：

完成时间：20xx年9月

浅论仕途对苏词的影响

夏朋田

内容摘要:苏轼是我国古代著名的大文学家,开创了一代豪放词风，对后世产

生了重大影响。细品苏词我们就会发现仕途的起伏对苏词风格的影响很大，表现

在豪放中些许悲凉，对人生矛盾的困惑，以及经历风雨之后从容淡泊的心态。正

是丰富的人生经历，坎坷的仕途，天才的心理结构造就了这样一位大文豪，造就

了他的独特风格。我将根据对苏轼生平及所学作品的学习和浅显研究，从苏轼仕

途坎坷经历中探寻苏轼诗歌中的豪放中见悲凉和积极的人生态度。

关键词:苏轼；仕途；词

苏轼（1037～1101），字子瞻，号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉山）

人，是北宋著名文学家、书画家、散文家和诗人。苏轼同弟苏辙，父苏洵合称“三

苏”。苏轼是苏洵的长子，从小跟随父亲读书，深受父亲严谨治学的影响。苏轼

幼年由于承受好的家教，年未及冠即“学通经史，属文日数千言”[1]，为以后

进学和成为文坛盟主奠定了坚实的基础。嘉佑二年（1057）与弟辙同登进士。授

大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069）父丧守制期满还朝，为判官告院。

与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山

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东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄

冈）团练副使，本州安置。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东

蓬莱）；任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡

举。元佑四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元佑八年（1093）

哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇

赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五，葬于汝州郏

城县（今河南郏县）。（苏轼简历来自百度知道）

苏轼自踏入仕途起，便坎坷不断，风格也随人生风波为之一转，但这正是苏

轼成大器的原因。词中“悲”的成分明显加深有两个较为显著的标志。一是在他

45岁因“乌台诗案”被贬黄州时，一是在他59岁被贬往惠州时。我先从苏轼的

坎坷仕途中仔细揣摩苏轼的人生态度的转变，诗歌风格的转变，然后总结出三个

方面的东西与大家分享：一是遭受贬黜后豪放悲凉的风格;二是人生理想得不到

实现又与现实冲突后的矛盾;三是在悲剧命运前永不堕落的乐观主意精神。

一．坎坷的仕途

苏轼的早期仕途还是平静的，但表面的平静正是为以后卷入政治风暴蓄势。

这与苏轼忧国忧民，直爽执着，坚贞不屈的性格有关系。王水照先生对苏轼的“真

率”性格最有体会。他说：“保持一己真率的个性，追求无饰的自然人格，是苏

轼人生观、文学观构成的核心”[2]。

暴风雨马上就要来临了。神宗即位，任用王安石变法。苏轼的许多师友，包

括欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。苏轼

眼中所见的，已不是他二十岁时所见的平静了。苏轼因在返京的途中见到新法对

普通老百姓的损害，不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。

这样做的一个结果，便是像他的那些被流放的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼

只好自求外放，调任杭州通判。苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐

州、湖州等地，任知州。这是苏轼报国无门之下求自保的无奈之举。

大概十年后，苏轼终于遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把

他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年，苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗

讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。苏轼坐牢

103天，几乎沦落到被砍头的境地。中国古代的君王总是要做出一副关注视听的

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样子，苏轼辩得过一张嘴却挡不住众鲨鱼的群攻，只能成为君王开刀的牺牲品。

这时的苏轼已是一位老人了，牢狱之苦，刑讯逼供和群鲨鱼的无聊诽谤让老人感

到的只能是对命途多舛的无奈：“障碍的不可克服,权威的不可抗拒”[3]。这是

苏词风格突出悲凉的关键。

出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使。这个职位相当低微，而此时苏轼已

变得对功名心灰意冷，于是便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。“东坡居士”

