(一)两汉乐府

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（一）两汉乐府

乐府原是汉代的掌管音乐的官署。由于专事搜集、整理民歌俗曲，因此后人

就用“乐府”代称入乐的民歌俗曲和歌辞。在六朝，更明确地把“乐府”和“古

诗”相对并举，以区别入乐的歌辞和讽诵吟咏的徒诗这两类诗歌体裁。宋、元以

后，“乐府”又被借作词、曲的一种雅称。

西汉初期的庙堂宫廷音乐大体承袭秦代。从高祖到文帝、景帝年代，庙堂

宫廷歌舞“大抵皆因秦旧事”。但由于“高祖乐楚声”，因而也汲取了楚地民歌

乐曲，时有创编。而到武帝时，“定郊祀之礼”，在太乐之外，“乃立乐府”，

于是正式开展了汉代音乐歌曲的一场重大改革。

武帝建立乐府官署是他整顿改革礼乐的一项重要措施。《宋书·乐志》指

出：“汉武帝虽颇造新哥（同“歌”），然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多

咏祭祀见事及其祥瑞而已，商、周雅颂之体阙焉。”可见武帝立乐府的目的是在

崇祀的名义下，要求用新声改编雅乐，以创作的歌诗取代传统的古辞。为此，乐

府官署的任务便是采民歌俗曲以创设新声曲调；选用武帝所欣赏的司马相如等当

时作者的颂诗以为歌辞；以及训练乐工、女乐进行新作的排练。

从武帝立乐府到哀帝撤销乐府，其间不时有人批评、反对乐府，传统观念

和保守势力的影响始终存在。但由于雅乐古奥，“自公卿大夫观听者，但闻铿

锵，不晓其义”，因而并不流行，不起教化作用。而在宫廷内外、朝野上下，从

帝王到吏民，都爱好俗曲新声，流行成风。上层统治集团以此满足声色之娱。社

会上，则“百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若”。因此，

围绕乐府官署立废的这场音乐歌曲雅俗之争，形式上以哀帝撤销乐府而休，实质

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上是顺应时代发展的改革取得胜利，新声渐替雅乐，并积极促进诗歌的发展，终

于在东汉导致五言俗体取代四言雅体的正统地位。

东汉民间歌谣异常活跃，多与汉光武帝采取听风察政的用人政策以及迷信

谶纬术数有密切关系。和帝曾“分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣”

（《后汉书·李□传》），灵帝也曾“诏公卿以谣言举刺史、二千石为民蠹害

者” ( 《后汉书·刘陶传》 ) 。以至于州官上任，也“羸服间行”，“观历县

邑，采问风谣”（《后汉书·羊续传》）。这种用人政策措施，显然助长地方吏

民士流利用歌谣制造舆论，成为结党斗争的政治手段。与此同时，推行谶纬术数

的儒生方士往往编造、利用民间歌谣以神其说。因此，有关史传志书所载歌谣多

为政治性和风俗性的徒歌谣辞，其中相当一部分实出文人之手，其采集与音乐官

署无涉。

西汉乐府广采歌谣与音乐改革相联系，注重乐曲，因此采地虽广而存录歌

辞不多。成帝时刘 向校录“歌诗二十八家三百一十四篇”，其中采地有吴、

楚、汝南、燕、代、邯郸、河间、齐、郑、淮南、河东、洛阳及南郡，遍及全国

各地。但除去宗庙祭祀、歌颂神灵、周秦旧谣及有主名作品，实存民间歌辞仅

55 篇（《汉书·艺文志》）。东汉观听风谣与用人政策相联系，注重歌辞，因

此存录民歌谣辞较多。此外，由于西汉后期风行俗曲新声，贵戚显宦及地方豪强

私家蓄养乐伎甚多，到东汉，雅俗之分渐泯，文人作者渐起，因此除官府机构保

存民歌谣辞外，文人学者也开始撰录乐府歌曲、歌辞和著录乐府曲题源流。同时

由于歌辞和乐曲分别传抄，造成了“乐府”和“古诗”相混的现象。大体说来，

存于官府的两汉乐府歌辞，汇录于《宋书·乐志》；传于民间的，则散见诸集，

例如《陇西行》“出诸集，不入乐志”（《乐府诗集》引《乐府解题》），而

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《孔雀东南飞》则始见于《玉台新咏》，当是长期流传民间，录定于陈代。到宋

