读书心得——《挪威的森林》中的象征意象解读

读书心得——《挪威的森林》中的象征意

象解读

一、引 言

孔子尝答其弟子曰：“未能事人，焉能事鬼”；“未知生，焉知死”；“务

民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。从中可见，儒家自古以来对“死亡云云”

存而不论，它只引导世人看到了人生的一个侧面，而刻意忽略了另一个侧面，这

种思维惯性使得生命的意义片面化，生命的可能性凝固化。由于诸多传统观念上

的桎梏，生活里我们也很少接受负面情感教育，大人们常挂在嘴边的是“成功的

荣耀”“有志者事必成”，却不会告诉孩子“放弃后的眼泪”“失败者的悲伤”，

所以更别提死亡教育了，如同是天大的忌讳，人人都三缄其口。

从这点来看，作为西方文明两大源头的希腊神话与《圣经》却有所不同。希

腊神话与《圣经》中关于死亡的表述相比儒教典籍更为清楚而深入。玫瑰虽美

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终究带刺，但无刺便不可谓之为玫瑰，只愿陶醉于花的美艳与沁人心脾的芳香，

而不愿瞥一眼丑陋的花刺，这注就定了审美的缺失。人生亦是如此，只愿笑对它

夏花般绚烂的绽放，却不愿正视它悲秋里的凋零，这也注定了人生的不完整。与

其无视花刺的存在，不如学会欣赏带刺的玫瑰；与其回避“死亡教育”“负面情

感教育”，不如适时地引导青年人多思考有关生死与人生的问题，给他们一个自

主认知、自主判断、自主选择的机会。

人的思考是一种能力，这种能力不但需要反复练习，而且需要在一定程度的

学习基础之上才能达成。因此，青年人的“自由思考”需要以多读书多训练为基

础，而不是向壁虚构，放任自流，否则必然要走上错误的思想道路。如果没有接

受过死亡教育，没有经历过对生死问题的切身思考，在生活中遇到类似人生困惑

时，必然会迷惘，难以自处，甚至选择以结束生命的方式解决问题。血的教训使

人们意识到，青年人多思考有关生死与人生的问题是其成长道路上必经的训练。

生活中引导青年人多经历这项训练，会帮助他们树立正确的人生观与价值观。

二、走进“挪威的森林”

日本著名文学评论家中村光夫说：“生”与“死”是文学永恒的两大主题，

承载这两大主题的是爱情。世人理想中的爱情是美好的，但现实生活里的爱情

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却不能理想化。爱情是“生”与“死”的交汇，它有明有暗，有阴有阳。这大概