的别号便是他在这时起的。他要安静一下了，底下头舔舔道道的伤疤，但丝毫磨

灭不掉他的英雄气。宋神宗元丰七年，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于旅

途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费用尽再加上丧子之痛，苏

轼便上书请求暂时不去汝州，先到常州居住。可想这时的苏轼的心境是多么的绝

望啊！后来哲宗即位，高太后听政,新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏

轼在这年以礼部郎中被召还朝，升为翰林学士。

当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物以及尽废新法后，认为其与

所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。苏轼至此是既不能容于新党，

又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了

十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出

的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。这也是苏轼为自己

建功立业伟大报复不断努力的一个缩影。苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白

居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因为政见不合，被外放颖州。元佑

八年新党再度执政，再次被贬惠州，儋州。这些地方在当时的人们看来是最恶劣

的外放地，而此时的苏轼已经是一个风雨飘摇的老人了。但多年的宦海浮沉只能

使伟大的苏轼更加淡泊，更加平静了。后徽宗即位，得以任用，元符三年大赦，

复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。享年六十六岁。

纵观苏轼的一生，这是在启用和贬谪，外放与入朝之间不断的徘徊。作为一

个有着独立人格，感情丰富，又有建功立业伟大报复的文人，这样的经历是无奈

和痛楚的，也掺和着血与泪。苏轼的创作天才便在这血与泪中被不断激发，惊天

地泣鬼神。

二．豪放词风中的悲凉

苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到

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词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，扩大了词的题材和意境，冲破了“诗

庄词媚”的界限，他的一系列豪放词是北宋豪放词派形成的重要标志。苏词风格

多样，代表性的豪放风格是苏轼刻意追求的理想风格,他以充沛激昂甚至悲凉的

感情融入词中,写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜，也最能代表

苏轼思想和性格特点。

我结合几首苏轼有代表性的“豪放词”，简单论述一下苏词中豪放中透露出

来的悲壮、凄凉甚至一些“消极避世”的审美特征。词中“悲”的成分明显加深

有两个较为显著的标志。一是在他45岁因“乌台诗案”被贬黄州时，一是在他

59岁被贬往惠州时。其中后一次给苏轼的影响更为强烈。他在此时的诗词创作

中融入了一些前所未有的东西，只是这种变化显得很微弱，需要我们仔细体味。

苏轼的文学创作在贬至黄州尤其过海之后，发生了一定变化，其成就更为突出了。

在经历了两次重大挫折之后，词作更倾向于表达自己内心伸出的那种悲哀和痛

楚，更倾向于表达一些个人性的感情了。而表达着种人生悲壮的东西更能打动人

心，更能切近读者，这也许是苏轼被后来历代文人尤其是那些郁郁不得志的失意

文人所推崇的一个原因吧。这些凝聚了了苏轼太多无奈的叹息作品，虽然仍有豪

放达观之人生态度，但是是和着他血和泪写成的。只是作者的才气及其中更多的

乐观成分掩盖了那份悲凉，让我们难以感觉到而已。

先列出《江城子·密州出猎》（老夫聊发少年狂），这是苏轼典型的豪放词，

还没有悲凉凄冷的味道，这是宋神宗熙宁八年，苏轼任密州知州时写的猎词。作

者在这里塑造的是一个充满斗志的猎手形象。此中并未透露出对自己被贬的

哀伤。可见此时的苏轼满腔是驰骋疆场、以身许国的豪情壮志而对个人受到的不

公正遭遇去丝毫不在意，即便是“鬓微霜”，却“又何妨”呢？我们可与后面的

几首词作一比较，会发现与他被贬黄州后是有较大区别的。

我们再看《定风波》（莫听穿林打叶声）这时苏轼的豪放风格就有比较明显

转变了，读这首词的时候，我们可以想像到一个孤苦的老人，在雨中蹒跚而行，

竹杖芒鞋真能胜过骑马吗？那只是无奈的自我安慰罢了。闭上眼睛设想一下，那

位老人突然转过身来，坚定的眼眸中怎能不流露出一丝凄凉或者悲哀呢？眼角流

出的，谁知道是雨水，还是酸涩的泪水？斜照相迎，更多的知识老人的一厢情愿

吧。

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《临江仙》（夜饮东坡醒复醉）把这种悲凉升级了。这首词作于神宗元丰五

