太宗尝谓中书今岑文本曰阅读附答案

太宗尝谓中书今岑文本曰阅读附答案

10．（10分）（2016•淄博）阅读下面的文段，完成后面的问题．

太宗尝谓中书今岑文本①曰：“夫人虽禀性定，必须博学以成其

道，A亦犹蜃②性含水，待月光而水垂：木性怀火，待燧动而焰发；

人性含灵，待学成而为美．是以苏秦③刺股，董生④垂帷．不勤道艺，

则其名不立．”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学饬⑤情，

以成其性．B《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道．’所以古人

勤于学问，谓之懿⑥德．”

（节选自[唐]吴兢《贞观政要》）

【注释】①岑文本：唐太宗时宰相，文学家．②蜃：大蛤蝌，古

人认为其性含水，月光出现时晶莹剔透．③苏秦：战国纵横家．④董

生：即董仲舒，西汉政治家．讲学时以惟幕遮掩，以求专心．⑤饬：

整理．⑥懿：美好．

（1）解释下面加点的词语．

①苏秦刺 ②玉不琢不成器，人不学不

（2）下面加点词意义、用法相同的一项是 A

A．夫人 禀性定 故余 愚，卒获有所闻

B．必须博学 成其道 我 日始出时去人近

C．燧动 焰发有地臆然 高

D．博学成而 美 人谋而不忠乎

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（3）用现代汉语写出下面句子的大意．

夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情，以成其性．

（4）太宗和岑文本围绕同一个观点展开了对话，请分别写出A、

B两个画线句子所运用的说理方法及其作用．

【分析】译文：

唐太宗曾对中书令岑文本说：“人虽然秉有一定的天性，但必须

博学才能有所成就．就好比蜃的本性含有水，要见到月光才能吐水；

木的本性含有火，但要燧石敲打才能发火．人的本性含有灵气，可是

要通过学习，才能美好完善．所以历史上有苏秦刺股读书，董仲舒放

下帷帐讲学的美谈．不勤奋于道艺，功名是不会树立的“．岑文本回

答说：“人的本性都很相近，情趣却有所差别，必须用学习来修养情

趣，使本性完善．《礼记》说：玉石不经雕琢就不会成为器具，人不

学习就不会懂得道理．所以古人以勤于学习为美德“．

【解答】（1）本题考查理解文言实词含义的能力．理解词语的含

义时要注意文言词语的特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和

古今异义，能结合具体语境来准确辨析即可．

①句意为：苏秦用锥子刺自己的大腿．股：大腿；

②句意为：玉石不经雕琢就不会成为器具，人不学习就不会懂得

道理．知道：懂得道理．

（2）本题考查对文言一词多意的辨析能力．要求学生在了解课

文大意的基础上理解词语的含义，并且能辨析词语在不同语境中的含

义．实词注意题干中的提示，“意义”指词的含义，“用法”指词的变

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用，哪一点相同或相似都可以．

A：前后句：虽：虽然；

B：前句：以：来．后句：以：认为，以为；

C：前句：而：表顺承．后句：而：表修饰；

D：前句：为：成为．后句：为：给，替．

故选：A

（3）本题考查翻译句子．解答时一定要先回到语境中，根据语

境读懂句子的整体意思，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，

如判断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、反问句等．运

用“留”、“删”、“调”、“换”“补”的方法，直译为主，意义为辅．

句中重点词语有：”夫”，句首发语词，可不译；“性”，本性；“情”，

情趣；“饬”，整理．句意为：人的本性都很相近，情趣却有所差别，

必须用学习来修养情趣，使本性完善．

（4）本题是对文章主旨和写作手法及其作用的考查．解答此题

的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳

理内容，结合相关的语句，分析解答．

他们共同的观点是：学习对人的重要性．A句运用类比从正面的

说理方法，通过“蜃月光而水垂；木燧动而焰发”化抽象于具体，化

深奥于浅显，从正面生动形象的说明了学习的重要；B句运用类比从

反面的说理方法，通过“玉不琢不成器，人不学不知道”将抽象的道

理具体化，从反面生动形象的说明了学习对人的重要性．

参考答案：

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（1）①股：大腿；②知道：懂得道理．

（2）A．

（3）人的本性都很相近，情趣却有所差别，必须用学习来修养

情趣，使本性完善．

（4）他们共同的观点是：学习对人的重要性．A句运用类比从

正面的说理方法，通过“蜃月光而水垂；木燧动而焰发”化抽象于具

体，化深奥于浅显，从正面生动形象的说明了学习的重要；B句运用

类比从反面的说理方法，通过“玉不琢不成器，人不学不知道”将抽

象的道理具体化，从反面生动形象的说明了学习对人的重要性．

【点评】文言实词“名”的用法：

①名字，名称．

及试，吏呼名至史公（《左忠毅公逸事》）；

②命名．

而此独以钟名（《石钟山记》）；

③名义．

二贵酋名曰馆伴（《＜指南录＞后序》）；

④名声，名望．

君子去仁，恶乎成名（《论语•里 仁》）；

⑤著名的，闻名．

故虽有名马（《马说》）；

⑥说明，说出．

人有百口，口有百舌，不能名其一处也（《口技》）

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