安徽地域文化形成性考核册_作业三答案

《安徽地域文化》作业3

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1、唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了 池州 诗人

群和 宣州 诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特

色，另外，安徽的巢湖地区还诞生了中唐著名诗人 张籍 。

2、在安徽贵池秋浦县，李白居住了数年之久，写下了大量作品，其中有著名组

诗《 秋浦歌 》十七首。除了李白外，唐代还有多位名诗人在安徽进行过文学

创作，例如曾任滁州刺史的 韦应物 ，在此地的著名作品有《滁州西涧》、《游

西山》等；白居易曾在宣州写下《窗中列远岫》、《送侯权秀才序》等作品；曾任

和州刺史的 刘禹锡 ，在此地的著名作品有《陋室铭》、《和州刺史厅壁记》等。

3、北宋安徽文人的诗歌创作，大致可以分为两派：一派是以梅尧臣、郭祥正、

杨杰等人为代表的“ 革新 ”派，他们的作品源于生活，风格上多承古体，反

对西昆体浮靡的词风，艺术成就较高；另一派是以吕公著、吕希哲等人为代表的

“ 教化 ”派。他们重道轻文，提倡以理入诗但缺乏现实生活内容。这两派

各有特点，共同构成北宋安徽诗坛的风貌，也是整个北宋诗歌创作的缩影。

4、 朱权 是明太祖朱元璋第17子，世称宁献王，明初戏曲家，他一生创作了

多部杂剧。他的戏曲理论著作《 太和正音谱 》是中国古典戏曲理论尤其是音

韵格律方面的宝贵财富。

5、郑之珍，明代戏剧作家，著有传奇《 目连救母 》，又名《劝善记》。该传奇

是在目连传说的变文、杂剧基础上改编而成。剧中写傅罗卜（法号目连），为救

母去西天取经，学得佛法后深入地狱，历经磨难救出母亲的故事。

6、汪道昆在杂剧创作上享有盛名，今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛

水悲》四种，都是一折短剧，合称《 大雅堂乐府 》。内容都借传说来写历史

人物的爱情故事：《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女；《五湖游》述范蠡同西

施归隐太湖之事；《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事；《 洛水悲 》写甄

后之魂化为洛水之神，与曹植的奇遇。

7、阮大铖，明末著名诗人、戏曲家。其人品行恶劣，在青史上素有骂名，但在

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文学上却很有成就。有传奇多部，今存《 春灯谜 》、《 燕子笺 》、《双金榜》、

《牟尼合》四种，合称《 石巢四种 》。其中又以前二种名气最大。阮大铖的戏

剧作品，曲工词丽、情节热闹，尤擅用误会与巧合法制造喜剧效果，在中国古典

喜剧的创作上堪称楷模。

8、安徽明代的戏曲作家有：歙县 毕尚忠 ，有戏文《七国志》、《红笺记》；铜陵

佘翘 ，有传奇《量江记》、《赐环记》，杂剧《锁骨菩萨》等；桐城姚康，有传

奇《太白剑》等；休宁 汪廷讷 ，有杂剧《广陵月》、传奇《 环翠堂乐府 》

十八种。另有歙县汪宗姬、程丽先、吴德修、汪芗、程羽文，休宁程士廉、程巨

源等多人，从一定程度上也反映出当时整个徽州地区戏曲创作的繁荣。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

吴富体：唐代散文家吴少微，新安人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。

两人文风相近，力矫徐庾余风，名重一时，号“吴富体”（也作“富吴体”）。“吴

富体”作为唐代古文运动中最早出现的新的散文文体，对古文运动做出了突出贡

献。

《苕溪渔隐丛话》：《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部著名的诗话集，作者胡

仔。此书是胡仔穷一生之力的杰作，涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术

技巧、格律、掌故等。《苕溪渔隐丛话》的编纂体例是以人为纲，连类而及，即

写到某位大家，跟他有联系的诗人也连带介绍，均以年代为序，将作家、作品与

生平事迹有机结合。有不少散佚的材料，靠此书才得以保存下来，因此意义非常

重大。

《燕乐考原》：《燕乐考原》作者为清代著名学者凌廷堪，在这部书中，凌廷堪揭

示了燕乐由琵琶弦定律的奥秘，找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置，该

发现揭开了词律研究的千古疑窦，拉开了词体起源与音乐关系研究的序幕，在词

学史上具有重大意义。

《尝试集》：《尝试集》是现代文学史上第一部白话新诗集，也是胡适文学主张的

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自我实践。《尝试集》的内容，大致可分为以下两类。第一类是反对封建专制，