年，即东坡黄州之贬的第三年。写的是作者深秋之夜在东坡雪堂开怀畅饮，醉后

回住所的情景，表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和要求彻

底解脱的出世意念。上阙以动衬静，以有声衬无声，通过写家僮鼻息如雷和作者

细听江声，衬托出夜深人静的境界，从而烘托出历尽宦海浮沉的词人心情的渺茫

孤寂，从而为下阙当中作者的人生反思作好了铺垫。下阙“夜阑风静彀纹平”，

表面上看来只是一般写景的句子，其实不是纯粹写景，而是词人主观世界和客观

世界相契合的产物。它引发出作者心灵痛苦的解脱和心灵矛盾的超越，象征着词

人追求的宁静安谧的理想境界。“小舟从此逝，江海寄馀生”，这余韵深长的歇

拍，表达出词人潇洒如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声。生动地

反映了苏轼求超脱而未能的人生遭际。

《卜算子·黄州定惠院寓居作》（缺月挂疏桐）这首词是元丰五年十二月苏

轼初贬黄州寓居定慧院时所作。表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自

许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，把自己的主观感情加以对象化，

正表现出作者的孤独和高洁。但苏轼心中不会有一层难以言说的悲凉？“有恨无

人省”难道不是一种莫大的悲哀吗？“人不知而不愠”是非常难做到的，苏轼虽

然做到了，但内心还是存在着一种困苦，只能“拣尽寒枝不肯栖”了，但寂寞沙

洲上的寒冷，确是挥之不去！

不妨再简单提一下那首还是作于黄州的《念奴娇·赤壁怀古》。在这首词中，

苏轼已经流露出较多对自己不为朝廷所用的郁郁苦闷了。他对年纪尚轻就已功成

名就的周瑜特特别羡慕，由此而慨叹自己年岁老大而遭遇坎坷，空有济世之才、

报国之志却不得施展，积极地人生态度之外显现了一丝不易觉察的悲哀。

以上几首词与前面提到的《江城子·密州出猎》风格有着明显的区别了,“乌

篇二：苏轼论文

读苏轼诗词---看他的“理”性与“真”性

摘要: 苏轼他在文学艺术上是不可多得的全才，,他诗、文、词、赋，又善

书画，通音律，好茶，好美食……现存诗作四千多首，词三百四十多首，是一个

在文学艺术上的集大成者。作为宋代文坛领袖人物,为宋朝诗词及后世诗词的发

展有着深远的影响。他终身从政,却一生仕途坎坷。从政40年，20多次变动，

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人生中最好的岁月都是在宦游中度过，其晚年更是在偏远的儋州（今海南）度过，

刚得到大赦却死在归途中。他就是在这一生数起数落、坎坷异常的境遇之下,能

够不屈服于命运的摆布,从自己的生活经历出发，对社会和人生进行理性的深入

思考,并将他的思考融入到自己的诗词作品当中。表现出他独有的豪迈、旷达、

乐天、不被生活磨难所压倒、追求真性本质生活的人生取向。本文试从他的一些

诗词作品来对作者作一些解读。 关键词:人生经历；苏轼诗词; 理性 ；追求

“真”性生活

一、 生活的波折，理性的转变

王国维在《文学小言》中,明确说道:“三代以下之诗人,无过于屈子、渊明、

子美、子瞻者。”赵翼在《瓯北诗话》中说：“为文为诗，自昌黎始，至东坡益

大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如

哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，些所以继李、杜后为一大家也……”，

从此可见,这在一个角度上肯定了苏轼是与李、杜等并列的“旷世而不遇”的文

学大家。苏

轼诗词文学作品取材广泛，内容丰富，作品不居一格，他把生活上的遭遇心

情和对生活的思考写在诗词中，把他从得意到失落沉郁再到后来的豁然旷达的转

变写入诗词中，给我们展现了一个真实的形象，表露其傲人的风姿，潇洒旷达的

生活态度。

苏轼深受其父影响，自七、八岁开始,发奋读书，承受好的家教，更能年未

及冠即“学通经史，属文日数千言”，及冠之年,喜好读贾谊、陆贽文章、书籍。

二十一岁应进士科,答卷《刑赏忠厚之至论》(《文集》卷二)文中提到“依经立

义”、“仁义爱民”的治国思想,充分展示了其所树立报效祖国、爱民济世的宏

愿,以及儒家忠恕仁爱的伦理思想,被当时的考官欧阳修、梅尧臣大为赞赏，并拜

了欧阳修为师。 这算是他一生种少有人生得意的时候。他人生最大人转折从乌

台诗案开始，在乌台诗案前，政治生活算是平顺，故诗文作品多是宴饮观光游乐

的多，作品基调比较轻松、开阔，如《刑赏忠厚之至论》，《晁错论》，《南乡子〃

梅花词和杨元素》等作品反映了作者忧国忧民，积极进仕及。而后期传世作品较

多，内容丰富、题材广泛，文体多样。思想由最初的沉郁、低落慢慢地转变为意

境开阔，热爱生活的乐观态度和表现真我的、自然的风格。如《南歌子》、《江城

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子?密州出猎》、《定风波》、《水调歌头〃明月几时有》等。如“江山如画,一时多

