清代文学作业题

清代文学作业题

一、单项选择题

1. 钱谦益入清以后的作品收在（ ）。

A、《日知录》 B、《有学集》 C、《初学集》 D、《谈龙录》

2. 渔洋山人是（ ）的号。

A、王夫之 Ｂ、王世贞 Ｃ、王士禛 Ｄ、王沂孙

3. 《圆圆曲》的作者是（ ）。

A、钱谦益 B、吴伟业 C、龚鼎孳 D、吴嘉纪

4. 清代中期提出宗法唐人的“格调说”的人是（ ）。

A、王士禛 B、厉鹗 C、翁方纲 D、沈德潜

5. 翁方纲提出了（ ）。

A、神韵说 B、肌理说 C、格调说 D、性灵说

6. “江山代有才人出，各领风骚数百年”诗句的作者是（ ）。

A、赵翼 B、龚自珍 C、郑燮 D、袁枚

7. 陈维崧是（ ）的代表。

A、浙西派 B、阳羡派 C、云间派 D、常州派

8. 《词综》的编者是（ ）。

A、张惠言 B、龚翔鳞 C、朱彝尊 D、周济

9. 纳兰性德的词集名（ ）。

A、《迦陵词》 B、《饮水词》 C、《味隽斋词》 D、《人间词》

10. 以下那部不是周济的著作：（ ）。

A、《味隽斋词》 B、《词辨》 C、《介存斋论词杂著》 D、《词选》

11. 政论集《明夷待访录》的作者是（ ）。

A、黄宗羲 B、顾炎武 C、王夫之 D、黄遵宪

12. 方苞将自己的散文理论概括为（ ）二字。

A、义理 B、神理 C、义法 D、理法

13. 代表了清代骈文的最高成就的作家是（ ）。

A、恽敬 B、陈维崧 C、汪中 D、姚鼐

14. 明清文言小说中，拟晋志怪的是（ ）。

A、“剪灯系列” B、“虞初系列” C、“聊斋系列” D、“阅微系列”