朝郭茂倩编《乐府诗集》，搜集历代各类歌辞，便把他所见的两汉官私所存的各

类歌辞及谣谚，都编了进去。

今存两汉乐府歌辞中最有价值的作品是 50 余首民歌、部分谣谚和少量有

主名或无名氏文人诗歌，其中民歌歌辞的写作时期，多数难以确定，前人或据乐

曲本事与古辞旨意的相合与否，或泛引史事以推测讽谏意向，都可作参考，但不

足以断定写作时期。

今存两汉乐府民歌及谣辞数量不多，但思想内容丰富深刻，相当广泛地反

映了汉代社会的现实生活，表达了当时各阶层人民的情绪和意愿，暴露了封建制

度和封建统治阶级的罪恶。其中比较突出的主题有下述几个方面：

暴露、讽刺、抨击封建上层统治集团淫侈、腐败，是两汉乐府的一个重要

方面。《鸡鸣》《相逢行》《长安有狭斜行》都是西汉娱乐豪贵的歌曲，诗句互

有袭同，可能是在流传中加以拼凑分割的“曲之异辞”。但它们各有讽寓。

表达人民悲惨的生活遭遇和挣扎反抗的情绪，是两汉乐府又一重要方面。

《东门行》写一个男子迫于生计，铤而走险，他的妻儿哀求他不要冒险。他断然

喝道：“咄！行！吾去为迟，白发时下难久居！”贫困绝望使他愤怒地走上反抗

的道路。《妇病行》写一个男子妻死儿幼，无衣无食，只能把孤儿锁在家里，自

己上街求乞。回家进门，见“孤儿啼索其母抱，徘徊空舍中”，他悲痛地叹道：

“行复尔耳！”眼看孤儿将像他母亲一样悲惨死去。而比这样的孤儿命运更为凄

惨的是一些父母双亡的孤儿，竟被兄嫂残酷奴役。《上留田行》和《孤儿行》便

是反映这样的社会现实。显然，孤儿的悲惨遭遇，也反映了当时奴婢的生活状

况。因此，这部分表现孤儿生活的作品所涉及的并不单纯是家庭问题，而是揭露

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了剥削者的冷酷无情，有着深广的社会意义。

两汉乐府中还有一些作品着重反映战争给人民带来的痛苦。如《战城南》

便描述了战场上尸骨纵横、驽马嘶鸣的阴森惨象，诗人沉痛地要求乌鸦在啄食尸

体之前，先为战士哀号；痛斥统治者的不义和罪恶，指出：“禾黍不获君何食，

愿为忠臣安可得！”《十五从军征》则通过一个老兵的悲惨遭遇，揭露了当时兵

役制度的黑暗。他少小入伍，老大回乡，只见家园残破，亲友凋零。他孤独地采

掇杂谷野菜作饭，“羹饭一时熟，不知贻阿谁”，茫然地倚门东望，不禁伤心泪

落。此外，《东光》唱出了士兵的痛苦，谴责不义的战争 ; 《小麦谣》则揭露

战争对生产的破坏：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑。”