少豪杰”两句影射出自己功业未就的感慨。从《江城子?密州出猎》描写打猎的

盛况,抒发作者愿赴边疆打击侵扰之敌的情怀。词中,对出猎时壮大场面的渲染

“锦帽貂裘,千骑卷平冈”,自我形象的描述刻画“左牵黄、右擎苍”；还有“会

挽雕弓如满月,西北望,射天狼”,都体现出作者

欲报国，大展抱负，挥洒豪情热血，书写凌云壮志的意愿；“回首向来萧瑟

处,归去,也无风雨也无晴”（定风波），对人生风云变幻无常也只平淡对待，“人

生如逆旅，我亦是行人”（临江仙）对于人生波转坎坷，时高时低的看清，想到

“我亦是行人”，自然也不能例外，于是对自己宦海沉浮一切的磨难也就能理解

平静视之了；“休言万事转头空，未转头时是梦”（西江月〃平山堂）用了佛家

的色空观念看待人间事物。白居易也曾作诗云“百年随手过，万事转头空”，苏

轼则比他更进一步地认识到“休言万事转头空，未转头时是梦。”这种对整体人

生的空幻、悔悟、淡漠感，这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟，其中深深

地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。看到了作者如看透世事沉浮，变得洒脱

从容，如得道高僧一般，也只有经历了、看透了，所以对世事才能如此的坦然。

这些诗作都显现了苏轼对人生深刻思考及对生活的理性对待。

二、 多向度的人和人生

苏轼一生虽然不平坦，但他活得却比所有人丰富、饱满。他是一个很有生活

向度的人：生活内容广泛多彩，精神世界丰富饱满，思想开阔，意志高远，对人

待物客观平和，能走得进来也能走得出去。不像我们生活在这个时代的许多人，

整天整天的宅在家中，每天空喊无聊,却在虚拟的网络世界中打一个游戏，上网

瞎骂架，种菜偷菜或者摆一桌麻将一耗就是一整天。苏轼他的生活是多向性的，

他好游山玩水，访名山大川，拜僧交友，交友甚广；爱美食，尤其喜食肉，同时

也会亲自去做,不同那个时代对“君子远庖厨”的教育；他好茶，精

通茶艺，更是宋代有名的大茶客；观察入微，思想观念明确；人生趣味高雅、

品性高洁。因为他一生大多都是在宦游中度过，光职位变动就有20多次，很多

时候都是在路上过的。他的作品也描写有许多地方的风物人情，大川美景，就是

平常的一树花草，也诗人笔下也是别有想法和哲思。《登云龙山》中“冈头醉倒

石作床，仰看白云天茫茫，歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。”

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表现吧诗人率性、不拘一格的自然姿态，也写出了出游的好兴致。著名的《题西