就是刘禹锡所说的“东边日出西边雨，道是无情却有情”的道理。爱情也罢，人

生也罢，有晴天必然有雨天，晴天虽然美好，但雨天也未必带给青年人惆怅。给

他们一个认识雨天、选择经历雨水洗礼的机会未必是坏事。如何认识并恰当地处

理人生中的负面情感，如何做出自己的人生选择，这正是研读《挪威的森林》带

给青年男女的一番切身思考。

1987年，村上春树的《挪威的森林》由日本讲谈社出版，这已是他踏入文

坛后的第八个年头。这部长篇小说使他从“文学爱好者所关注的日本作家”一跃

成为“日本文坛最具人气的小说家”。小说以第一人称“我”(“我”的名字为“渡

边彻”)的回忆为主线展开，“我”乘坐的波音747飞机抵达汉堡机场，机内传

来《挪威的森林》的曲调，激发了“我”内心深处的种种回忆，小说以此为开端

展开叙述。之后在东京中央线电车上“我”遇到了高中旧友直子，不久后直子不

告而别，独自去了京都一处精神疗养所——“阿美寮”，而“我”也接受了绿子

的告白，开始了另一段感情。

除此之外，小说中还讲到了永泽、初美、玲子等青年男女的爱情故事，他们

都有着各自的烦恼与不幸，但最后有的人淹没在情感的洪流中，有的人却爬上了

岸。故事情节在各式人物的心理畸变、生死抉择中展开，各种象征意象散布其间，

它们有的是可见之象，有的为可察之态，不尽相同。如果说《挪威的森林》中青

年男女的苦痛经历使读者感受到如长夜般的黑暗，阴沉而忧郁，那散布在小说文

字间的种种意象，就如掠过苍穹的雷电，划开无垠的黑夜，给予读者些许启迪的

光芒。对种种象征意象的解读会促进读者个人的思考，同时读者个人的思考也是

对小说中种种象征意象最好的诠释。

三、“红色”“绿色”的象征内涵

《挪威的森林》中多次出现“红色”意象与“绿色”意象，而且它们都具有

“一体二元”的结构。以“红色”为体，构成其象征内涵的二元是“生”与“死”；

以“绿色”为体，构成其象征内涵的二元亦是“生”与“死”，而“红色”与“绿

色”本身也是“二元”因子，它们共同构成了“一体”，即是“黑”。

(一)“红色”的象征内涵

在西方文化中红色会唤起很多人血腥暴力的印象，并与死亡相联系。但又

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如耶稣所言：“面包是我的肉，葡萄酒是我的血”。直到18世纪，在西方还有

许多人相信喝下去的葡萄酒会在身体中变成红色的血液，甚至有疫病流行时很多

人还会喝酒辟邪，所以红色并非只代表死亡，还可以代表生命。

《挪威的森林》中的红色意象亦是如此。小说第一章写道：汉莎航空的飞机

在汉堡降落后，飞机中播放的歌曲激起了“我”的回忆，使“我”忆起了十八年

前与直子在草原漫步的景象：“我”看到“两只火团样的小鸟，受惊似的从草丛

中腾起，朝杂木林方向飞去”。不言自明，草原是“绿色”的意象，之后写到在

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这片绿色的草原上两只遍体通红的鸟儿因惊吓而飞走。第一章中“我”的回忆本

就是一片虚实相生的境界，在这片境界里出现的人、事、物不一定存在于现实世

界。比如，渡边看到的通身赤红的鸟。这种鸟在现实世界中并不存在，所以在渡

边回忆中出现的通体赤红的鸟儿不是单纯的写景状物，而是反映渡边心理状态的

心像描写。

书名《挪威的森林》取自英国披头士乐队的名曲 ，原曲

NorwegianWood

的副标题是 。在原曲中“飞走了的鸟儿”指代歌词中写到

ThisBirdHasFlown

的“女孩”。而小说里直子与鸟儿的联系也十分密切，第六章反复写到直子在阿

美寮照看鸟舍的细节。因此，此处受惊而去的小鸟或许可以看作是直子的化身，

它暗示了直子因无法从现实生活的诸多苦闷中解脱，最后选择前往阿美寮避世求

生的后续情节，但同时也暗示了直子这只孤独的红色小鸟离去后的最终归宿—

—自杀。所以小说中的红色意象既象征着生命，也象征着死亡。

(二)绿色”的象征内涵

《挪威的森林》中绿色的象征内涵也未必是一般意义上的生命。在中国古典

诗词里“绿是生命之征，红是生命之精”，新绿往往给人以生命的活力，所以

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陆机说：“喜柔条于芳春”。在日语里新生婴儿叫“みどりご”，写成汉字就是

“緑児”。从语源角度看，日语里的“绿”字确有生机勃勃之意。但当“绿色”

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与《挪威的森林》中有特指意义的“那片森林”的意象相结合，“绿色”就不再

只代表一般意义上的生命，而是代表着小说中直子自杀的那一片树林，代表着死

亡领域。

第四章中写到了“绿子”小姐。绿子是一位活泼开朗的女孩，她“全身迸发

出无限活力和蓬勃生机，简直就像刚刚迎着春光蹦跳到世界上来的一只小动物。

眸子宛如独立的生命体那样快活地转动不已，或笑或恼，或惊讶或气馁 ”。绿

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子给他人的感觉如同春天里小动物一般，充满了生机与活力。如此看来，绿子的

“绿”字似乎表征着生命，但在后文绿子却说道：“我呀，名叫绿子。却跟绿色

格格不入，好笑不？你不觉得这样太可悲了吗?简直是可诅咒的人生！”绿子认

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为，她的人生与绿色完全不相称。因为从童年开始，绿子一直压抑着心理上的痛