15. 陈忱所作水浒续书是（ ）。

A、《水浒后传》 B、《后水浒传》 C、《荡寇志》 D、《结水浒传》

16. 《镜花缘》属于（ ）。

A、才子佳人小说 B、才学小说 C、世情小说 D、神魔小说

17. 属于家庭生活小说的是（ ）。

A、《歧路灯》 B、《何典》 C、《好逑传》 D、《十二楼》

18. 现存最早的鼓词文本是（ ）。

A、《木皮散人鼓词》 B、《大唐秦王词话》 C、《金瓶梅词话》 D、《天雨花》

19. 韩小窗是清代（ ）的代表作家

A、鼓词 B、弹词 C、子弟书 D、杂剧

20. 吴敬梓号（ ）。

A、文木山人 B、柳泉先生 C、渔洋山人 D、我佛山人

21. 《儒林外史》中与魏晋风度相似的文人以（ ）为代表。

A、匡超人 B、马二先生 C、王冕 D、范进

22. 以“用传奇法，而以志怪”概括《聊斋志异》的艺术手法的学者是（ ）。

A、梁启超 B、鲁迅 C、胡适 D、郑振铎

23. 红学史上第一部现代意义上的学术论文（专著）是（ ）。

A、胡适的《红楼梦考证》 B、俞平伯的《红楼梦辨》

C、王国维《红楼梦评论》 D、《脂砚斋重评石头记》

24. 清初传奇作家中，苏州派的代表是（ ）。

A、李渔 B、李玉 C、吴伟业 D、尤侗

25. 李渔的戏剧理论主要见于（ ）。

A、《论文偶记》 B、《无声戏》 C、《闲情偶记》 D、《十二楼》

26. 李渔的戏剧创作原则是（ B ）第一。

A、格局 B、结构 C、词采 D、音律

27. 与袁枚、赵翼并称“乾隆三大家”的是（ ）

A、蒋士铨 B、杨潮观 C、李渔 D、洪昇

28. 杨潮观著有（ ）。

A、《吟风阁杂剧》 B、《藏园九种曲》 C、《一笠庵四种曲》 D、《四婵娟》

29. 《长生殿》初名（ ）。

A、《舞霓裳》 B、《惊鸿记》 C、《长恨传》 D、《沉香亭》

30. 作者自称其写作目的是“借离合之情，写兴亡之感”的作品是（ ）。

A、《长生殿》 B、《清忠谱》 C、《红楼梦》 D、《桃花扇》

二、多项选择题

1. “岭南三大家”是指（ ）。

A、梁佩兰 B、陈恭尹 Ｃ、钱谦益

Ｄ、屈大均 Ｅ、施闰章 Ｆ、顾炎武

2. “江左三大家”是指（ ）。

A、钱谦益 B、袁枚 C、吴伟业

D、龚鼎孳 E、吴嘉纪 F、宋琬

3. 袁枚的著作有（ ）。

A、《小仓山房诗文集》 B、《惜抱轩诗文集》 C、《随园诗话》

D、《带经堂集》 E、《宋诗纪事》 F、《曝书亭集》

4. 以下清代诗人宗法宋诗的有（ ）。

A、厉鹗 B、翁方纲 C、沈德潜

D、王士禛 E、钱谦益 F、吴伟业

5. 《宋四家词选》取为学词楷模的四家为（ ）。

A、周邦彦 B、辛弃疾 C、王沂孙

D、吴文英 E、姜夔 F、李煜

6. 散文的“清初三大家”是（ ）。

A、侯方域 B、魏禧 C、黄宗羲

D、汪琬 E、方苞 F、钱谦益

7. 清代中期桐城派的代表人物有（ ）。

A、方苞 B、恽敬 C、张惠言

D、刘大櫆 E、姚鼐 F、姚莹

8. 方苞的代表作有（ ）。

A、《狱中杂记》 B、《左忠毅公逸事》 C、《登泰山记》

9. 清代白话小说的新品种有（ ）。

10. 清代才子佳人小说的代表作有（ ）。

11. 清代受《西游补》影响的讽刺小说是（ ）。

12. 吴音弹词的代表作是（ ）。

13. 《一笠庵四种曲》包括（ ）。

D、《哀盐船文》 E、《论文偶记》 F、《明良论》

A、才子佳人小说 B、才学小说 C、讽刺小说

D、公案小说 E、历史演义 F、世情小说

A、《好逑传》 B、《青楼梦》 C、《花月痕》

D、《平山冷燕》 E、《玉娇梨》 F、《林兰香》

A、《斩鬼传》 B、《儒林外史》 C、《镜花缘》

D、《何典》 E、《义妖传》 F、《谐铎》

A、《义妖传》 B、《天雨花》 C、《再生缘》

D、《笔生花》 E、《托孤》 F、《三笑姻缘》

A、《小忽雷》 B、《一捧雪》 C、《占花魁》

D、《人兽关》 E、《清忠谱》 F、《永团圆》

<<红楼梦>>苦闷的象征

《红楼梦》没有象西方长篇小说名著中那样，惯于对作品主人公的心理活动做大量的、深入的、直接的描

写；然而，只要读者不为“情节趣味”所囿，就不难从它那饶有趣味的日常生活景象描写中，感知到主人公

贾宝玉丰富的心理活动。

通过贾宝玉这一艺术形象(以及其它重要艺术形象)的塑造，作者象征地、深刻地表现出他的精神的苦闷。

1.生命力的冲动；

按照柏格森的观点，生命力的冲动乃是人与生具有的本能。实际上，在人生的成长过程中，它还不断渗透

进后天的、精神的因素。

《红楼梦》的作者曹雪芹将作品的主人公选定为一个少年，并且是生活在别有一洞天的“女儿国”之中的少

年，就特别突出了这种冲动的本能性。

当然，贾宝玉不只是一个“不谙世事的”少年，他更是一个生命力特别活跃、情感特别丰富的少年。

——“时常没人在跟前就自哭自笑的。看见燕子就和燕子说话，河里看见了鱼就和鱼说话，见了星星月亮，

不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。”(35回)

——“若姊妹们有日不理他，他倒还安静些，纵然他没趣，不过出了二门背地里拿着他两个小幺儿出气，咕

唧一会子就完了；若这一日姊妹们和他多说一句话，他心里一乐，便生出多少事来。”(3回)

诗社成立之时，诸人各起雅号，宝钗称宝玉为“无事忙”，就最概括地、形象地道出了宝玉性格的这个突出

特点。贾雨村听冷子兴演说荣国府时，谓秉“正邪相搏之气”而生者，“置于万万人中，其聪俊灵秀之气则在

万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态又在万万人之下”，则又从“理论”上对宝玉的特殊气质做了说明。

——“谁想静中生烦恼，忽一日不自在起来，这也不好，那也不好，出来进去只是闷闷的。园中那些人多半

是女孩儿，正在混沌世界，天真烂漫之时，坐卧不避，嬉笑无心，那里知宝玉此时的心事。那宝玉心内不

自在，便懒在园内，只在外头鬼混，却又痴痴的。……”(23回)