追求坚贞的爱情和幸福的婚姻，反抗封建礼教的束缚，是两汉乐府比较突

出的内容。这类作品大多以妇女为主角。《铙歌》中的《上邪》《有所思》是文

人加工较少的民间情歌，粗犷热烈，鲜明爽快。《上邪》追求爱情，矢志不渝：

“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”《有所思》

痛恨变心，把本来要送给情人的礼物，“拉杂摧烧之”“当风扬其灰。从今以

往，勿复相思，相思与君绝！”《白头吟》是“街陌谣讴”，思想通达，感觉细

致，有城市妇女气度，诗中女子坦荡不拘地自叙与怀有两意的情人斗酒决绝，抒

发内心失恋的凄切，表白“愿得一心人，白头不相离”的期望，慷慨要求“男儿

重意气，何用钱刀为”，应当重情义而轻钱财。但在封建制度下，妇女处于依附

地位，往往被玩弄抛弃。《怨歌行》以团扇为喻，抒发了被弃的忧虞：“常恐秋

节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”宋子侯《董娇娆》写洛阳女子

和路旁桃李花的对话，感伤女子命薄于花，花可以“秋时自零落，春月复芬

芳”，而女子则“何时盛年去，欢爱永相忘”。这类诗深刻地反映了封建社会中

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妇女的地位和命运。

两汉乐府中也有一部分作品热情歌唱妇女的美丽善良和机智勇敢；赞美她

们的执著追求和不屈反抗。《陌上桑》写美丽的罗敷用夸耀夫婿官威的方式，嘲

笑斥退了太守的调戏，赞美罗敷的聪明坚贞，揭露了官僚的丑恶灵魂。辛延年

《羽林郎》写一位酒家胡姬，严辞痛斥霍氏家奴冯子都仗势调笑，借西汉故事以

揭露东汉外戚的罪恶，而赞美了兄弟民族女子的正义反抗。《陇西行》风趣地讴

歌一位善于应对接待的当家主妇，赞叹“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门

户，亦胜一丈夫”，佩服妇女才干堪与男子比美。《上山采蘼芜》则写一位弃妇

途遇前夫，通过他们的对话，让这个喜新厌旧的男子，说出“新人不如故”的悔

意，从而鞭挞负心的男子。在这类作品中，最杰出的是长篇叙事诗《孔雀东南

飞》。它以汉末建安年间发生的真人实事为题材，通过刘兰芝、焦仲卿这对年轻

夫妇的婚姻悲剧，表达了青年男女对爱情和幸福的追求，控诉了封建礼教的罪

恶。

描写下层文士奔走仕途、困顿他乡的种种苦闷，是两汉乐府的又一个重要

内容。这类作品主要出自下层文人之手，有的在六朝就传为“古诗”，如《驱车

上东门行》《冉冉孤生竹》《青青陵上柏》等便被《文选》收入《古诗十九

首》。

游子诗中还有一些抒写抱负、阅历和讥时愤世的作品。《长歌行》“青青

园中葵”是一首励志诗，“少壮不努力，老大徒伤悲”已成格言 ; 《猛虎行》

以“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”，来砥砺游子不为非法违礼之事。但游子生

涯中充满痛苦和挫折，所以更多的作品是抒泄愤懑的。《艳歌行》写异乡谋生的

游子，因受贤主妇的关心，而被主人猜疑误解，深感“石见何累累，远行不如

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归”的委屈难受。《高田种小麦》以高田不宜种小麦为喻，说出“男儿在他乡，

焉得不憔悴”的辛酸。《枯鱼过河泣》则以寓言的形式揭露封建社会的黑暗险

恶，告诫同伙“相教慎出入”，警惕陷落罗网。而像《驱车上东门行》《青青陵

上柏》等作品，则抒写由失意不遇而引起的人生如寄、及时行乐以及游仙长生等

消极思想情绪，其中也有愤懑和不平，反映了东汉末年一部分文士的思想状况。

两汉乐府“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》），它继承了先秦

民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”的传统。明代徐祯卿说：“乐府往往叙事，故

与诗殊”（《谈艺录》），是其显著的艺术特点之一。较之《诗经·国风》，两

汉乐府多叙事诗，即使是抒情之作也每每带有叙事成分。从长篇《孔雀东南飞》

到小诗《公无渡河》的许多叙事诗，或故事完整，情节曲折；或生活片段，截取

一侧；或咏当时，或托历史 ; 或取材真人真事，或寓意草木禽兽 ; 或顺叙追

述，或夹叙夹议。大都以事为主，即事见义，相当明确地表达出主题思想。再如

《白头吟》《怨歌行》及《饮马长城窟行》《青青河畔草》《青青陵上柏》之类

抒情作品，多采用第一人称自述的结构，大“若秀才对朋友说家常话”（谢榛

《四溟诗话》），娓娓动人。

两汉乐府的表现艺术，一般说来，其抒情诗较多地吸取了《诗经》《楚

辞》的比兴手法，比喻贴切，发人联想，而委婉曲折，含蓄有味。如《孔雀东南

飞》一开始就写刘兰芝向焦仲卿倾诉委曲，提出离婚的要求，将这场婚姻悲剧的

尖锐冲突一下子展开；此后则通过各个人物的对话来推进悲剧的发展，同时在对

话中或插叙中渲染人物性格和悲剧气氛。

两汉乐府的诗歌体裁以五言为主，兼有七言及杂言。句式比较灵活自由，

语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。

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今存两汉乐府歌辞谣谚作品，有宋代郭茂倩编《乐府诗集》，元代左克明

《古乐府》，明代冯惟讷《古诗纪》，梅鼎祚《古乐苑》等总集。今人逯钦立

《先秦汉魏晋南北朝诗》将前人所辑全部搜列。（倪其心）

（摘自《中国大百科全书》）

内容总结

（1）孔雀东南飞相关资料

（一）两汉乐府

乐府原是汉代的掌管音乐的官署

（2）由于专事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“乐府”代称入乐的民歌

俗曲和歌辞

（3）宋、元以后，“乐府”又被借作词、曲的一种雅称

（4）但除去宗庙祭祀、歌颂神灵、周秦旧谣及有主名作品，实存民间歌辞

仅 55 篇（《汉书·艺文志》）

（5）同时由于歌辞和乐曲分别传抄，造成了“乐府”和“古诗”相混的现象

（6）《上留田行》和《孤儿行》便是反映这样的社会现实

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