部编版八年级语文下册文言文阅读专题《大道之行也》(含答案解析)

大道之行也

课内精读

阅读下文，回答问题。

大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有

所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其

弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，

故外户而不闭。是谓大同。

1．解释下列句中加点的词。

(1)故人不独亲其亲( )

．

(2)力恶其不出于身也( )

．

(3)不独子其子( )

．

(4)男有分，女有归( )

．

2．下列句中加点的词与例句中加点的词的意思和用法相同的一项是( )

例句：货恶其弃于地也

．

A．故天将降大任于是人也

．

B．相与步于中庭

．

C．达于汉阴

．

D．告之于帝

．

3．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(2)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

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4．联系当前创建和谐社会的实际，谈谈这篇文章的现实意义。

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5．选文构想的理想社会具有哪些特点？

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比较阅读

一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。

[甲] 大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有

所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其

弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，

．

故外户而不闭。是谓大同。

1

(选自《礼记·礼运》)

[乙] 韩休为相

①②③

唐玄宗以韩休为门下侍郎，同平章事。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允时望。

上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上

常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，

．

天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”

(选自《涉史随笔》)

[注] ①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：唐代制度，君主在大臣中选任数

人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。③允：

符合。

1．解释下列句中加点的词。

(1)盗窃乱贼而不作( ) (2)上常临镜( )

．．

2．用现代汉语翻译下列句子。

(1)故人不独亲其亲，不独子其子。

________________________________________________________________________

(2)吾用韩休，为社稷耳，非为身也。

________________________________________________________________________

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3．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同

社会。

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二、阅读甲、乙两文，回答问题。

[甲] 大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有

所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其

弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，

故外户而不闭。是谓大同。

[乙] 桃花源记(节选)

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复

行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相

闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

4．解释下列句中加点的词。

(1)屋舍俨然( ) (2)阡陌交通( )

．．．．

(3)不独子其子( ) (4)货恶其弃于地也( )

．．

5．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)黄发垂髫，并怡然自乐。

________________________________________________________________________

(2)选贤与能，讲信修睦。

________________________________________________________________________

6．理解文意，用原文语句填空。

(1)孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”甲文中与之有异曲同工

2

之妙的句子是：_________________________________________________________

(2)陶渊明在《桃花源诗》中有“桑竹垂余荫，菽稷(粮食作物)随时艺(种植)”的诗句，

乙文中描述的田园景象与之类似的句子是：_____________________________________

7．《大道之行也》中与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”以及“(男女)往来种

作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是：_________________________________。

8．[2016·福州]陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因

此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。

示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃花源”中社会环境和平安宁，这就是“大

同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。

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课外阅读

一、阅读下文，回答问题。

大 顺

义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，

①

得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之

②

以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，

犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父

子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天

子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下

之肥也。是谓大顺。

(节选自《礼记·礼运》)

[注] ①耜(sì)：古代一种翻土农具，安在耒的下端，形状像今天的铁锹，最早是木制的，

后用金属制成。②耨(nòu)：锄草。

1．解释下列句中加点的词。

(1)义之本也( )

．

(2)犹无耜而耕也( )

．

(3)肤革充盈( )

．

(4)大臣法( )

．

2．下面各组句子中，加点词的意思相同的一项是( )

A．仁之节也 大道之行也

．．

B．故治国不以礼 故外户而不闭

．．

C．为义而不讲之以学 温故而知新

．．

D．大夫以法相序 意将隧入以攻其后也

．．

3．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)协于艺，讲于仁，得之者强。

________________________________________________________________________

(2)父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

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4．作者在文中给我们描述了一个“大顺”的境界，它应该符合什么标准？(请用自己的

话回答)

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3

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二、阅读下面的文言文，回答问题。

原 道(节选)

①②

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无恃于外之谓德。仁与义

．

为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见

．

③④

者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。其所

谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，

合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

(选自韩愈《原道》)

[注] ①宜：合宜，恰切。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”②之：往。③煦煦：和蔼

可亲的样子。这里指小恩小惠。④孑(jié)孑：谨小慎微的样子。

5．解释下列句中加点的词。

(1)博爱之谓仁( )

．

(2)老子之小仁义( )