对异性自然萌发的爱恋之心，是生命力冲动的主要表现之一。

2.被压抑的痛苦

生命力愈是活跃，情感愈是丰富，当然也就愈是容易感受到被僵固的社会环境所压抑的痛苦。

中国的封建社会，到了《红楼梦》写作的时代，已经绵延了两千余年。漫长的岁月，使政治上、思想上的

专制主义统治象越堆越高的坟丘一样越来越沉重，越来越冷酷。在这种无情的高压下，多少灵魂腐臭了，

多少灵魂麻木了，而这些腐臭的、麻木的灵魂所形成的泥沼，更使没有腐臭、没有麻木的灵魂倍感压抑的

痛苦。

宝玉就是倍感压抑的痛苦的、没有腐臭没有麻木的灵魂中的一个。

——“可恨我为什么生在这侯门公府之家!若也生在寒门薄宦之家，早得与他交结，……”(7回)宝玉初会秦钟，

见其人品出众，心中怅然若失地感到的，就是行动不得自由的压抑。

在赖大家的宴会上，宝玉把这种怨忿对柳湘莲明白地说了出来：“我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，

行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行。”(47回)

凤姐的生日，宝玉不过私自出去了一会儿，家中就如玉钏儿所说，“再一会子不来，都反了”。“贾母、王夫

人都说他不知好歹，„怎么也不说声就私自跑了，这还了得!明儿再这样，等老爷回家来，必告诉他打你!‟”(43

回)严酷的家族约束管制，却以疼爱翼护的形式表现出来。这里暴露出中国封建教育的严重保守性和虚伪性。

正因为“疼爱”只不过是虚伪的形式，约束管制才是目的、本质，所以如果“被教育者”真地反抗这种压制，“教

育者”就会消失了平时虚伪的温情，显出野蛮冷酷的本相。只因为结交了戏子琪官，宝玉便遭到贾政的毒打，

给他一个严厉的教训。(33回)

想要做的，不许你做；不愿做的，却又逼你去做。这是专制主义的同一性的两种表现。其中思想方面的束

缚压迫是最沉重的。

“圣贤垂教”，其实是“无故生事”；八股制艺，不过是“饵名钓禄之阶”。从这些故纸堆中散发出腐朽的臭气。

然而，这却是非得“学而时习之”不可的。于是“读书”成了宝玉最厌恶、最头痛的一件事。

社会的黑暗，政治的腐败，使得官宦贵胄只能是国贼禄鬼之流。所以，宝玉“懒于士大夫诸男人接谈，又最

厌峨冠礼服贺吊往还等事”(36回)。然而，“兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会”的事是不时会有的，宝

玉虽然“心中好不自在”，却也只得勉强从命。(32回)