林壁》是在游庐山的时候写的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山

真面目，只缘身在此山中”写出了庐山的各个角方位度看时都是不一样的景色，

也暗写出我们看问题看事情，从不同的角度看会得出不一样结论，这是很有哲思

的妙语，。苏轼广交朋友，僧侣禅师，与有名人诗僧关系也是亲厚，他曾说过“天

下无一个不是好人”，这可以从他众多人书信和赠送诗中可见，而且也可以看出

他待人至真至诚，如《送安惇秀才失解西归》“万事早知皆有命，十年浪走宁非

痴。与君未可较得失，临别惟有长嗟咨”，朋友科考失意，诗人真心为朋友开解，

劝朋友不要太在意结果得失，同时也表示临别人不舍和伤心，言语平淡却能说到

人心里，设身从朋友的处境开解，感情是真挚而感人的。今天这般淡淡却沁人肺

腑的“君子之交淡如水”的感情并不多见了。《于潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，

不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”文章短小，

见解精辟，看问题深入，借写竹来写表达人的清雅高洁的情操。苏轼就是如那竹

一般高雅，正直，虽在红尘俗世也不愿被世俗物欲所污染。《次韵寄壑

源试焙新茶》：“ 仙山灵草湿行云，洗尽香肌粉未匀。明月来投玉川子，春

风吹破武林春。要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君勿笑，从来佳茗

似佳人。”诗以美人比名茶，立意新颖，全诗灵气飞动。诗人尤其表白自己最喜

欢的是不涂有膏油的团茶，惟独如此，才象不施粉黛的绝代佳人，显出天然的真

味和内在的美质。东坡饮茶，喜其天然的真味和内在的美质。更有《试院煎茶》

屡遭谪贬的苏东坡却笑着直面人生，不仅唱出了“九死南荒吾不悔，兹游奇绝冠

平生”的昂扬诗句，更在这远离中原文明的蛮风疠雨中，寻找到了生活美色，以

煎茶品饮的方式，来滋润饱受创伤的心灵。诗人不惧老迈的身躯，偏要到清深江

水中取活水，并亲自生火烹茶，看那白乳茶汤翻滚，犹如听到松风和鸣，再饮上

三碗茶汤，于是逸兴遄飞，诗情横逸，久久不能入睡。特别是“大瓢贮月归春瓮，

小勺分江入夜瓶”句，写得很有气魄，充分体现了作者浪漫之思，豪放之情，瑰

丽之想，大瓢能贮月，小勺可分江，如此横溢的才思，竞从屡遭困顿的鬓发皓白

的老人心中流出，那诗意是何等的出类超群!难怪南宋的胡仔会惊叹道：“此诗

奇甚，道尽烹茶之妙”。南宋诗人杨万里更赞美到：“七言八句，一篇之中，句

句皆奇，古今作者皆难之”。他人书法亦是自创一格，至今仍为人们争相学习。

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世传第三大行书《黄州寒食诗》就是代表作品。没有好的心态，认真对待是没法

取得如此成就的，必然也是下用了心，认真学习专研的。

三、 对兄弟情义“深”和 妻妾感情的“真”

“咫尺不相见，实与千里同，人生无离别，谁知恩爱重”就写苏

篇三：苏轼论文

浅论苏轼的旷达及其思想根源

【摘要】苏轼一生坎坷多难，但他始终没有沉沦，而是一直保持着对美好未

来的追求，其旷达情怀堪为世人典范。研习其旷达精神之内涵，把握旷达精神并

探求其思想根源，于人不无借鉴作用，于时不无现实意义。文章先从苏轼的生平

写起，先介绍了苏轼旷达的表现方式：哲理的思考人生和放达的寄意山水，再写

苏轼旷达的思想根源是其以儒为主、兼容佛老的人生观。

【关键词】苏轼 旷达 思想根源

中国封建社会的文人，大多是抱着“修身﹑齐家﹑治国﹑平天下”的宏伟抱

负而踏入社会生活的。然而，当我们具体去审视一个个古代文人的时候，却发现

他们最初的抱负和日后的遭遇经常处于一种尴尬的对立状态，就连“怀瑾握瑜﹑

独善其身”的退身之路也在强大的社会异己力量的冲击下而荆棘丛生。从“沅湘

流不尽”的屈原到“徘徊将何见，忧思独伤心”的阮籍，从超然物外的陶渊明到

先天下之忧而忧的范仲淹，在他们身上都显示出矛盾而同一的人格特征：狂放而

又拘谨，进取而又淡泊，既为君报国又为己全性……北宋文豪苏轼则可以说是这

些封建文人“穷则独善其身，达则兼济天下”的典型代表。

苏轼（1037—1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。父

亲苏洵是古文名家，母亲程氏有知识且深明大义。宋仁宗嘉祐元年，他与父亲一

起到京城，次年与弟弟苏辙一同进士及第，六年，又应制科考试，列为三等（宋

代的最高等）。苏轼入仕后奋厉有用世之志，他为人坦荡，讲究风节，有志于改

革朝政且勇于进言。当时，正值王安石厉行新法，苏轼从变法的实际效果考虑，

不同意王安石的一些措施，因而被放外任，通判杭州，后又知密州、徐州。苏轼

在地方上勤于政事，政绩卓著。后来，御史台有人居心不良，罗织罪名，诬陷他

以诗讪谤朝廷，被捕入狱，酿成了著名的“乌台诗案”，险遭不测，出狱后被贬

为黄州团练副使。后哲宗即位，高太后临政，尽废王安石新法，苏轼因属于旧党

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被召回，官至中书舍人。但苏轼在多年的贬谪生涯中，了解到王安石新法有许多