．

6．用“/”为文中画线的句子断句。

彼 以 煦 煦 为 仁 孑 孑 为 义 其 小 之 也 则 宜。

7．将下面的句子翻译成现代汉语。

坐井而观天，曰天小者，非天小也。

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8．在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？请结合选文

内容简要分析。

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4

参考译文与答案详析

课内精读

1．(1)以……为亲 (2)厌恶

(3)以……为子 (4)女子出嫁

2．B

3．(1)在大道施行的时候，天下是人们所共有的。(人们)把品德高尚的人、有才干的人

选拔推举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。

(2)因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人(的事情)不再兴起，所以(家家户

户的)大门都不用关闭。这就是理想社会。

4．[解析] 这是一道开放性试题，解答的时候一定要把文章主旨和社会实际联系起来，

要紧扣文中与“和谐”有关的内容来谈，语言不能空洞。

[答案] 略。

5．①人人都能得到社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。

比较阅读

1．(1)兴起 (2)面对

2．(1)因此人们不只是敬爱自己的父母，也不只是疼爱自己的子女。

(2)我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。

3．[解析] 围绕“善于纳谏；选贤与能，讲信修睦；天下为公”来谈即可。

[答案] 略。

[参考译文]

[乙] 唐玄宗任用韩休担任门下侍郎，同平章事。韩休为人耿直敢言，不热衷于名利。等

到(韩休)担任宰相后，(所作所为)很得当时的民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐，或在苑中

打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书

就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声，很不高兴。身边的人说：“韩休担任宰相以后，

陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“虽然我的容貌清瘦，

天下一定丰饶了许多。我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。”

4．(1)整齐的样子 (2)交错相通

(3)以……为子 (4)憎恶

5．(1)老人和孩子们个个都安闲快乐。

(2)把品德高尚、有才干的人选拔推举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。

6．(1)人不独亲其亲，不独子其子。

(2)有良田、美池、桑竹之属。

7．老有所终，壮有所用，幼有所长

8．示例一：从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因为受到

全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。

示例二：从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃花源”中的男人和女

人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。

课外阅读

1．(1)根本 (2)好像 (3)充满，丰满

(4)名词用作动词，遵守法律

2．[解析] B 此题考查虚词的意义和用法。A项，前者是助词，“的”；后者用在主谓

之间，取消句子的独立性。B项，都是连词，译为“因此”。C项，前者表转折，相当于“可

是”；后者表顺承。D项，前者是介词，译为“按照”；后者是连词，译为“来”。

3．(1)将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。

5

(2)父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。

4．一个人的强健，一个家庭的强健，一个国家的强健，整个天下的强健，这些合在一起

就叫作大顺。

[参考译文]

义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会

强大。仁是义的根本，又是贯通天理人情的具体表现，这样做的人就会受人尊重。所以，治

国不用礼，就好比耕田不用农具；实行礼不依据义，就好比耕地不播种；有了义而不进行讲

解教育，就好比播种后不除草；讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草以后不去收获；和仁

爱结合了却不用音乐安定人心，就好比收获以后不食用；用音乐安定人心却没有达到顺从和

谐的境界，就好比吃了饭但身体却不强健。四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的强健。父子

情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而

同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的强健。天子把道德当作车辆，把音

乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据

睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的强健。这些合在一起就叫作大顺。

5．(1)叫作，称作 (2)认为……小，轻视

6．彼以煦煦为仁/孑孑为义/其小之也则宜。

7．(好比)坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。(大意正确即可)

8．不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是老子一个人的

说法；而自己所说的“道德”包括仁义，是天下人所共同承认的道德。

[参考译文]

博爱称为仁，行动合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需

要凭借外物称为德。仁和义是有确定内容的概念，道和德是内容不具体、不明确的名称。所

以道有君子之道、小人之道，而德有恶德，有美德。老子藐视仁义，并不是诋毁仁义，而是

由于他的眼界狭小。(好比)坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。他把小恩小惠

当成仁，把谨小慎微当成义，那么他藐视仁义是当然的。他所说的道，是把他认为的道当成

道，不是我说的道；他所说的德，是把他认为的德当成德，不是我说的德。凡是我说的道德，

是结合仁和义而言的，是天下的公论。老子说的道德，是离开仁和义而言的，只是他一个人

的说法。

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