除了自身(生命力的冲动)感受到的压抑之外，对于生活在周围的亲人，尤其是处于完全无权地位的少女们，

宝玉也看到和预感到他们的不幸，由于强烈的同情之心，使宝玉同样感受到沉重的压抑。

在象征性的“太虚幻境”，宝玉看到的是“朝啼”“晚怨”诸司，读到的是“堪伤”“可怜”之词，听到的是“终身误”“枉

凝眉”诸曲，闻到的是“群劳碎”之香，饮到的是“千红一哭”之茶，……它们都在叙说着少女们的痛苦和悲哀。

在现实生活中，不断发生的悲剧更是令人惊心动魄：秦钟、金钏的夭逝，平儿、鸳鸯的困厄，龄官、小红

的幽怨，直至怡红院大劫，群芳凋蔽……甚至贵为帝妃的元春，在“烈火烹油、鲜花着锦之盛”的省亲场面

中，也只能“忍悲强笑”，掩不住悲戚戚、昏惨惨的不祥气氛。

当然，最为宝玉所关切的，还是与他朝夕相处、心心相印的黛玉，还是他与黛玉矢志不移、生命系之的爱

情。然而，也正是这个爱情，给他带来最多的苦恼，使他感到最沉重的压抑。

宝玉的父亲贾政，曾经训责宝玉：“我看你脸上一团思欲愁銗?气色，这会子又咳声叹气。你哪些还不足，

还不自在?无故这样，却是为何?!”(33回)有着优裕的生活条件的宝玉，却不满足，时时生出烦恼怨忿，这

当然不是精神已近于僵枯的贾政所能理解的。

其实，所有这一切，究竟因为什么，宝玉自己也还不能理解。他只是感到沉重的压抑，他只是感到深深的

苦闷。

3.人与人的隔阂

封建专制不只形成直接的压抑，它还使人与人之间产生隔阂，从而形成又一种严重的心理压抑。

压迫者及其爪牙与被压迫者处于恒常的敌对状态。前者给予后者的，只有暴虐的奴役，残酷的掠夺；后者

给予前者的，只能是憎恨和反抗。

在被压迫阶层内部，也迫于专制的淫威，或受“圣贤”礼教的愚弄，蒙蔽了本性，而不能进行正常的思想情

感交流，从而产生了隔阂。有些人更屈服于专制势力，蜕化变质，充当了压迫者的爪牙，转向同其他被压

迫者敌对的位置。

“女儿是水作的骨肉”——少女皆美的思想，其实是少年宝玉的一种幼稚幻想。在“女儿世界”中同样有着是非

善恶的对立，有着真伪美丑的差异。在黑暗冷酷的专制势力的压迫下，“女儿”中的一部分同样不可避免地

要变质，堕落。象薛宝钗、花袭人这样的人，虽然不至于象须眉浊物那样赤裸裸地表现出她们的贪欲，她

们的凶狠，然而正因为具有较大的欺骗性，才更令人难防地产生出她们助纣为虐的罪恶作用。

钗袭之流已成为大观园中的“异己者”，即使将她们排出不论，在这个小天地内部的一般成员之间，也存有

这样或那样的隔阂。

宝玉诚心诚意到梨香院请龄官唱支曲子，不料龄官却非别的嬉笑不避的女孩子可比，竟正色拒绝了他。宝

玉“从来未经过这番被人厌弃，自己便讪讪地红了脸，只得出来了。”以致回到怡红院还是若有所失，“自此

深悟人生情缘各有分定。”(36回)

怡红院的丫头小红，生得干净俏丽，伶俐乖巧，却从来未能递茶递水，拿东拿西，做点眼前的事。偶尔给

宝玉倒了一杯茶，便受到秋纹、碧痕的奚落。后来又因替凤姐传话取物，遭到晴雯、绮霞等人的嘲笑。(24

回，27回)晴雯、秋纹等人都能友好相处，却独容不得小红，存在着近乎无理的隔阂。

进一步看，即使在嬉笑不避、友好相处的人们之间，也未必能够知心解意。

宝钗生辰，因戏班作小旦的长得象黛玉，湘云直说了出来，宝玉怕湘云黛玉二人因此生嫌隙，从中调合，

不想不但未调合成功，反而落了两处的责怪。“因此越想越无趣，再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬

妥协，将来犹欲何为?”因而大大灰心。(22回)

再进一步看，即使肺腑相交、生命系之的恋人，也难达到真正的贴然无间。

宝玉自幼同黛玉耳鬓厮磨，心情相对，“早存了一段心事，只不好说出来，故每每或喜或怒，变尽法子暗中

试探。那林黛玉偏生也是个有些痴病的，也每用假情试探。……”(29回)以致二人原本一心，反成二心，欲

求亲近，反而疏远。后来虽经宝玉大胆倾诉肺腑(32回)，二人互明心迹，不复互相试探，黛玉终究未能完

全放心得下。(45回)

为什么人们之间的情感如此难以沟通，人们之间的关系如此难以协调，甚至连最亲爱的人也不能完全消除

隔阂?少年的宝玉还不能理解。他只是感到沉重的压抑，他只是感到深深的苦闷。

4.存在的孤独

宝玉的苦闷是特别活跃的生命力受到极端专制的黑暗社会的压抑而产生的苦闷，是腐朽、僵固的社会中最

先觉悟者的苦闷。宝玉是太热情、太纯真了，竟象是从另一个世界来到这里。他感到可怕的孤独。

对于窒息了灵魂，鬼蜮一般地去做那富贵荣华梦的须眉浊物，宝玉有的劏?是鄙恶。

——“男人是泥作的骨肉，……见了男子便觉浊臭逼人。”(2回)

——“须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物可有可无。”(20回)

——“宝玉道：“„罢，罢，我也不敢称“雅”，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。‟”(32回)

——“……因此宝玉心中怅然如有所失，虽闻得元春晋封之事，亦未解得愁闷。贾母等如何谢恩，如何回家，

亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有若无，毫不曾介意。”(16回)

然而，几千年的专制“文明”，使得是非颠倒，美丑混淆。在专制奴役下匍匐求生存的沽名乞禄之徒，即以

专制主义的“圣贤之教”替自己遮羞，反而对自由的精神大加嘲笑了。

——“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行

为偏僻性乖张，那管世人诽谤。

“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好时光，于国于家无望。 天下无能第一，古今不肖无双。寄言