苦，这种折磨是超过死亡百般的煎熬。所以绿色意象与红色意象相似，既象征着

生命，也象征着死亡。

(三)“红绿互补”的象征内涵

《挪威的森林》中还有一种“红绿互补”意象，它最先出现在该书的日文版

封面上。虽然《挪威的森林》被翻译成36种语言，传播到42个国家，单日语

版到2013年就卖了一千三百万部。只有阅读日文版，读者才有机会体悟村上

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春树本人对《挪威的森林》的解读。

1987年9月10日出版的日文文库本《挪威的森林》分上下两册，每一册

封面皆由村上春树本人亲手设计。上册底色为红色，而作品名与作者名皆为绿色。

下册与之相反，底色为绿色，作品名与作者名则皆为红色。红色与绿色的互补搭

配，加之文字周边模糊感的处理产生了与恐怖电影封面相同的视觉效果，使人沉

浸在一种阴郁的氛围里，而这种阴郁的气息正是《挪威的森林》的主基调。比如

直子说起姐姐上吊自杀的情景时提到的那条笔直的“直线”，越想越使人感到

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不寒而栗，似乎看到、听到、感觉到了当时的一切而心有余悸。

第二章也出现了红绿互补的意象。木月是渡边高中时代的死党，可是有一天

木月突然自杀了。他自杀的地方正是在红色的本田车中，而自杀当日，木月和渡

边还在绿绒垫的桌球台上玩台球。渡边高中毕业后选择离开神户，去了东京一所

私立大学。小说此处再一次提到了红色本田车与绿色桌球台。“到了东京，住进

宿舍开始新生活时，我要做的仅有一件事，那就是对任何事物都不想得过于深刻，

对任何事物都保持一定距离。什么敷有绿绒垫的桌球台呀，红色的N360车呀，

课桌上的白花呀，我决定一股脑儿把它们丢到脑后”。小说中两次提及“红色

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的车与绿色的桌球台”——红绿互补的意象，这强化了红绿互补意象蕴含象征意

义的可能性，同时也为解读其象征意义提供了线索。从补色原理看，红色与绿色

——这两种互补色产生了黑色，或者可以理解为黑色本来是混沌的，当它被分割

成红色与绿色时才得以表现出来。上文中本田车的红色与桌球台的绿色交织而成

的正是黑色帷幕，搭配上“课桌上的白花”，这无形中恰好成了为好友木月送葬

的氛围。

此外，第一章中也出现了由“红绿互补”形成的“黑色”意象。在直子与渡

边的对话中讲到一口若有若无的“荒井”。“荒井”有两个突出的特征，即隐和

黑。“隐”指荒井暗藏于杳无人烟的野草之中，位置隐蔽，无法察知。也许你踏

出的下一步就会掉进荒井，在井中任你声嘶力竭的呼喊也无济于事，陪伴你的只

有井中的皑皑白骨。对不可预见的无力感，让人恐惧，惶恐不安。“黑”指文中

说到的荒井：“里面充塞着浓密的黑，黑得如同把世间所有种类的黑一股脑儿煮

在了里边。”这样一口暗黑的荒井，因其隐蔽性，所以无法被发现，无法为人

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所知。但仔细揣摩直子与渡边的叙述，有两条明显的线索可以用来追踪这口荒井。

首先荒井大致位于草地与杂木林的交界处，附近有青草。其次，荒井附近可能生

存着一种通体赤红的鸟。可见在红色与绿色的互补作用下，“黑色”所代表的荒

井逐渐显化。

“黑色”的象征内涵与荒井的象征内涵是重合的。有的研究论文认为荒井象

征着死亡，原因是小说中直子说到“(那口井)确确实实很深”，所以显然直

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子一定是掉下去过，不然她不会知晓。换言之，此时的直子是幽灵。如此推论的

话，“黑色”的象征内涵也应该是死亡，那么以“黑色”为体，其二元因子“红

色”与“绿色”的象征内涵也应该皆为死亡，但这个结论与笔者上述对红色与绿

色——皆兼具“生”“死”内涵的分析存在矛盾。因此笔者认为，荒井的象征意

义并不是死亡，而是混沌。在超现实的观念中，直子可以是幽灵。同样，在超现

实的观念中“幽灵”形态的存在也可以视为不同于肉身形态的另一种形态的“生”。

生于混沌，归于混沌，再生于混沌……大宇宙观中的“生”与“死”本就不是对

立的，只不过是存在形态的一种延续。

对于生死的这般思考，亦是村上春树在《挪威的森林》中着重强调的一行文

字“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存”所蕴含的道理。“红—绿”