好处，反对司马光等人尽废新法的主张，于是又被放外任，历任杭州、扬州等地

知州。高太后死后，哲宗亲政，新党再度上台，苏轼再次遭到迫害，先是被贬往

惠州，继而被贬到儋

州。三年后，徽宗即位，苏轼病逝于被赦北归的途中。

苏轼的人格具有十分典型的意义。他的一生可分为三个时期：早期、黄州时

期和岭海时期。早期的思想尚未成熟，黄州时期则基本建立了自由人格。所谓自

由人格，是指他对现实的超越和执着的生活态度，即不做“散人”，也不做“拘

人”，对于“兼济”和“独善”两种人生方式，都不从主观上要求外在社会准则

的认同，而是作为丰富自我、发展自我的两种手段。到了岭海时期，苏轼已到达

了人格上的天地境界。可以说，苏轼通过自己的生命实践，诠释了“旷达”这一

中国传统士大夫在入世与出世之间寻求的最高生命范式。

“渊明吾所师”，苏轼一生对陶渊明极为推崇，常以陶自比、自励，诗集中

追和陶渊明的作品就有一百多首，陶渊明的人生态度无疑给了苏轼极大的影响，

但是，苏轼的旷达并不能等同于陶渊明的隐逸。

陶渊明生活的晋宋之际，是中国历史上朝代更迭最频繁的乱世，所谓“乱”

也看惯了，“篡”也看多了，诗人早年也曾关注苍生，胸怀天下，然而黑暗污浊

的现实使他最终放弃了兼济之志，选择了“采菊东篱下，悠然见南山”的归隐之

途。反观苏轼，即使在政治最失意的时候逃避现实，也不同于陶渊明的逃避现世。

“乌台诗案”，苏轼九死一生，昔日的廊庙之器，一下子沦为戴罪之身，但即便

如此，他仍在《念奴娇〃赤壁怀古》中隐隐以周瑜自比，为自己不能象他那样建

功立业而发出“人生如梦、早生华发”的慨叹。他的“小舟从此逝，江海寄余生”

（《临江仙》）只不过是他仕途受挫时的自我心理调节、自我心理宽慰。他以淡薄

功名的宽阔胸襟和旷达通脱的人生态度来度过宦海风波，游出失意的精神苦海，

为的是有朝一日能赢得机会实现理想，这也是为什么苏轼虽然政治上备尝艰辛，

却一直未离开仕途的原因。由此可见苏轼的思想主流是积极入世的，是和儒家

“穷则独善其身，达则兼济天下”的旨趣相通的。

熙宁九年（1076年）中秋，苏轼欢饮达旦，望月怀人，写下了著名的《水

调歌头》。词中既有出世之语“我欲乘风归去”，又有入世之情“但愿人长久，

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千里共婵娟”。现实人生有种种缺憾，却依然使人留恋。有着这样的入世情怀，

词人才会在历尽风雨之后，迎来了“也无风雨也无晴”（《定风波》）的无差别境

界。

总之，苏轼的“旷达”包含着一种对社会的积极参与意识，是一种宁折不断、

保持信心的乐观精神，而不是疏狂和玩世的潇洒。苏轼从不怨天尤人，而是自解

宽心。王国维曾说“东坡之词旷”，与其说是他文风的旷达，还不如说是他心志

的旷达，其文风的旷达完全是以这种精神的旷达为底蕴的。“问汝平生功业，黄

州惠州儋州”（《自题金山画像》），仕途的受挫加深了他的阅历，扩大了视野，

也使他在文学上获得极大的成功。

一、 旷达的表现方式

苏轼常常在词中对自己的人生做深层次的哲理思考，最终落脚点却总是旷达

地对待人生的波动与挫折，力求自我超脱，不因人生不如意而轻率的否定。苏词

中给人印象较为深刻的就是其“人生如梦” 的感叹，但这“人生如梦” 的

“梦”，一方面固然是作者在感叹人生有限、生命短暂、命途虚幻易变，但另一

方面却是在借“梦”表现自己对世俗人生的深层次的哲理思考，是借“梦”来表

达他对人生的旷达通脱态度。

如《永遇乐〃明月如霜》中“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨” 的

“梦”，就是词人着意要表达的一种人生领悟，一种旷达情怀：世人被名利所扰，

营营终日，犹如睡中梦里，人生之梦未醒，实是因为对人世欢怨之情未断，而自

己却能逃脱世事纷扰，以旷达情怀看世事、看世人，这样就使得对情、事的感叹

超越了自我，挣脱了由“乌台诗案”等政治波折带来的感情镣铐，放弃了喜怒哀

乐乃至荣辱毁誉。词人通过深入思考人生哲理，而使精神获得了解放，有了超类

脱俗的旷达情怀。

又如《临江仙》( 夜饮东坡醒复醉) 一词中，“长恨此身非我有”，表达了

词人对自己踏入社会、步入官场之后再也难以自我把握人生命运的深层次哲理思

考。而“倚杖听江声”，是对自己处世态度的鲜活写照，如图一般勾勒出作者的

形象。词人通过深层次思索，从宁静、开阔、静美的大自然中领悟到世俗的忧愁

与烦恼、人生的得失与荣辱都应以一种超然物外的旷达情怀对待之，从“小舟从

此逝，江海寄余生”的脱离世俗转入到了对精神自由和人生理想的追求，这是在

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痛苦的逆境中对人生的理性思考，是用旷达不羁的情怀来展示自己的独特个性和