纨裤与膏粱，莫效此儿形状!”(3回)

正直、热情、聪慧的宝玉，成了狂人眼中的狂人，蠢物眼中的蠢物。

贾母给宝钗做生日时，宝玉听了《鲁智深醉闹五台山》一出戏中的《寄生草》一曲，“喜的拍膝画圈，赞赏

不已”。后因与黛玉、湘云赌气，大发“赤条条来去无牵挂”之叹。(22回)这些地方，很可以看出宝玉平时竭

力隐藏着和想遗忘掉的孤独感，实则已达到一触即发的程度。

5.空虚和绝望

先觉者的孤独，同时给宝玉带来了更可怕的空虚和绝望。

宝玉坚定地背离了他的阶级、他的家庭给他规定好了的“立身扬名”、“光宗耀祖”的人生道路，——他决不会

去入了自己深表鄙恶的国贼禄鬼之流。然而，可悲的是，在否定了旧的人生道路之后，却找不到可以肯定

的、理想的人生道路。情感如此丰富、生命力如此活跃的宝玉，却只能每天在“无所事事”中打发日子。

——“那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不

取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：„将来酒色之徒耳!‟因此便不大喜悦。”(2回)

宝玉从小的绰号：“混世魔王”(3回)，“绛洞花主”(37回)。还有后来宝钗给取的“雅号”：“无事忙”、“富贵闲人”(37

回)。

更为可怕的是，宝玉也没有看到未来的希望。他所能预见到的未来，只是生活中美好事物的必然消逝。

——“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断!……且自身尚不知何在何往，则斯处、

斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣!因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢

物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。……”(28回)

——“尤氏道：„谁都象你，真是一心无挂碍，只知道和姊妹们顽笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过还是

这样，一点后事也不虑。‟宝玉笑道：„我能够和姊妹们过一日算一日，死了就完了，什么后事不后事!‟”(71

回)

——“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识，

——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也

凭你们爱那里去就去了。”(19回)

这空虚、绝望的情绪产生于精神的压抑，又使压抑变得更为沉重。

6.从社会隐遁

充满了生活欲望的贾宝玉，在专制压抑下感到可怕的孤独和空虚，对这个社会已完全绝望。但是，他并没

有因此完全颓床?。与叔本华等人“欲望即痛苦”的认识不同，宝玉是从是非善恶美丑的角度来认识生活的。

压抑、苦闷、孤独、空虚和绝望，都是丑恶可憎的专制社会所造成的，宝玉希望能够通过脱离这个社会来

摆脱它们。

这就是许多哲人曾经选择了的隐遁的生活方式。不过，宝玉的隐遁方式是非常奇特的：他不是通过“清心寡

欲”的自我克制功夫得到精神上的自我满足；相反，他更把满腔热情倾注在那些纯洁可爱的少女们的身上。

——“宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，或写字，

或弹琴下棋，作画吟诗，以致描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。”(23

回)

宝玉生辰，群芳宴庆。“这些人因贾母王夫人不在家，没了管束，便任意取乐。呼三喝四，喊七叫八。满厅

中红飞翠舞，玉动珠摇，真是十分热闹。”不仅性格开朗的史湘云公然醉卧在芍药丛中的青石板凳上，连“代

理总监”的李纨、探春、宝钗也一反常态，忘乎所以地调笑起来。(62、63回)

这就是脱离了社会，退缩在大观园“女儿国”中的隐士的贾宝玉。退缩，隐遁，是社会压抑无法抗拒的结果，

所以本质上是消极的，可悲的。不过，假如社会允许宝玉平静地隐遁在大观园这别一洞天中，那么象宝玉

自己所说的，“也算是遂心一辈子了”，他的苦闷也许就不再那么深重。

然而，牢笼之内是不会有真正的自由的。大观园“女儿国”并没有脱离这个黑暗社会而真正独立的能力。在

这个“花招绣带，柳拂香风”的别一洞天里，封建专制势力同样伸长着它的魔爪，冷酷地施加着压抑，造成

着一个又一个的悲剧。宝玉的隐遁生活不但不能够遂心，——不但不能够真正“超脱”，不但不能够摆脱压

抑、孤独和空虚的苦闷，而且怡红院大劫的淫风浊雨的“突然”袭击，更使这个梦想比预感的还要早得多地

就遭到了彻底的破灭。