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与“生—死”之间存在着意象与内涵的关系，但它们并非一一对应。红色可以意

味着“生”，但随之也会转化为“死”，就像通体赤红的鸟儿的离去意味着直子

离开渡边去阿美寮静养，本是静心求生，最后却香消玉殒。同样绿色可以意味着

“生”，如同绿子开朗的性格、灵动的双眸流露出的活力，但绿色也可以意味“死”，

如同绿子人生中经历过的那些苦痛煎熬。“红绿互补”意味着“黑色”——混沌，

亦是兼具生死的内涵。由此可见，小说中“红色”“绿色”“红绿互补”的象征

内涵正是对“死不是生的对立，而是它的一部分”的完美诠释。

这种生死观不仅仅属于村上春树个人或这部小说，它是深深植根于日本传统

美意识——无常观——“诸行无常，是生灭法”；世人本就是活在距离“生”与

“死”很近的世界之中而生发的。就如日本古典名著《徒然草》第93段，吉田

兼好(1283-1352)所言：“人がみな、生を楽しまないのは、死を恐れないから

である。死を恐れないのではなくて、死の近いことを忘れているからである。

あるいはまた、生死の差別相に関与しないというならば、真理を悟っていると

いうことができよう。”兼好说：众生之所以不乐生，实乃未知死之将近的缘

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故。像直子终日忧心自己的抑郁症，绿子终日忧心自己的家族遗传病，虽然她们

