[核舟记原文翻译注释]核舟记原文及翻译

[核舟记原文翻译注释]核舟记原文及翻译

篇一:[核舟记原文及翻译]《史记·晁错传》原文及翻译

原文：

晁错者，颍川人也。错为人峭直刻深。孝文帝时，诏以为太子舍人、门大

夫、家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。数上书孝文时，言削诸侯

事，及法令可更定者。书数十上，孝文不听，然奇其材，迁为中大夫。当是

时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。

景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿，法令多所

更定。丞相申屠嘉心弗便，力未有以伤。内史府居太上庙封

篇二:[核舟记原文及翻译]《史记·乐毅列传》原文及翻译

原文：

乐毅者．其先祖日乐羊。乐羊为瑰史侯将．伐取中山。魏文侯对乐羊以是

寿。乐羊死．葬于是寿，其后子孙因家焉。中山复目，至赵武灵王时复灭中

山，而乐氏后有乐毅。

乐毅贤，好兵，赵人举之。厦武灵王有沙丘之乱．乃击赵适魏。闻燕昭王

咀子之之乱而齐大赃燕，燕昭王怨齐，未尝一日而忘报齐也。燕国小．辟远，

力不能制。于是屈身下士。先礼郭隗咀招贤者。乐毅于是为魏昭王使于燕．燕

王旺客礼待之。乐毅辞让．避委质为臣．燕昭王以为亚卿．久之。

当是时。齐辟王强．南败楚相唐昧于重丘．西摧三晋于观津．递与三晋击

秦．助越灭中山。

破宋，广地千余里。诸侯皆欲背秦而服于齐。潜王自矜．百姓弗堪。于是

燕昭王问伐齐之事。乐毅对日：“齐．霸国之余业也，地大人众．采易独攻

也。王必欲伐之．莫如与赵厦楚、魏。”于是使乐彀约赵惠文王，别使连楚、

魏，令赵说秦以伐齐之利。诸侯害齐潘王之骄暴，皆争合从与燕伐齐。乐毅还

报，燕昭王悉起兵．使乐毅为上将军．赵惠文王以相国印授乐毂。乐毅于是井

护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐，破之济西。诸侯兵罢归，而燕军乐毂独

乐毅攻入临蕾。尽取齐宝财物馨嚣输之燕。燕昭王大悦，亲至济上劳军．行赏

堆士。封乐彀于昌国，号为昌国君。于是燕昭王收齐卤获以归，而使乐毂复以

兵平齐城之不下者。乐牧留掏齐五岁．下齐七十奈城．皆为郡县以属燕．唯独

莒、即墨未服。

会燕昭王死，子立为燕惠王。惠王自为太子时尝不快于乐毅，厦即位，齐

之田单闻之，乃纵反问于燕．日：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者．闻

乐毅与燕新王有隙。欲连兵且留齐．南面而王齐。齐之所惠，唯思他将之

采。”于是燕惠王目己疑乐彀，得齐反问。乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅知

燕惠王之不善代之，畏诔，遂西降赶。赵封乐毅于观津，号日望诸君。

(《史记乐毅列传》)

译文：

乐毅，他的祖先叫乐羊。乐羊担任魏文侯的将领，他带兵攻下了中山国，

魏文侯把灵寿封给了乐羊。乐羊死后，就葬在灵寿，他的后代子孙们就在那里

安了家。后来中山复国了，到赵武灵王的时候又灭掉了中山国，而乐家的后代

出了个有名人物叫乐毅。

乐毅很贤能，喜好军事，赵国人曾举荐他出来做官。到了武灵王在沙丘行

宫被围困饿死后，他就离开赵国到了魏国。后来他听说燕昭王因为子之执政，

燕国大乱而被齐国乘机战败，因而燕昭王非常怨恨齐国，不曾一天忘记向齐国

报仇雪恨。燕国是个弱小的国家，地处偏远，国力是不能克敌制胜的，于是燕

昭王降抑自己的身分，礼贤下士，他先礼尊郭隗借以招揽天下贤士。正在这个

时候，乐毅为魏昭王出使到了燕国，燕王以宾客的礼节接待他。乐毅推辞谦

让，后来终于向燕昭王敬献了礼物表示愿意献身做臣下，燕昭王就任命他为亚

卿，他担任这个职务的时间很长。

当时，齐

篇三:[核舟记原文及翻译]论语第9篇原文及翻译

各位同学听过半部论语治天下吗？我们看看下面论语第9篇原文及翻译,一

起阅读吧！

一

子罕言利与命与仁。

罕：稀少，很少。

与：赞同、肯定。

孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处

见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说

孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是

十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔

子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们

在前面的章节中也已评论，请参阅。

二

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：

“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。

博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一

方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面

呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可

惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不

上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备

之嫌了。

三

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰

也。虽违众，吾从下。”

麻冕：麻布制成的礼帽。

拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

泰：这里指骄纵、傲慢。

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制

作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，

这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的

作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在

面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的

规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及

“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。

四

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

意：同臆，猜想、猜疑。

必：必定。

固：固执己见。

我：这里指自私之心。

孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己

见之举，没有自私之心。

“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首

先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。

五

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得

与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496

年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子

的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。

文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古

兹：这里，指孔子自己。

后死者：孔子这里指自己。

与：同“举”，这里是掌握的意思。

如予何：奈我何，把我怎么样。

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化

不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种

文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔

子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承

者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作

用归之于天，表明他对“天命”的认可。

六

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将

圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子

多乎哉？不多也。”

太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，

但不能确认。

纵：让，使，不加限量。

鄙事：卑贱的事情。

太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡

说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太

宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会

有这么多的技艺吗？不会多的。”

作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺

的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些

人。

试：用，被任用。

子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺

"。”

这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思

想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺

是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。

八

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而

竭焉。”

鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。

空空如也：指孔子自己心中空空无知。

叩：叩问、询问。

两端：两头，指正反、始终、上下方面。

竭：穷尽、尽力追究。

孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的

问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部

搞清楚了。”

孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情

都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题

的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得

问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方

法。

九

出现也象征着“圣王”将要出世。

孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了

吧！”

孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎

已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他

头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。

十

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

齐衰：音ｚīｃｕī，丧服，古时用麻布制成。

冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指

贵族。

瞽：音ｇǔ，盲。

作：站起来，表示敬意。

趋：快步走，表示敬意。

孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起

来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家

有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇

“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

十一

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循

然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲

从之，末由也已。”

喟：音ｋｕì，叹息的样子。

弥：更加，越发。

钻：钻研。

瞻：音ｚｈāｎ，视、看。

卓尔：高大、超群的样子。

末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得

高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后

面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节

来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有

一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径

了。”

颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可

攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师

者所遵循的原则之一。

十二

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为

有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且

予纵不得大葬，予死于道路乎？”

为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人

充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。

病间：病情减轻。

无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。

大葬：指大夫的葬礼。

孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后

事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事

情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在

家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？

而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

恪守周礼的规定。

十三

子贡曰：“有美玉于斯，韫

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