歌颂民主自由；第二类作品，多是一些个人的小感触，小志趣，反映了现代知识

分子某些生活侧面和思想感情。在诗歌艺术发展上，《尝试集》也是一个进步，

主要表现在一是突破旧诗藩篱，大胆创新诗体。二是吸取中外诗歌艺术长处，探

索新诗创作方法。

三、简答题（每小题5分，共20分。）

1、简述宋代安徽作家的小说创作。

两宋时期安徽小说创作领域出现了一位著名的作家——秦醇，以其《赵飞燕

别传》名扬后世。秦醇，亳州谯郡（今安徽亳州）人，北宋著名传奇作家，作品

今存《赵飞燕别传》、《骊山记》、《温泉记》和《谭意歌传》四篇。其中，影响最

大的是《赵飞燕别传》。小说揭露封建最高统治者的荒淫及后宫争斗中的罪恶,

具有一定的批判性。在情节构思上更是十分精巧，体现了作家深厚的小说创作功

底。可以说这部传奇，无论在人物刻画、情节组织还是文辞上都不失为一篇优秀

的文言小说。北宋安徽小说作家，还有全椒人张洎，他有文集50卷，其中《贾

氏谈录》1卷，记叙唐代轶闻奇事，此笔记小说对了解唐代台阁和社会风气有一

定史料价值。

2、简述清代桐城派的发展历史。

桐城文派又称桐城派或桐城古文派，因其创始及代表人物均系桐城人而得

名。桐城文派的历史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在

古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前

驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。桐城派文论体系的真正形成，始于

方苞，经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为

“桐城派三祖”。姚鼐之后，桐城派先后有“姚门四杰”：梅曾亮、管同、方东树

和姚莹。他们又广为授徒，其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然，合

肥徐子岑等。后曾国藩创“湘乡派”，实为桐城派变体。“曾门四大弟子”为武昌

张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福成。他们将桐城派的影响进一步拓

展。燕、冀弟子多达数百人。其后桐城派的代表人物有桐城马其昶、姚永朴、姚

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永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”之称。省

外桐城派著名文人还有严复、林纾等，追随者更是数以千计，直至“五四”运动

后桐城文派才逐渐退出历史舞台。

3、齐云山作为道教名山的历史地位是什么？

齐云山作为道教圣地，始于唐代。据史料记载，唐朝乾元年间，道士龚栖霞

云游至齐云山，隐居于天门岩修炼传法；虽无建迹，却留下道教遗踪。南宋宝庆

年间，道士余道元自黟北（黄山）游至齐云山天门岩，得潜师天谷子印记“宜我

室此”，遂拜请于居士金安礼、金士龙，建佑圣真武祠于齐云岩。此后云游道士

纷至沓来，崇拜道教的居士信徒，纷纷献地输财，筑祠建观，香火日盛，从而创

立了齐云山的道教基业。明代中后期，齐云山道教进入鼎盛时期，明嘉靖帝等多

次派使臣来山朝拜，并且亲自为宫观撰写碑铭、匾额，一时成为道教正一派的活

动中心。古今往来，齐云山以它的香火鼎盛，奇观圣景与神秘玄奥，吸引了众多

虔诚的教徒以及文人雅士。朱熹、王阳明、徐霞客、海瑞、戚继光、唐伯虎、袁

宏道、郁达夫等都曾造访。他们登临齐云山，寄情于峰岩幽洞，或赋诗题词，或

树碑为记，纷纷盛赞名山，一时传为佳话，就连乾隆巡游江南时也不甘寂寞，留

下了“天下无双胜境，江南第一名山”的赞语，为齐云山留下了珍贵而丰厚的历

史文化遗产，这些都无疑肯定了齐云山作为道教名山的历史地位。

4、金乔觉与九华山有着怎样的渊源？

九华山佛教地位的突显与当时的一位名叫金乔觉的僧侣有重要关系。金乔

觉，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏近族，早年曾经来大唐留学，汉学

造诣颇深。在唐学习期间金乔觉对佛教产生了浓厚兴趣。回国后便削发为僧。唐

开元七年（719年），24岁的金乔觉再次来到中土大唐，几经辗转，最后选择在

九华山安顿下来，他栖居岩洞，进行了长达75年的苦修和苦行。当地人们被金

乔觉的行为所感动，为其建造了寺宇，即九华山目前最古老的化城寺。无数的善

男信女来到该寺朝拜，九华山的佛教由此兴盛起来。唐贞元十年（794年），金

乔觉圆寂，终年99岁。其肉身三年不腐。弟子们建肉身塔以供奉，尊他为地藏

王菩萨，因其姓金，又称作“金地藏”。九华山由此声名远播，成为与五台山文

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殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏菩萨的道场。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、徽派建筑艺术的主要特点是什么？结合实例具体说明。

徽派建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装

饰。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石

板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至

马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。

西递位于黟县东南，始建于北宋年间，距今已有近千年的历史，为胡姓人家

聚居之地。整个村落呈船形，四周群山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪

而设，均用青石铺地，整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落有致，素有“桃

花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明、

清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、

履福堂、青云轩等。西递村中各家各户的宅院也非常雅致，门罩、天井、花园、

漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。像

石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精美的木雕花纹，

绚丽的彩绘、壁画，充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，

装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽

派建筑艺术的典型代表。

2、对自己所在地区的某一文化习俗做一调查，并写出调查报告。

居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装

饰三个层次来反映其民俗文化。

徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一

分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，

所以普遍建得比一般民居更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产

生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。

徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢

的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层

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深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而

顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般

都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、

静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂

两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无

非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些

对联道出了古徽州的人生态度。

徽州民居的装饰也极有特色。大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上

部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下

部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、

门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但

却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和

理想追求。

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