都意识到了“死之将近”，但整个人生却又陷入了“杞人忧天”的苦境，惶惶不

可终日。所以兼好续言之：能够从对生死的执着中跳脱出来才是真正的悟道。因

此直到小说的结尾，依然继续走在人“生”道路上的人物——例如渡边与绿子，

也应该是参悟到了这些。

四、避世“桃花源”——阿美寮

许多读者觉得似乎读懂了《挪威的森林》，却又总有些记挂于心的困惑，忽

明忽暗、亦轻亦重、正反对立之处比比皆是，给人一种无可名状之感。这种“似

是而非”也是《挪威的森林》的魅力所在。正因如此，无数读者才会不断深入挖

掘小说情节，追寻属于自己的答案。而在无数读者个性化的解读中，文学作品的

内涵亦被不断拓展深化，文学作品的生命得以无限延续。

情节内涵丰富的文学佳作，比如《挪威的森林》，从一开始作家便有意识地

构局布线，事无巨细地筹谋是不可能的，那样的小说也必然是容量狭小的器皿，

有一定的时代局限性。而一名优秀作家或者天才作家更为“情动于中、随意而行”，

这样的作品中包含更多的“无意识”，这种“无意识”就如无形的器皿，可以

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承载后世读者对其无限的解读。

《挪威的森林》之所以一经问世便受到日本青年男女的喜爱，甚至引起世界

范围内的一股村上文学热潮，是因为作家的无意识与读者的无意识之间产生了共

鸣。至于小说中何种“质”引起了众多读者的情感波澜，成为作家无意识与读者

无意识的共鸣介质，此间答案因人而异。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。

虽然作品不会改变，但是每个时代的读者都会对作品进行个性化地解读。而在种

种个性化的解读中，有一处共性般的存在——阿美寮。

对于《挪威的森林》整体故事情节的分析存在两种视角。第一种解读视角是

基于村上春树本人对《挪威的森林》的阐释，即将其视作一部百分百的恋爱小说。

爱情故事中的男主人公是渡边，女主人公是绿子，他们都有着各自的不幸与无奈。

渡边身处三角恋之中，他夹在直子与绿子之间左右为难，不能自处。而因家族遗

传病的困扰，绿子的身心亦备受煎熬；另一种解读视角则聚焦于小说中的关键场

所——“阿美寮”，小说情节正是在这个安逸平静的共同体与污浊的现实世界的

对立中展开。

“阿美寮”是极具魅力的地方，使现代读者心生向往。它是地处京都府深山

中的一处精神疗养院，有七十名左右的患者和二十名左右的工作人员，加一起不

过百人之数的小团体。据小说描绘，“阿美寮”地处偏僻，远离城市的喧嚣杂沓。

在这样一个没有电视、报纸，远离市井尔虞我诈的“桃花源”中，患者种菜、养

鸡，在食物供给上基本自给自足，每天的生活就是听音乐、读书、做体育运动，

没有乱耳之丝竹，不为案牍而劳形，一切都随心所欲，自由自在。与其说这里是

一处收容精神病人的地方，不如说它是医生与患者互助合作、和谐生活的“共同

体”。

在集团意识强烈的日本社会中，人们一直追求理想的人际关系。正如渡边在

阿美寮遇到玲子时，玲子如此向他描述阿美寮的人际关系：“这最大的好处在于

大家互相帮助。每个人都知道自己的不健全，因此都想互相帮助。而其他地方不

是这样。遗憾的是，其他地方，医生始终是医生，患者一直是患者，患者求助于

医生，医生给患者以帮助。但这里却是互相帮助，互相引以为鉴。而且医生是我

们的同伴。”从玲子坚定而虔诚的语气中，不难看出阿美寮中的人际关系与外

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界社会有着极大的差别。在外界社会，医生与患者有着明显的权利上的强弱之别、

地位上的高低之分，医生可以恃才傲物，患者只能卑微请求，而阿美寮中医生与

患者、患者与患者之间却完全是相互尊重、平等互助的存在状态。

面对这种安逸美好的生活，许多读者都会心生向往。因为对于日日为生活所

累、为生存压抑自我、在现实的无奈中不断被驱赶追逐的现代人而言，实在向往

这样一处生活上无拘无束、精神上自由自在的地方。

当许多人沉浸在一片向往的心情时，男主人公渡边却道出一句：“四周依然

不见人影，阒无声息。我觉得自己似乎孤零零地置身于整理得井井有条的一片废

墟之中。”周遭悄无生息的寂静之感，使他感到如同生活在一片废墟之中。阿

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美寮如同被遗忘在世界的角落，虽然安静，没有什么不好的地方，但并非是久居

之所。在阿美寮生活的人大多受亲情与爱情的羁绊，在留恋与迷惘中难以自处，

无奈之下才逃入阿美寮。这些人在外界生活中受到了心理创伤，郁郁难舒，内心

的伤口久久难以愈合。存在于他们眼里和言说中的阿美寮的美好，只不过是一剂

镇痛药，因为心伤苦痛最难消；或是一碗黄粱酒，饮后长醉不复醒。每个人心里

隐忍不发的伤口正是他们对现实世界恐惧与绝望的最好证明。在自我压抑之中，

阿美寮的人们找到了一种安逸的生活方式，但同时他们也失去了各自最宝贵的一

个人、一段情。

五、结 语

在“生”与“死”之间如何活着，是古今中外许多文学作品都会谈及的问题。

有的作品是在和煦中散播芬腴幸福，有的作品则是在黑暗中寻求一线光明，《挪

威的森林》恰恰就是后者。但从这些作品中得到的永远不会是本质主义式的“答

案”，《挪威的森林》亦是如此。因为每个人的人生轨迹不会完全相同，所以每

位读者只会得到一种属于自己的“体悟”。

通过对《挪威的森林》中种种象征意象的思考，再回望孔子的“未知生，焉

知死”和吉田兼好的“不拘生死之异者，可谓悟真理者也”，方知这不是古圣先

贤的高深莫测，更像是历经沧桑的长者对后辈青年一番语重心长的期盼：要好好

活着。活着或许不易，就像余华笔下的《活着》。又如庄子所说：“人之生也，

与忧俱生。”但把“生”与“死”极端化地分离开来，以为舍生向死，到了另一

个极端便是苦之结束，才是真的痴愚。人活一世，七难八苦，不是每一种苦痛都

能放下，但又为何非得放下，无须放下，即便再悲伤也要担下来继续前行，因为

这就是活着的力量。