真情。可以说，苏轼在深层次的哲理思考后，更坚定了其顽强乐观、超然物外的

人生态度，而所作之词，也产生了旷达境界。

苏轼描写大自然的词，取材广阔，气象万千，就题材而论，登临怀古、田园

风光、农村生活，无不展示出大自然的雄奇壮阔，而在对大自然的赞美中，词人

让自己的有限人生在自然无始无终的运动中得到永恒，让人生的种种苦恼，在超

乎现实的纯美的自然中得到解脱，让自己从与社会的种种矛盾中脱离出来，与大

自然天造地设的规律相和谐。苏轼善于把自然山水之美与深沉的历史感和多重的

人生感慨相融合，以此来表达自己对历史、人生、社会和世界的见解，并借此抒

发旷达脱俗的自我情怀。

这种感情在《念奴娇〃赤壁怀古》中流露得最为明显。此词写于元丰五年

（1082），苏轼谪居黄州期间游览黄州赤壁后所作。词人借民间误传发端，由黄

州赤壁联想到历史上的赤壁大战和三国英雄，既描写了江山如画的壮丽景色，也

抒发对英雄的景仰之情和人生无常的身世之感，遂成千古绝唱。苏轼作此词，正

是“乌台诗案”后贬谪黄州之时。大凡迁客骚人，庙堂江湖之间，容易或以物喜、

或以己悲，在逆境中仍能以平常襟怀自解、自嘲、自慰的，非胸中有一股旷达脱

俗之情不可。苏轼此词，正有一股旷达脱俗之情，故气象磅礴，格调雄浑，“自

有横槊气，固是英雄本色”（ 徐釚《词苑丛谈》卷三），其成功之处，当在于将

有志报国、壮怀难酬的现时多重人生感慨与眼前“江山如画”的美景、

怀古之幽情有机融合在一起，产生了极强的感染力和震撼力，的确是真景与

真情的交融。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，发古今兴亡之慨，将人引

入到深沉的历史中。它既使人看到了大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的卓

绝气概，更可体味到作者兀立江岸凭吊胜地才人时所诱发的那多重人生感慨。上

片气魄恢宏，有自然山水之美，有深沉的历史之感，有对英雄业绩的追慕，有对

历史、人生的思索。但英雄已往，自己被贬，这不能不使苏轼从对理想的追求而

一下跌入惨痛的现实：“故国神游，多情应笑我、早生华发。”这份人生感叹谁

能理解? 作者只能善自宽怀，放眼大江，举酒赏月，“一樽还酹江月”，将历史

与现状、理想与现实、风流人物与贬谪人生的种种矛盾全部消解于无言之中，感

情虽由高昂而至沉郁，但仍是以一种自解自慰的手段，将在经历了历史与现状、

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理想与现实尖锐冲突之后的心态归结于超然旷达。这种旷达超脱，是昂奋豪情与

感慨超脱的融合，是一种对人生的顿悟。【1】

苏轼善于以清空之笔描绘宁静幽邃的景色，以和谐安谧的自然山水表现忘怀

物我、超然自适的旷达情怀。如《西江月》：

照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉聪骄，我欲醉眠芳草。

可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。

“弥弥浅浪”而能“照野”，不消说是因为月光的皎洁；“横空”但见“隐

隐层霄”，可知天宇的浩阔，两句写景，已见出词人的澄澈胸怀。词人已经“乘

月至一溪桥”，却不急于回家，明明是自己“可惜一溪风月”，流连忘返，却偏

偏说“玉聪骄”，平添夜行的情趣。词人终于“解鞍欹枕”“醉眠芳草”，将整

个身心融入了大自然的怀抱，直到“杜宇一声春晓”。金代元好问曾经评价苏轼

“情性之外，不知有文字”，很有见地，否则，“浅浪”“层霄”“风月”云云，

“干卿何事”？词人笔下优美旖旎的春夜美景，都是为了展示其忘怀物我、随遇

成趣的灵心慧性。

总之，苏轼词中表现出的旷达情怀，真正达到了王国维所说的“对宇宙人生，

须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎

其内， 故有生气，出乎其外，故有高致”的地步。

二、旷达的思想根源

苏轼的“旷达”既是他性格的表现，又是他人生观的精华，还是他文风的底

蕴，究其来源，是有着深厚的思想基础的。

苏轼入仕时，正逢宋朝的政治大变革，朝廷内以王安石为首的新党和司马光

为领袖的旧党之间展开了激烈的斗争，苏轼一直处于这一政治斗争的漩涡之中。

在政治上，苏轼主张温和的改良，王安石行新法，苏作为保守派，出言反对，而

他被贬至黄州自耕数年后，深入了解了当时社会的弊端，从思想上对新法的好处

有了进一步的了解。于是，当司马光

将其作为曾被新党打击的旧党而加以提拔时，苏轼竟然又表示反对全面废除

新法，由此而遭到旧党程颐一派的攻击而再次被贬。当苏轼五十九岁时，新党再

次执政，而此时的苏轼已为新旧两党视为异端，前为旧党所贬，今新党执政，贬

之更甚。苏轼既反对王安石的新法，又据理力争新法对国计民生的有利而与旧党

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产生裂痕，因而他既不能见容于新党，亦不能得志于旧党，政治上一再失意。苏

轼政治上温和改良主张的宗旨是济世为民，其结果却导致了他一生经历的坎坷。

但为了走出仕途困境，实现自己经世济时的政治理想，苏轼对官场的得失总是不

以为怀，在心里依然保持着生活的信心和对美好事物执著追求的乐观精神。【2】

苏轼的思想比较复杂，儒、道、佛三家都对他产生过相当大的影响。他奉儒

而不迂执，好道而不厌世，谈禅而不佞佛。这一点在《前赤壁赋》中表现得十分

明显。这篇千古传诵的佳作同样写于黄州时期。开头“浩浩乎如冯虚御风，而不

知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的感受和下文由曹操“而今安在

哉”引起的怀古伤今的苦闷，实质上都反映了苏轼在贬谪初期寻求超脱现实的强

烈愿望。但最终苏轼还是从悲观情绪中振作起来，否定了虚无的人生观，以旷达

变通的态度对待现实，身处逆境却忘怀一时得失，最终从困厄中解脱出来。他领

悟到人生的根本意义不在于世俗的荣辱毁誉、成败得失，而在于精神的超越升华，

对生命的彻底把握。只要精神上充分理解大自然的规律，顺应自然，寻求心灵的

自由，那么美好的东西就会长期属于超脱的灵魂。这种“自其不变者而观之，则

物与我皆无尽也”的乐观态度，本质上就是庄子“万物齐一”的思想，即齐得失，

忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物者游；“且夫天地之间，物各有主，

苟非吾之所有，虽一毫而莫取”这一超然物外、听任自然的人生态度，又与佛家

的与世无争、随缘自适之义相通。

儒家思想和佛老思想在苏轼世界观的各个方面往往既矛盾又统一，但苏轼一

生始终是以崇尚儒学，讲究务实为主。他一直没有放弃自己救时济世的政治抱负，

以儒家“知其不可为而为之”的积极入世态度从政，主张“知命者必尽人事，然

后理足而无憾”“凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已”。从这一

点出发，他怀着“奋厉有当世志”的宏大抱负走上政治舞台，迈往进取，舍身投

国，在朝廷时耿直敢言，外放时恤民疾苦，即使严遭挫折也始终没有真的归隐，

这说明他的基本思想还是在儒家的入世观念界内。他不因一时的失意就沉溺于酒

色而不能自拔，他有自己的理想，他善于在逆境中解脱自己的苦闷、安定自己的

情绪；山水田园之趣、友朋诗酒之乐、哲理禅机的参悟，都是他精神上的补药；

他无论处于何种难关，都能保持生活的常轨。他始终是愉快的、诙谐的，心境是

明朗的。苏轼一生所受的磨难可以说是唐宋文人中最多的一个，但他的作品中较

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少那种悲凉凄怆、消极颓唐的色彩，这些都是因为他兼容并蓄了儒佛道三家的思

想。

苏轼崇尚老庄哲学，深受禅学影响，颂扬陶渊明的人生态度，仕途屡遭挫折

时他自

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